stringtranslate.com

Джон Селден

Джон Селден (16 декабря 1584 г. – 30 ноября 1654 г.) был английским юристом , исследователем древних законов и конституции Англии [1] и исследователем еврейского права. [2] Он был известен как полимат ; Джон Мильтон приветствовал Селдена в 1644 году как «главу ученых людей, известных в этой стране». [3] [4]

Ранний период жизни

Он родился в Салвингтоне , в приходе Уэст-Тарринг , Западный Сассекс (теперь часть города Уортинг ), и был крещен в приходской церкви Святого Эндрю . Коттедж, в котором он родился, просуществовал до 1959 года, когда он был уничтожен пожаром, вызванным неисправностью электропроводки. [5]

Его отец, которого также звали Джон Селден, имел небольшую ферму. Говорят, что его мастерство игры на скрипке привлекло его жену Маргарет, которая была из лучшей семьи, будучи единственным ребенком Томаса Бейкера из Растингтона и происходившей из рыцарской семьи Кента . Селден получил образование в бесплатной гимназии в Чичестере , The Prebendal School , [6] и в 1600 году он отправился в Hart Hall , Оксфорд . В 1603 году он был принят в Clifford's Inn , Лондон; в 1604 году он переехал в Inner Temple ; а в 1612 году он был принят в коллегию адвокатов . Его самым ранним покровителем был сэр Роберт Брюс Коттон , антиквар, который, кажется, нанял его для копирования и обобщения некоторых парламентских записей, которые тогда хранились в Тауэре . По какой-то причине Селден очень редко практиковал в суде, но его практика в адвокатских конторах в качестве юриста по сделкам с недвижимостью и консультанта была обширной и, по-видимому, прибыльной. [7]

Юрист в политике

Портрет Селдена (нарисован Питером Лели , гравирован Джорджем Вертью ), включенный в издание его работ 1726 года

В 1618 году вышла его «История десятины» . Хотя она прошла цензуру и лицензирование, эта диссертация об исторической основе десятинной системы вызвала беспокойство среди епископов и спровоцировала вмешательство короля Якова I. Автора вызвали в Тайный совет и заставили отказаться от своих взглядов. [8] Кроме того, его работа была подавлена, и ему было запрещено отвечать любому, кто мог бы выступить с ответом. [7]

Все это, кажется, стало причиной прихода Селдена в политику. Хотя он не был в парламенте Англии , он был зачинщиком и, возможно, составителем протеста 1621 года о правах и привилегиях Палаты, утвержденного Палатой общин 18 декабря 1621 года. Он и несколько других были заключены в тюрьму, сначала в Тауэре, а затем под надзором сэра Роберта Дьюси , шерифа Лондона . Во время своего краткого заключения он занимался подготовкой издания « Истории» средневекового историка Эдмера по рукописи, одолженной ему его хозяином или тюремщиком, которую он опубликовал два года спустя. [7]

Парламентарий

В 1623 году он был возвращен в Палату общин от округа Ланкастер и сидел вместе с Джоном Коуком , Уильямом Ноем и Джоном Пимом в избирательном комитете сержанта Глэнвилла. Он также был назначен чтецом Лионс-Инн , но отказался от этой должности. За это члены суда Иннер-Темпла оштрафовали его на 20 фунтов и лишили права быть одним из них. Тем не менее, через несколько лет он стал мастером суда. В первом парламенте Карла I (1625), как следует из «отчетов членов», напечатанных в 1878 году, вопреки утверждению всех его биографов, у него не было места. Во втором парламенте Карла (1626) он был избран от Грейт-Бедвина в Уилтшире и принял видное участие в импичменте Джорджа Вильерса, 1-го герцога Бекингема . В следующем году, в деле Дарнелла (дело пяти рыцарей), он был адвокатом сэра Эдмунда Хэмпдена в Суде королевской скамьи . [7]

