stringtranslate.com

Химьяритское царство

Химьяритское королевство [b] — государство в южном высокогорье Йемена , а также название региона, на который оно претендовало. До 110 г. до н.э. оно было включено в состав Катабанского королевства , а затем было признано независимым королевством. Согласно классическим источникам, их столицей был древний город Зафар , расположенный относительно недалеко от современного города Сана . [1] Власть Химьяритов в конечном итоге переместилась в Сану, когда население увеличилось в пятом веке. После основания своего королевства им правили короли из племени дху-Райдан. Королевство называлось Райдан. [4]

Королевство завоевало соседнюю Сабу в ок. 25 г. до н. э. (впервые), Катабан в ок. 200 г. н.э., и Хадрамаут ок. 300 г. н.э. Его политическая судьба по отношению к Сабе часто менялась, пока он, наконец, не завоевал Сабейское королевство около 280 года. [5] Затем Химьяр выстоял, пока наконец не пал перед захватчиками из Аксумского королевства в 525 году нашей эры. [6]

Химьяриты первоначально поклонялись большей части южноаравийского пантеона , включая Вадд , Аттара , Амма и Алмаку . По крайней мере, со времени правления Малкикариба Юхамина (ок. 375–400 гг. Н. Э.) Иудаизм был принят в качестве фактической государственной религии. Религия, возможно, была принята в некоторой степени еще двумя столетиями ранее, но после этой даты надписи на политеистических божествах прекратились. Первоначально его поддержали высшие классы, а со временем, возможно, и большая часть населения в целом. [4]

Потомки химьяритов, а именно аристократические семьи Зуль-Кала и Зу Асба, играли заметную роль в ранней исламской Сирии . Они возглавляли южноаравийские контингенты мусульманской армии во время завоевания Хомса в 638 году и внесли свой вклад в превращение Хомса в центр поселений, культуры и политической власти Южной Аравии. Их вожди поддержали Муавию ибн Аби Суфьяна против халифа Али в Первой мусульманской гражданской войне (656–661). Их влияние ослабло после поражения в битве при Мардж-Рахите против конфедерации Кудаа и халифа Омейядов Марвана I в 684 году и практически уменьшилось после смерти их лидера в битве при Хазире в 686 году. Тем не менее, члены Зу' Л-Кала и Зу Асба играли важную роль в разное время на протяжении оставшегося периода правления Омейядов (661–750 гг.) в качестве губернаторов, полководцев, ученых и пиетистов.

История

Химьяритское царство представляло собой конфедерацию племен, от этого периода сохранилось несколько надписей и монументальных зданий, что свидетельствует о богатом, развитом, относительно грамотном обществе, в котором было богатое разнообразие местных богов и религий. Торговля была уже хорошо налажена к III веку нашей эры: Йемен снабжал Римскую империю ладаном и миррой . Кроме того, писатель конца I века нашей эры Плиний Старший упомянул, что королевство было одной из «самых богатых стран в мире». Это был центр международной торговли, связывающий Средиземноморье, Ближний Восток и Индию. [7]

Торговля, связывающая Восточную Африку со Средиземноморским миром, в основном состояла из экспорта слоновой кости из Африки для продажи в Римской империи . Корабли из Химьяра регулярно курсировали по побережью Восточной Африки, и государство также оказывало большое культурное, религиозное и политическое влияние на торговые города Восточной Африки, в то время как города Восточной Африки оставались независимыми. В « Перипле Эритрейского моря» описывается торговая империя Химьяра и ее правитель « Харибаэль » (вероятно, Карабил Ватар Юханем  II), который, как говорят, был в дружеских отношениях с Римом:

23. А еще через девять дней будет Сафар, столица, в которой живет Харибаэль, законный царь двух колен, гомеритов и живущих рядом с ними, называемых сабаитами; посредством постоянных посольств и даров он является другом Императоры».

-  Перипл Эритрейского моря , Параграф 23. [8]

Ранний период

«Царство Гомерита» описано на южной оконечности Аравийского полуострова в Перипле Эритрейского моря I века .

