Джонатан Гловер ( / ˈ ɡ l ʌ v ər / ; род. 1941) — британский философ, известный своими книгами и исследованиями по этике . В настоящее время он преподает этику в Королевском колледже Лондона . Гловер является научным сотрудником Гастингсского центра , независимого исследовательского института биоэтики в США , [1] и заслуженным научным сотрудником Оксфордского центра практической этики Уэхиро . [2]
Гловер получил образование в школе Тонбридж , а затем поступил в колледж Корпус-Кристи в Оксфорде . Он был научным сотрудником и преподавателем философии в Новом колледже Оксфорда , а сейчас является заслуженным научным сотрудником Оксфордского центра практической этики Уэхиро. [3]
Книга Гловера « Причинение смерти и спасение жизней» , впервые опубликованная в 1977 году, затрагивает практические моральные вопросы , касающиеся решений о жизни и смерти в области абортов , детоубийств , самоубийств , эвтаназии , выбора между людьми, смертной казни и вопросов войны и мира . Его подход в целом консеквенциалистский (утилитарный), хотя он придает большое значение вопросам индивидуальной автономии, кантовскому представлению о том, что мы должны относиться к другим людям как к самоцели, а не просто как к средству. Он критикует идею о том, что периоды времени простого сознания или самой жизни имеют внутреннюю ценность: эти состояния имеют значение, утверждает он, потому что они являются предпосылками для других вещей, которые ценны и делают жизнь достойной того, чтобы ее прожить. Таким образом, не существует абсолютной святости человеческой жизни . [4] Он критикует принцип двойного эффекта , [5] а также доктрину действий и бездействия, [6] в частности, идею о том, что существует огромная моральная разница между убийством кого-либо и намеренным позволением ему умереть . Он также опирается на идеи из истории и литературы, а не только строго из философии. На тему войны и моральной дистанции 20-го века он пишет: «Есть ощущение, что, поскольку убивать на расстоянии легче, не нужно быть таким монстром, чтобы это сделать». [7] Всюду акцент делается на последствиях морального выбора для пострадавших, а не на абстрактных принципах, применяемых безлично.
В книге «Человечество: моральная история двадцатого века» , опубликованной в 1999 году, Гловер рассматривает психологические факторы, которые предрасполагают нас к совершению варварских действий, и предполагает, как созданные человеком моральные традиции и развитие морального воображения могут удержать нас от безжалостного насилия. эгоистичное отношение к другим. Он утверждает, что лучшее понимание монстров внутри нас является частью процесса их заключения и сдерживания. [8] Он исследует различные виды злодеяний, которые были совершены в 20-м веке, включая нацистский геноцид , массовые убийства при Сталине, Мао и Пол Поте , а также недавнюю резню в Боснии и Руанде , и исследует, какие оплоты могли бы быть здесь. быть против них. Он допускает, что религия предоставила оплоты, которые постепенно разрушаются. Он выделяет три типа оплота. Двумя более надежными являются сочувствие и уважение человеческого достоинства . Менее надежная третья — моральная идентичность: «Я принадлежу к тому типу людей, которые не стали бы делать подобные вещи». Эта третья менее надежна, потому что понятия моральной идентичности сами по себе могут быть искажены, как это сделали нацисты . [9]
В книге «Конец веры: религия, террор и будущее разума » Сэм Харрис цитирует слова Гловера: «Наши связи с близкими нам людьми подрывают простой личный интерес. Мужья, жены, любовники, родители, дети и друзья — все размывается. границы эгоистической заботы. Фрэнсис Бэкон справедливо сказал, что люди с детьми стали заложниками судьбы. Неизбежно, что другие формы дружбы и любви тоже держат нас в заложниках... Узкий личный интерес дестабилизируется». [10]
В 1989 году Европейская комиссия наняла Гловера, чтобы он возглавил группу по исследованию эмбрионов и вспомогательной репродукции. [11] [12]
В 2018 году Гловер был удостоен премии Дэна Дэвида за свою работу в области биоэтики. [13] [14]
Нелегко также увидеть моральное падение, которое закончилось геноцидом, начавшимся с столь оклеветанной фигуры
Ницше
. Гловер обвиняет его в освобождении нацистских немцев от ограничений «
иудео-христианской морали
», но в прежние времена Библия вряд ли удерживала сторонников
рабства
или
европейского империализма
от причинения массовых человеческих страданий, куда бы они ни пошли. А какое отношение Ницше имеет к
геноциду армян
?
Власти Брюсселя поручили д-ру Джонатану Гловеру, оксфордскому философу, и группе специалистов найти некую общую позицию после того, как на встрече всего сообщества в Майнце (Западная Германия) прошлой осенью не удалось прийти к согласию по каким-либо основным правилам.