В 1628 году он был возвращен в третий парламент Карла для Ладгершелла , Уилтшир, и участвовал в составлении и проведении Петиции о праве . На сессии 1629 года он был одним из членов, ответственных за бурное принятие в Палате общин резолюции против незаконного взимания тоннажа и фунта, и вместе с сэром Джоном Элиотом , Дензилом Холлесом , Лонгом, Валентином, Уильямом Строудом и остальными был отправлен обратно в Тауэр. Там он оставался в течение восьми месяцев, лишенный на часть времени возможности пользоваться книгами и письменными принадлежностями. Затем его перевели, на менее строгих условиях, в Маршалси , пока архиепископ Лод не устроил его освобождение. Несколькими годами ранее он был назначен управляющим Генри Грея, 8-го графа Кента , в чье место, Врест в Бедфордшире, он теперь ушел на пенсию. [7]

Он не был избран в Короткий парламент 1640 года; но в Длинный парламент , созванный осенью, он был возвращен без оппозиции для Оксфордского университета . Он выступил против резолюции против епископства , которая привела к исключению епископов из Палаты лордов , и напечатал ответ на аргументы, использованные сэром Харботтлом Гримстоном по этому поводу. Он присоединился к протесту Палаты общин за сохранение протестантской религии в соответствии с доктринами Церкви Англии , авторитетом Короны и свободой подданного. Он был в равной степени против суда по вопросу о комиссиях лейтенантов по вооружению и против парламента по вопросу о милицейском указе. [9] В конце концов, он поддержал парламент против короля Карла, потому что, по его словам, Карл, безусловно, действовал незаконно; но Селден не был уверен, делал ли парламент то же самое. [10]

В 1643 году он участвовал в обсуждениях Вестминстерской ассамблеи , где его эрастианские взгляды были противопоставлены Джорджу Гиллеспи . [11] Союзниками Селдена были Томас Коулмен , Джон Лайтфут и Булстроуд Уайтлок . [12]

В октябре 1643 года Селден был назначен Палатой общин взять на себя управление офисом клерка и хранителя записей в Тауэре, эта обязанность перешла к мастеру списков в 1651 году. [13] В 1645 году он был назначен одним из парламентских комиссаров адмиралтейства и был избран мастером Тринити-холла в Кембридже , должность, которую он отказался принять. В 1646 году он подписался на Торжественную лигу и Ковенант , а в 1647 году парламент проголосовал за выплату ему 5000 фунтов стерлингов в качестве компенсации за его страдания при монархии. [9]

Последние годы

После смерти графа Кента в 1639 году Селден постоянно жил под одной крышей с вдовой графа, бывшей Элизабет Тэлбот . Считается, что он женился на ней, хотя их брак, похоже, никогда не был публично признан. [9] Он собрал знаменитую библиотеку, которая в конечном итоге стала частью коллекции Бодлианской библиотеки в 1659 году. В дополнение к широкому спектру греческих, арабских, еврейских и латинских работ, она включала Кодекс Мендосы и Карту Китая Селдена . [14] Он умер в Friary House в Уайтфрайарсе , Лондон, 30 ноября 1654 года и был похоронен в церкви Темпл , Лондон. Его могила сегодня ясно видна через стеклянные пластины в полу этой церкви. Кроме того, он увековечен монументальной надписью на южной стороне церкви Темпл. Более чем через два столетия после его смерти, в 1880 году, членами Иннер-Темпл в приходской церкви Св. Эндрю в Уэст-Тарринге была установлена ​​медная табличка в его память.

Работы

План Храма, каким его, вероятно, знал Селден. Рисунок Ральфа Агаса (1563)
Издание 1899 года «Застольные беседы Джона Селдена» Роберта Уотерса (1835 - 1910)

Именно как плодовитый ученый и писатель Селден завоевал себе репутацию. Ранние книги были посвящены английской истории.