В этот период Королевство Химьяр завоевало королевства Саба и Катабан и сделало своей столицей Райдан/Зафар вместо Мариба ; поэтому их называли Зу Райдан ( ذو ريدان ). В начале 2 века нашей эры Саба и Катабан отделились от Королевства Химьяр; тем не менее, через несколько десятилетий Катабан был завоеван Хадрамаутом (в свою очередь завоеван Шимьяром в 4 веке), тогда как Саба была окончательно завоевана Химьяром в конце 3 века. [9]

Бронзовая статуя Дхамаралия Юхбабира «Царь Сабы, Зу Райдан, Хадрамаут и Ямнат» (Химьяритское царство) 170–180 гг.

Руины Тафара разбросаны на площади более 120 гектаров на горе Мудаввар в 10 км к северо-северо-западу от города Ярим. [10] Выделены периоды раннего, ампирного и позднего/пост-арта. [11] Примерно в то же время на севере химьярский генерал по имени Нух Ифрикис возглавил экспедицию в Барбарию и взял под свой контроль восточные порты на территории современного Джибути. [12] Другие химьяритские генералы дошли до вторжения в Рапту на территории современного Мозамбика. [13]

К IV веку богатый химьяритский экспорт благовоний, который когда-то снабжал языческий Рим его религиозными приношениями, теперь начал угасать с христианизацией Рима , что способствовало коллапсу местной экономики. [7]

Еврейская монархия

Конверсия

К 300 году Химьяритское царство победило другие политические единицы (включая королевства Саба , Катабан и Хадрават ) и стало правящей силой южной Аравии, впервые объединив регион. В середине-конце четвертого века Химьяр или, по крайней мере, его правящий класс принял иудаизм, отойдя от политеистической практики. [14] Эти события описаны в «Книге химьяритов» и «Церковной истории » Аномея Филосторгия V века . Такие источники подразумевают мотив обращения как желание со стороны химьяритских правителей дистанцироваться от Византийской империи , которая пыталась обратить их в христианство. Это также произошло через несколько десятилетий после того, как Аксумское королевство приняло христианство в 328 году. Никаких изменений в письменности, календаре или языке народа не произошло (в отличие от Аксума после его обращения). [15] Обращение от многобожия и институционализация иудаизма в качестве официальной религии в этих источниках приписывается Малкикарибу Юхамину (ок. 375–400). Согласно традиционным исламским источникам, обращение произошло при его сыне Абу Карибе (ок. 400–445). [16] Именно в середине четвертого века надписи внезапно переходят от политеистических призывов к упоминанию верховного бога Рахманана , «Господина Неба» или «Господина Неба и Земли». [17] [18] Сабаикская надпись, относящаяся к этому времени, под названием Джа 856 (или Фа 60) описывает замену политеистического храма, посвященного богу аль-Мака, микрабом ( который может быть эквивалентом синагоги или первоначальная форма организации, локальная для химьяритского иудаизма [19] ). Факты свидетельствуют о резком разрыве с многобожием, совпавшем с внезапным появлением еврейских и арамейских слов (« алам» /мир, барака /благословение, хайманот /гарантия, kanīsat /зал собраний) и личных имен (Yṣḥq/Исаак, Йхвд/Иуда). ), Yws'f/Джозеф). [16] Тем не менее, природа иудаизма, практиковавшегося правителями, не ясна [20] , а еврейская природа правления царя не часто выражалась явно. [21]