Английская история и древности

В 1610 году вышли три его работы: Jani Anglorum Facies Altera ( Обратная сторона [или два лица ] английского Януса ) и England's Epinomis , [15] в которой рассматривался прогресс английского права вплоть до Генриха II ; и The Duello, или Единоборство , в котором он проследил историю суда поединком в Англии от Нормандского завоевания. В 1613 году он предоставил серию заметок, включая цитаты и ссылки, к первым восемнадцати песням « Poly-Olbion» Майкла Дрейтона . В 1614 году он опубликовал Titles of Honor , которая, несмотря на недостатки и упущения, оставалась всеобъемлющей работой на протяжении столетий. [7] Она была переиздана в большем и значительно переработанном издании в 1631 году и принесла Селдену похвалу «монарха писем» от его друга Бена Джонсона . [16]

В 1615 году был опубликован Analecton Anglobritannicon , отчет о гражданской администрации Англии до норманнского завоевания , написанный в 1607 году; его название и аргументация имитировали франко-галлию Франсуа Отмана . [17] В 1616 году появились заметки к « De laudibus legum Angliae » Джона Фортескью и « Summae magna et parva» Ральфа де Хенгама . [18]

В 1618 году была опубликована его противоречивая «История десятины» . Первым признаком надвигающейся бури стала книга 1619 года, противоречащая Селдену, «Святотатство, священно обрабатываемое» в двух частях; с приложением, отвечающая на некоторые возражения Джеймса Семпилла . [19] Селден нанес ответный удар, но вскоре ему заткнули рот. Церковники Ричард Тиллесли (1582–1621) ( Animadversions on M. Selden's History of Tithes , 1619) и Ричард Монтегю ( Diatribae on the first part of the late History of Tithes , 1621) напали на работу. [20] Были и другие ответы Уильяма Склейтера ( The Quaestion of Tythes Revised , 1623) и Стивена Неттлза ( Antiverse to the Jewish Part of Mr. Selden's History of Tithes, 1625). В ней Селден пытался продемонстрировать, что десятина зависела от гражданского права, а не от канонического права . Он также уделил много внимания сложностям древних иудейских обычаев, касающихся десятины. [21] Работа также стала важной вехой в истории английской исторической письменности благодаря ее смешению антикварной филологической науки с историческим повествованием, двух подходов к изучению прошлого, которые ранее рассматривались как отдельные.

В 1623 году он выпустил издание Historia Novarum Эдмера . Оно было примечательно включением в приложения информации из Книги Страшного суда , которая в то время не была опубликована и с ней можно было ознакомиться только в оригинале в Вестминстере, за определенную плату. [22]

В 1642 году он опубликовал «Привилегии баронства Англии, когда они заседают в парламенте» и «Рассуждения о правах и привилегиях подданного» . В 1652 году он написал предисловие и собрал некоторые рукописи для «Historiae Anglicanae scriptores X» сэра Роджера Твисдена . [9]

Трактаты , опубликованные посмертно в 1683 году, содержали английские переводы

Литература и археология Ближнего Востока

В 1617 году был издан его труд De dis Syris , который сразу же создал ему славу ориенталиста. Он примечателен ранним использованием сравнительного метода в семитской мифологии . [7] Также в 1642 году он опубликовал часть арабской хроники патриарха Евтихия Александрийского под названием Eutychii Aegyptii, Orthodoxorum Alexandrini, ... ecclesiae suae origines . Спорным было обсуждение в нем отсутствия в Александрии различия между священниками и епископами, что было острым вопросом в дебатах того времени в Церкви Англии . [23]

В 1628 году по предложению сэра Роберта Коттона Селден составил при содействии двух других ученых, Патрика Янга и Ричарда Джеймса , каталог мраморов Арундела . [7]

Исследования по иудаизму

Свободное время в Ресте он использовал для написания De преемственности в bona defuncti secundum leges Ebraeorum и De преемственности в понтификатуме Ebraeorum , опубликованных в 1631 году .

В ходе конституционного конфликта он был поглощен исследованиями, опубликовав De jure naturali et gentium juxta disciplinam Ebraeorum в 1640 году . [24] Это был вклад в теоретизирование того периода о естественном праве . По словам Джона Мильтона , этот «том естественных и национальных законов доказывает не только великими авторитетами, собранными вместе, но и изысканными доводами и теоремами, почти математически доказательными, что все мнения, да и ошибки, известные, прочитанные и сопоставленные, оказывают главную услугу и помощь для скорейшего достижения того, что является наиболее истинным». [4] [25] Он развивается в теорию международного права , беря за основу Семь законов Ноя . [26]

В 1644 году он опубликовал Dissertatio de anno civili et calendario reipublicae Judaicae , в 1646 году трактат о браке и разводе среди евреев под названием Uxor Ebraica , а в 1647 году самое раннее печатное издание старой английской юридической книги Fleta . В 1650 году Селден начал печатать трилогию, которую он планировал о синедрионе , как первую часть De synedriis et prefecturis juridicis veterum Ebraeorum через прессу, вторая и третья части были отдельно опубликованы в 1653 и 1655 годах. [9] Целью этой работы было противостоять использованию пресвитерианами, в частности, аргументов и прецедентов, взятых из еврейской традиции; это было очень подробное исследование, направленное на опровержение таких аргументов и указывающее на присущую гибкости традиции, на которую ссылались. [27]

Международное право

Портрет Джона Селдена, хранящийся в Национальной портретной галерее в Лондоне.

Его «Mare clausum» было написано с целью развеять претензии, выдвинутые Гроцием в «Вольном море» ( Mare liberum ) от имени голландских рыбаков, которые хотели заниматься браконьерством в водах у берегов Англии. [7]

Обстоятельства его отложенной публикации в 1635 году говорят о том, что в начале 1630-х годов Селден склонялся скорее к двору, чем к народной партии, и даже заручился личной благосклонностью короля Карла I. Он был написан шестнадцатью или семнадцатью годами ранее, но по политическим причинам предшественник Карла, Яков I , запретил его публикацию. Когда он в конце концов появился, четверть века спустя после Mare liberum , он находился под королевским покровительством Карла, как своего рода государственный документ, и с посвящением ему. Тот факт, что Селден не был нанят в большом деле о корабельных деньгах в 1637 году Джоном Хэмпденом , кузеном сэра Эдмунда, его бывшего клиента в деле Пяти рыцарей, может рассматриваться как дополнительное доказательство того, что его рвение к народному делу не было таким горячим и не таким бесспорным, как когда-то. [7]

Его последняя публикация была оправданием его самого от некоторых обвинений, выдвинутых против него и его Mare clausum около 1653 года Теодором Грасвинкелем , голландским юристом. [9]

Посмертные публикации

Несколько второстепенных работ Селдена были впервые напечатаны после его смерти, включая трактат в защиту 25 декабря рождения Христа, написанный во времена Пуританского Содружества (1649–1660), когда празднование Рождества было запрещено. [28] Коллективное издание его сочинений было опубликовано Дэвидом Уилкинсом в 3 томах фолио в 1725 году, а затем снова в 1726 году. «Table Talk» , которым он, возможно, наиболее известен, не появлялся до 1689 года. Его редактировал его секретарь Ричард Милвард , который утверждает, что «смысл и идея полностью принадлежат Селдену» и что «большинство слов» также его. Его подлинность иногда подвергалась сомнению. [9]

Просмотры

Селден пришел к позиции Эрастианства в церковной политике. Он также верил в свободу воли , что несовместимо с кальвинизмом . [29]

Он скептически относился к легенде о короле Артуре , как она выросла, но верил, что Артур существовал. [ 30] Друиды , как он предположил в комментариях к Poly-Olbion , были древними и предполагаемыми эзотерическими мыслителями. [31] Популярный образ друида происходит через маску Иниго Джонса из реконструкции Селдена, основанной (без достаточных оснований) на древних немецких скульптурах. [32]

Поминовение

Тома, опубликованные Обществом Селдена

В память о Селдене было создано Общество Селдена — научное общество , занимающееся изучением истории английского права, основанное в 1887 году.