Абу Кариб

Согласно арабской историографии, Туба Абу Кариба Асад (годы правления 390–420) был первым обращенным евреем. Считается, что его обращение последовало за военной экспедицией в северную Аравию с целью устранить влияние Византии, которая стремилась расширить свое влияние на полуострове. [22] Он достиг и захватил Йасриб (Медину) и назначил там своего сына правителем. Позже он узнает, что его сын был убит, и поэтому вернулся, чтобы осадить город, во время которого еврейское население сражалось вместе с ним. Абу Кариб заболел во время осады, но двое еврейских ученых (Кааб и Асад) смогли вылечить его. Они также убедили его снять осаду и заключить мир; впоследствии он и его армия обратились. Вернувшись домой, он привел с собой ученых в столицу, где ему удалось убедить население также обратиться в другую веру. [23] После его возможной смерти язычник Зу-Шанатир захватил трон, поскольку все его дети, которых он оставил править, были еще несовершеннолетними. [22] Один из сыновей Абу Кариба (Азкир), служивший христианским миссионером, был казнен в Наджране , [24] хотя неясно, была ли казнь религиозной или имела целью удержать византийцев. [25]

Дху Нувас

К 500 году, накануне регентства Мартадилана Януфа (ок. 500–515), королевство Химьяр осуществляло контроль над большей частью Аравийского полуострова. [26] Примерно в это же время Аксумское королевство вторглось на полуостров, свергнув химьяритского царя и поставив на его место бескомпромиссного еврейского короля Зу Нуваса . В арабской историографии Зу Нувас (который пытался свергнуть династию несколькими годами ранее) пришел к власти в результате государственного переворота, приняв власть после убийства аксумского гарнизона в Зафаре. Он приступил к бою с эфиопской гвардией и их христианскими союзниками в прибрежной низменности Тихама, обращенной к Абиссинии. Заняв порт Мухаван , где он сжег местную церковь, он двинулся на юг до крепости Маддабан с видом на Баб-эль-Мандеб , где, как он ожидал, Калеб Элла Асбеха высадит свой флот. [17] В результате кампании погибло от 11 500 до 14 000 человек и было взято такое же количество пленных. [26] Мухаван стал его базой, в то время как он отправил одного из своих генералов, еврейского принца по имени Шарахил Якбул дху Язан, против Наджрана , преимущественно христианского оазиса, с большим количеством евреев, которые поддерживали войсками его ранее восстание, но отказался признать его власть после расправы над аксумским гарнизоном. Генерал перекрыл караванный путь, соединявший Наджран с Восточной Аравией. [17]

Аксумское завоевание

Зу Нувас попытался военным путем бороться с христианизирующим влиянием Аксумского королевства и уничтожил христианскую общину Наджрана , [27] [28] [29] [30] , что частично задокументировано надписью, сделанной С²рхом Икблом (рукопись Юсуфа). командующий армией), Ja 1028 , в котором описывается поджог церкви и резня абиссинцев (эфиопских христиан), говорится о тысячах погибших и пленных. Эти события также обсуждаются в нескольких современных христианских источниках: в трудах Прокопия , Космы Индикоплевста , Иоанна Малалы и Иакова Серугского . Вскоре после этого Иоанн Эфесский (ум. 588) передал письмо другого современника, Мара Симеона, адресованное аббату фон Габуле о событиях. Кроме того, анонимный автор опубликовал «Книгу химьяритов» , сирийскую хронику шестого века о преследованиях и мученической смерти христиан Наджрана. Это событие стало причиной серьезной контратаки Эфиопского королевства, приведшей к завоеванию Химьяра в 525 году и свержению Зу Нуваса. Это означало конец еврейского руководства южной Аравией, [31] и Калеб назначил христианина-химьярита Есимифая («Сумуафа Ашава») своим наместником. [32]

Аксумско-Сасанидские войны

Около 530 г. н. э. христианский наместник был свергнут аксумским генералом Абрахой при поддержке эфиопов, поселившихся в Йемене. Аксум послал против Абрахи две экспедиции, но обе потерпели решительное поражение. Калеб не стал развивать этот вопрос дальше и признал Абраху своим новым наместником. [32]

После смерти Абрахи его сын Масрук Абраха продолжил наместничество аксумцев в Йемене, возобновив выплату дани Аксуму. Однако его сводный брат Маад-Кариб восстал.