Его имя также увековечено в топонимах в Салвингтоне, включая «The John Selden Inn», который, как утверждается, находится на месте его жилища; Selden Road; и медицинский центр Selden. А также The Selden Arms на Lyndhurst Road в Уортинге.

Влияние

Согласно « Энциклопедии историков и исторических сочинений» , он «сыграл фундаментально важную роль в переходе английского исторического сочинения от средневекового антиквариата к более современному пониманию масштаба и функции истории, чем когда-либо прежде выражалось в Англии эпохи Возрождения». [33] Его репутация сохранилась, и Марк Паттисон назвал его «самым ученым человеком не только своей партии, но и англичан». [34]

Около 1640 года взгляды Селдена (вместе с Гроцием) оказали большое влияние на круг Великого Тью вокруг Люциуса Кэри, 2-го виконта Фолкленда : Уильям Чиллингворт , Дадли Диггес , Генри Хаммонд . [35] Именно в этой среде Селден встретился и подружился с Томасом Гоббсом . У них было много общего в политической мысли, но точные связи не были выяснены. [36]

Ричард Камберленд последовал за Селденом, а не за Гроцием и Гоббсом по вопросу о естественном праве. Селден оспаривал схоластическую позицию, после Цицерона , что «правильный разум» может только своими указаниями порождать обязательство , утверждая, что формальное обязательство требует вышестоящего авторитета. В своем De legibus Камберленд отвергает решение Селдена с помощью законов Ноя, в De jure naturali , в пользу менее развитого альтернативного решения Селдена. Последнее более ортодоксально для томиста , intellectus agens как естественной способности в рациональной душе, посредством которой божественный интеллект может напрямую вмешиваться в дела индивидов. [37] Мэтью Хейл пытался объединить теорию Гроция о собственности с точкой зрения Селдена на обязательство. [38] Камберленд и Хейл оба принадлежали к более крупной группе последователей Селдена в широком смысле, с бэкграундом в основном из Кембриджа и юридической сферы, в которую также входили Орландо Бриджмен, Хезекия Бертон , Джон Холлингс , Ричард Киддер , Эдвард Стиллингфлит , Джон Тиллотсон и Джон Уилкинс . [39]

Джамбаттиста Вико назвал Гроция, Сельдена и Самуэля Пуфендорфа «тремя князьями» «естественного права родов». Он продолжил критиковать их подход фундаментально. [40] В своей Автобиографии он уточняет, что они смешали естественный закон «наций», основанный на обычае, с законом философов, основанным на человеческих абстракциях. [41] Исайя Берлин комментирует восхищение Вико Гроцием и Сельденом. [42]

Библиотечные фонды

Титульный лист для копии Sanctos no gosagues no uchi nuqigaqi quan dai ichi (1591) Джона Селдена. Это была первая книга, напечатанная наборным шрифтом в Японии. Оксфорд, Бодлеанская библиотека Arch. B f.69: https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/3bdc1c46-9c84-4e64-aa83-b48b4baf2a5f//

К моменту своей смерти в 1654 году Селден собрал библиотеку из нескольких тысяч рукописей и печатных книг. Завещание Селдена оставило его намерения относительно этой библиотеки несколько двусмысленными, хотя завещание и кодицил, по-видимому, предполагают, что он намеревался завещать большую часть своих восточных рукописей, греческих рукописей, латинской рукописи и своих печатных талмудических и раввинских книг Бодлианской библиотеке в Оксфорде. [43] Есть некоторые свидетельства, позволяющие предположить, что Селден намеревался оставить свои печатные книги и исторические рукописи Внутреннему Темплу , но эта сделка не состоялась, поскольку Темпл не обладал достаточно большой библиотекой. [44] К 1656 году, через два года после смерти Селдена, его душеприказчики (Эдвард Хейворд, Джон Воган, Мэтью Хейл и Роуленд Джукс) вели переговоры с Бодлианской библиотекой о передаче всей коллекции Селдена. [45] В 1659 году исполнители завещания поставили условие, что рукописи Селдена «будут вечно храниться вместе в одной отдельной стопке и корпусе под названием Библиотека г-на Селдена». Бодлианская библиотека согласилась, и библиотека получила коллекцию Селдена в июне 1659 года. [46]

Обложка копии «Декамерона» Боккаччо, написанной Джоном Селденом . Рисунок на обложке похож на герб Плантагенетов. Также видны отверстия от застежек. Оксфорд, Бодлианская библиотека, Селд., гл. 2: https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/61459688-0512-49e0-a996-a4f0921956b2/

Коллекция Селдена была крупнейшей, полученной Бодлианской библиотекой в ​​семнадцатом веке, и включала около 8000 единиц хранения. [47] Даже эта огромная коллекция не отражала масштабов библиотеки Селдена. Дубликаты, то есть книги, которыми библиотека уже владела, были переданы в библиотеку Глостерского собора . [45] В течение десятилетий после смерти Селдена также ходил слух, что часть его библиотеки осталась в Лондоне и была уничтожена пожаром. В издании Эдварда Чемберлейна «Современное состояние Англии » 1704 года утверждалось, что пожар в Иннер-Темпле уничтожил «8 сундуков, полных» рукописей Селдена. [48] Тем не менее, коллекция, полученная Бодлианской библиотекой, была настолько большой, что для ее полной каталогизации потребовалось несколько лет и несколько библиотекарей. [49] С тех пор первоначальная коллекция была расширена за счет дальнейших приобретений, наиболее примечательной из которых стала группа из сорока рукописей Селдена, купленных Бодлианской библиотекой у Джеймса Фэрхерста в 1947 году. [50] [47] Коллекция Селдена в Бодлианской библиотеке содержит более 400 томов рукописей, занимающих более 40 метров (приблизительно 130 футов) полочного пространства. [51] [52] Лингвистический диапазон этих рукописей отражает интерес Селдена к восточным и другим языкам. Представленные языки включают

Многие рукописи относятся к изучению Селденом права как в Англии, так и за рубежом. Они включают в себя

Страница с обширными комментариями в копии «Никомаховой этики» Аристотеля , принадлежащей Джону Селдену, переведенной Леонардом Брунусом Аретином (1479). На странице оставлено место для инициала (также называемого буквицей). Оксфорд, Бодлеанская библиотека S. Seld. e.2: https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/032cc92a-b24c-48ab-9c58-3545cf24121f/.

Некоторые рукописи затрагивают современные события. Например, MS. Arch. Selden B. 8 включает латинскую речь, произнесенную в Оксфорде по возвращении принца Чарльза из Испании в 1623 году . Другие же содержат классические произведения философии и литературы, такие как

Помимо рукописей, коллекция Селдена содержит несколько примечательных печатных работ. Среди них — первая книга, когда-либо напечатанная в Японии с использованием наборного шрифта, Sanctos no gosagueo no uchi nuqigaqi (Arch.bf69). [47] Печатные книги, включенные в коллекцию Селдена, содержат много значимых отчасти потому, что они возникли в библиотеках других известных личностей, включая сэра Роберта Коттона , Джона Донна и Джона Ди . [47] По словам Джеффри Кейнса , несколько книг, которые Селден получил из библиотеки Джона Донна, включают надписи от обоих мужчин. Одной из таких книг является «Трактат о полигамии » Теодора Безы , который включает в себя подпись и девиз Донна («Per Rachel ho servitor, & not per Lea»), а также девиз Селдена («περί παντός τήν έλευθερίαν», «Свобода превыше всего»). [53] [54]