Получив отказ от Юстиниана, Маад-Кариб обратился за помощью к Хосрову I , персидскому императору Сасанидов, что спровоцировало аксумско-персидские войны. Хосров I послал небольшой флот и армию под командованием Вахреза, чтобы свергнуть короля Йемена. Война завершилась осадой Саны, столицы аксумского Йемена. После захвата Саны сасанидскими войсками Вахрез восстановил бывшего химьяритского царя Сайфа ибн Зи Язана на своем троне в качестве вассала Сасанидской Персидской империи . [33]

В 575 году война возобновилась вновь, после того как Саиф был убит слугами аксумитов. Персидский генерал Вахрез возглавил еще одну армию численностью 8000 человек, положив конец господству Аксума в Йемене.

В 578 году Йемен был аннексирован Сасанидской империей в качестве провинции, и персидский генерал Вахрез был назначен ее непосредственным губернатором сасанидским императором Хосровом I. [33] Большой Йемен оставался под твердым сасанидским контролем до прихода к власти исламского пророка. Мухаммед в начале VII века.

Религия

Политеистический период

До четвертого века существуют свидетельства того, что солнечная богиня Шамс пользовалась особым уважением в Химьяре, будучи национальной богиней и, возможно, божеством-предком. [34] [35] [36] [37]

Еврейский период

В четвертом веке и позже, после того как Химьяритское царство (или, по крайней мере, его правящий класс) обратилось в иудаизм или монотеизм с еврейским уклоном, упоминания о языческих богах исчезли из царских надписей и текстов на общественных зданиях и были заменены ссылками на одного-единственного бога. божество в официальных текстах. Надписи на савейском языке, а иногда и на иврите, называли это божество Рахмананом ( «Милосердным »), «Господином небес и земли», «Богом Израиля» и «Господином евреев». Молитвы, призывающие благословение Рахмана к «народу Израиля» в монументальных надписях, часто заканчивались еврейскими словами «шалом» и «аминь» . [38]

Имеется сканирующий материал о религиозной принадлежности местных жителей. Все надписи монотеистичны, однако религиозная принадлежность их авторов не всегда выражена явно. Однако есть свидетельства того, что среди местных жителей исповедуют иудаизм. Имя «Израиль» появляется в четырех надписях и заменяет более ранний термин шаб/сообщество: [39] в одной надписи пятого века упоминается «Бог Израиля». [40] В трех надписях упоминается «Бог евреев». МАФРАЙ-Хаси 1 описывает строительство кладбища специально для еврейской общины. [41] Существует надпись на иврите, известная как DJE 23, из деревни Байт-Хадир , в 15 км к востоку от Саны . В нем перечислены мишмарот («охранники»), перечисляющие двадцать четыре семьи священников (и место их проживания в Галилее ), назначенных для защиты Храма Соломона после возвращения евреев после вавилонского изгнания . Он также написан библейским шрифтом, а не арамейским. [42] Упоминания о синагогах, указывающие на формальную организацию евреев в Южной Аравии, присутствуют в сабайской надписи четвертого века и греческой надписи конца шестого века из порта Каних, в которой фраза eis Theos используется для обозначения Бога и упоминается agios topos — фраза, обычно обозначающая синагогу . [43] [44] Также известны дополнительные доказательства. [45]

Кристиан Жюльен Робин утверждает, что эпиграфические данные свидетельствуют против рассмотрения иудаизма Химьяра как раввинского. Это основано на отсутствии веры в загробную жизнь (разделяемую саддукеями ) , преобладающем использовании местного языка (сабайского) в отличие от иврита и священническом акценте DJE 23. Химьяритский иудаизм, возможно, был более «священническим». чем «раввинистический». [46] Однако Ивона Гайда интерпретирует DJE 23 как свидетельство присутствия раввинистического иудаизма и далее указывает на доказательства того, что заимствованные слова, присутствующие в Хаси 1, указывают на то, что его автор был хорошо знаком с еврейским законом . [47]

К сожалению, еврейские литературные тексты за пределами Йемена не обсуждают тамошнюю еврейскую общину. [48] ​​Однако эпиграфы из Палестины и Иордании действительно отражают общение и знания йеменской еврейской общины:

Эти пути связи, возможно, также передавали раввинские и другие еврейские учения. [49]

христианский период

В период христианства в Эфиопии христианство, похоже, стало официальной религией. [50] Начали строиться многие церкви. [51] Например, надпись RIÉ 191, обнаруженная в Аксуме , описывает строительство церкви у побережья Йемена. Надпись на плотине Мариб 548 года упоминает священника, монастырь и настоятеля этого монастыря. [52] Как и в химьяритский период, христианские надписи продолжают ссылаться на монотеистическое божество, используя имя Рахманан , но теперь эти надписи сопровождаются крестами и ссылками на Христа как Мессию и Святого Духа. Например, одна (поврежденная) надпись, как например в Ist 7608-бис. Другая обширная надпись, CIH 541, документально подтверждает, что Абраха спонсировал строительство церкви в Марибе , а также призывала/упоминала Мессию, Дух и празднования, устраиваемые священником в другой церкви. Абраха отпраздновал строительство плотины проведением мессы в городской церкви и приглашением послов из Рима и Персии. Более поздняя исламская историография также приписывает Абрахе строительство церкви в Сане . Надписи Абрахи содержат относительно низкую христологию, возможно, призванную успокоить еврейское население, а их формулы напоминают описания Иисуса в Коране . [53] ( Надпись Джебель-Дабуба — еще одно южноаравийское христианское граффито, датируемое шестым веком и содержащее доисламский вариант басмалы . [ 54] ) Тогда как предшественник Абрахи более явно обозначал Иисуса как Сына Рахманана и как «Виктора». (что соответствует аксумскому описанию при Калебе Аксумском ) и воспользовавшись тринитарными формулами, Абраха начал описывать Иисуса только как «Мессию» Бога (но не Сына) и, более тесно сблизившись с сирийским христианством , заменил аксумского христианина на Сирийские заимствования. [50] Использование фразы «Рахманан и его сын Христос-победитель» в надписях этого времени обязано использованию сирийского заимствованного слова Масих. [55] В более широком смысле, отделение Химьяра Абрахи от Акумситского царства соответствовало его большему сближению с христианством, исповедуемым в Антиохии и Сирии. Надписи из этого региона исчезают после 560 года. [50] Влияние Абрахи в конечном итоге распространилось на завоеванные им регионы, включая регионы Восточной Аравии, Центральной Аравии, Медину в Хиджазе и неопознанное место под названием Гзм. [56]

Военный

Поскольку византийцы обычно были вооружены бронированными лошадьми, индийскими окончатыми боевыми топорами, круглыми щитами, копьями и чешуйчатыми или кольчужными доспехами, Пол Юл утверждал, что химьяритские солдаты были вооружены аналогичным образом, хотя и не так последовательно. [57]

Язык

Химьяритская надпись короля Зу Нуваса, оставленная недалеко от Наджрана , Саудовская Аравия. Датируется VI веком нашей эры.

Вопрос о том, говорили ли на хайхадском химьяритском языке на юго-западе Аравийского полуострова до X века, является предметом споров. [58] Немногочисленные «химьяритские» тексты кажутся рифмованными.

Список правителей

Химьяритские династии после прихода ислама

После распространения ислама в Йемене дворянские семьи Химьярита смогли восстановить контроль над частями Йемена.