Примечания

  1. ^ Покок, Джон (1957), Древняя конституция и феодальное право , Кембридж: Cambridge University Press.
  2. ^ Герцог, Исаак (1931), «Джон Селден и еврейское право», Журнал сравнительного законодательства и международного права , 3, 13 (4): 236–45.
  3. ^ Милтон, Джон (1644). Ареопагитика, Речь г-на Джона Мильтона о свободе нелицензионной печати в парламенте Англии (1-е изд.). Лондон. п. 11 . Проверено 6 января 2017 г. - через Google Книги.
  4. ^ ab "Ареопагитика Мильтона". Архивировано из оригинала 24 января 2021 года . Проверено 20 декабря 2007 г.
  5. ^ Эллерей 1977, §168.
  6. ^ Haivry, Ofir (29 июня 2017 г.). Джон Селден и западная политическая традиция. Cambridge University Press. стр. 11. ISBN 978-1-107-01134-2.
  7. ^ abcdefghijk Чисхолм 1911, с. 600.
  8. ↑ Берковиц, стр. 36.
  9. ^ abcdefg Чисхолм 1911, с. 601.
  10. ↑ Глен Берджесс, Политика древней конституции (1992), стр. 95.
  11. ^ Фрэнсис Дж. Бремер, Том Уэбстер. Пуритане и пуританство в Европе и Америке: Полная энциклопедия (2006), стр. 105.
  12. ^ Sommerville, Johann. «Английская революция, 1647–1649». Университет Висконсина. Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 года . Получено 8 июня 2016 года .
  13. ^ Томас, Фрэнсис Шеппард (1843). Заметки о материалах для истории государственных департаментов . W. Clowes & Sons.
  14. ↑ Роберт Батчелор, Лондон: Карта Селдена и создание глобального города, 1549–1689 (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2014), 128–151
  15. ^ Эпиномис (греч. Ἐπινομίς ) — название одного из диалогов Платона , который был приложением к его Законам (греч. Νόμοι , Nomoi ). Таким образом, название « Эпиномис Англии» указывает на то , что произведение является приложением к Jani Anglorum Facies Altera Селдена .
  16. ↑ Джеймс Локсли, Полное критическое руководство по Бену Джонсону (2002), стр. 100.
  17. ↑ Колин Кидд, Британская идентичность до национализма: этническая принадлежность и государственность в атлантическом мире, 1600–1800 (1999), стр. 85.
  18. ^ Майкл Лапидж, Малкольм Р. Годден, Саймон Кейнс, Англосаксонская Англия (2000), стр. 250.
  19. ^ "The Scottish Nation, Semple". electricscotland.com . Получено 8 июня 2016 г. .
  20. ↑ Чарльз Джон Соммервилл, Секуляризация ранней современной Англии: от религиозной культуры к религиозной вере (1992), стр. 100.
  21. ↑ Адам Сатклифф, Иудаизм и Просвещение (2005), стр. 47.
  22. ^ Дэвид С. Дуглас , English Scholars (1939), стр. 171.
  23. ↑ Дэвид Армитидж, Британская политическая мысль в истории, литературе и теории, 1500–1800 (2006), стр. 57.
  24. ↑ Чисхолм 1911, стр. 600–601.
  25. ^ Милтон, Джон (1644). Ареопагитика, Речь г-на Джона Мильтона о свободе нелицензионной печати в парламенте Англии (1-е изд.). Лондон. п. 11 . Проверено 6 января 2017 г.через Google Книги
  26. ↑ Марк В. Дженис, Религия и международное право (1999), стр. 68–9.
  27. ↑ Иоганн Сомервиль, Гоббс, Селден, Эрастианство и история евреев , стр. 168–169, в Грэм Алан Джон Роджерс, Том Сорелл, Гоббс и история (2000).
  28. ^ Теантропос: Бог создал человека, трактат, доказывающий, что Рождество нашего Спасителя произошло 25 декабря
  29. ↑ Стивен Мэтьюз, Теология и наука в учении Фрэнсиса Бэкона , стр. 125–128.
  30. ↑ Родни Каслден, Король Артур: правда, стоящая за легендой (2003), стр. 49.
  31. ^ Хейкок, Дэвид Бойд (2013). «Глава 7: „Намного больше, чем обычно воображают“». Проект Ньютона, Университет Сассекса. Архивировано из оригинала 26 февраля 2009 года . Получено 8 июня 2016 года .
  32. ^ Хаттон, Рональд (2009). Кровь и Омела . С. 62–4.
  33. ↑ Келли Бойд, Энциклопедия историков и исторических сочинений (1999), стр. 1082.
  34. ↑ Паттисон, Марк (1879). Английские литераторы, гл. 8.
  35. ↑ Ричард Так, Философия и правительство 1572–1651 (1993), стр. 272–4.
  36. ^ А. П. Мартинич, Два бога Левиафана: Томас Гоббс о религии и политике (2003), стр. 381.
  37. ↑ Джон Паркин, Наука, религия и политика в Англии эпохи Реставрации: De Legibus Naturae Ричарда Камберленда (1999), стр. 61–64.
  38. ^ Ричард Так, Теории естественных прав: их происхождение и развитие (1981), стр. 162.
  39. ↑ Джон Паркин, Наука, религия и политика в Англии эпохи Реставрации: De Legibus Naturae Ричарда Камберленда (1999), стр. 26–8.
  40. ↑ Томас Годдард Бергин и Макс Гарольд Фиш (переводчики), Новая наука Джамбаттисты Вико (издание 1970 г.), раздел 493 на стр. 123; перевод исправлен путем замены слова «закон» на точное выражение « diritto » как «право».
  41. ↑ Томас Годдард Бергин и Макс Гарольд Фиш (переводчики), Автобиография Джамбаттисты Вико (издание 1975 года), стр. 172.
  42. ↑ Исайя Берлин , Against the Current (издание 1997 г.), стр. 118.
  43. ^ Барратт, Д.М. (1950–1951). «Библиотека Джона Селдена и ее более поздняя история». Запись Бодлеанской библиотеки . 3 : 129.
  44. ^ Барратт, Д.М. (1950–51). «Библиотека Джона Селдена и ее более поздняя история». Запись Бодлеанской библиотеки . 3 : 130–31.
  45. ^ ab Barratt, DM (1950–51). «Библиотека Джона Селдена и ее более поздняя история». Запись Бодлеанской библиотеки . 3 : 131.
  46. ^ Барратт, Д.М. (1950–51). «Библиотека Джона Селдена и ее более поздняя история». Запись Бодлеанской библиотеки . 3 : 132.
  47. ^ abcd Бодлианская библиотека. «Описания коллекций редких книг». Библиотека Уэстона .
  48. ↑ Чемберлейн, Эдвард (1704). Angliae Notitia: Или современное состояние Англии (21-е изд.). Лондон. С. 465.
  49. ^ Барратт, Д.М. (1950–51). «Библиотека Джона Селдена и ее более поздняя история». Запись Бодлеанской библиотеки . 3 : 133.
  50. ^ Барратт, Д.М. (1950–51). «Библиотека Джона Селдена и ее более поздняя история». Запись Бодлеанской библиотеки . 3 : 128.
  51. ^ Бодлианский архив и рукописи. «Рукописи Джона Селдена».
  52. ^ Вся информация о рукописях Селдена взята из сводных каталогов Бодлианской библиотеки: Madan, Falconer и HHE Craster. 1922. Сводный каталог западных рукописей в Бодлианской библиотеке в Оксфорде . Том 2. Oxford University Press. Также Clapinson, Mary и TD Rogers, Сводный каталог постсредневековых западных рукописей в Бодлианской библиотеке Оксфорда . Том 2. Оксфорд: 1991.
  53. ^ Кейнс, Джеффри (1958). Библиография Джона Донна . Cambridge University Press. стр. 210.
  54. ↑ Бодлианская библиотека (24 июня 2010 г.). «Свобода превыше всего»: выставка книг Джона Селдена в Бодлианской библиотеке.

Ссылки

Атрибуция:

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Джоном Селденом .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Джон Селден .