Многие химьяриты участвовали в мусульманском завоевании Сирии в 630-х годах и вместе с другими южноаравийскими племенами поселились в городе Хомс после его захвата в 637 году. [59] Город стал центром этих племен в исламской Сирии , служившей центр Халифата во время правления Омейядов (661–750). [60] Двумя основными химьяритскими семьями, обосновавшимися в Хомсе, были Зу Асба и Зуль-Кала. [61] Последний был самой влиятельной семьей в Южной Аравии до появления там ислама. [62]

Среди лидеров мусульманских войск-завоевателей был химьяритский принц Самайфа ибн Накур из Зуль-Калы. [62] Вождь Асбы Курайб ибн Абраха Абу Ришдин возглавил Химьяр Хомса, но позже он переехал в Египет с большей частью Зу Асба. Члены этой семьи, Абраха ибн Саббах и его сын Абу Шамир, участвовали в мусульманском завоевании Египта в 640–641 годах. [61] Самайфа был еще одной доминирующей фигурой в городе и в ранних мусульманских источниках упоминался как «царь Химьяра». [62] Во время правления Муавии ибн Аби Суфьяна (640–661) Сирией химьяриты поддержали его против халифа Али ( годы правления  656–661 ) во время Первой мусульманской гражданской войны . [59] В битве при Сиффине с Али в 657 году Самайфа возглавил контингент Хомса в армии Муавии и был убит. Ему наследовал его сын Шурахбил в качестве влиятельного лица в племени Хомс. [63]

По словам историка Вернера Каскеля , химьяры и другие южноаравийские племена Хомса, включая хамдана , образовали конфедерацию, названную в честь их предполагаемого предка Кахтана, в противовес конфедерации Кудаа , входящие в ее состав племена долгое время проживали в Сирии до того, как приход ислама. К огорчению южноаравийцев в Хомсе и племен Кайс на севере Сирии, Кудаа во главе с племенем Бану Кальб занимало верховное положение среди племенных групп при дворах первых омейядских халифов Муавии ибн Аби. Суфьян ( годы правления  661–680 ) и Язид I ( годы правления  680–683 ). [64] Благодаря сильному присутствию химьяритской элиты и южноаравийских племен в Хомсе, их ученые там разработали и пропагандировали идеологию кахтанитского превосходства, которая стремилась конкурировать с элитными группами ислама, включая курайшитов , члены которых занимали должность халиф. С этой целью они составляли и передавали повествования о доисламских южноаравийских королевствах, включая военные рассказы о обширных завоеваниях и героических подвигах этих королей, а также рассказы об их богатстве. [65]

После смерти Язида I и его сына и преемника Муавии II в 683 и 684 годах соответственно Кахтан и Кайс поддержали конкурирующий халифат Абдаллаха ибн аз-Зубайра , который базировался в Мекке , в то время как Кудаа поддержал кандидатуру Омейяда Марвана I. [66] Курайб ибн Абраха также поддержал Ибн аз-Зубайра в Египте. [61] Кахтан присоединился к представителю Ибн аз-Зубайра в Сирии Даххаку ибн Кайсу аль-Фихри в битве при Мардж-Рахите против Марвана и Кудаа в 684 году. Последний решительно выиграл эту битву. После этого Зуль-Кала выследил и убил командира Дахака в Хомсе Ну'мана ибн Башира аль-Ансари . Член семьи, который служил главой шурты ( отборных войск) Язида I, Халид ибн Мадан ибн Аби Кариб, обезглавил Нумана и отправил его голову Марвану I. [59] Вскоре после Мардж Рахита, Кахтан и Кудаа примирились при невыясненных обстоятельствах и сформировали суперплеменную группу Яман в союзе против Кайсов. [67] [c] Возникшее в результате соперничество Кайса и Ямана за политическую власть и привилегии продолжалось до конца правления Омейядов.

В 686 году Шурахбиль ибн Зил-Кала, лидер Химьяра в Сирии, был убит, командуя своими войсками в армии Омейядов в битве при Хазире . [68] Как следствие, Химьяр в Хомсе «опустился до военной незначительности», по словам историка Вильферда Маделунга . [69] Халид ибн Мадан сохранил свою престижную позицию среди династии Омейядов и сирийского мусульманского общества в целом, перейдя на новую роль выдающегося мусульманского ученого. [59] Двоюродный брат Курайба Айюб ибн Шурахбиль ибн Саббах служил губернатором Египта при халифе Умаре II ( годы правления  717–720 ), [61] в то время как член Зуль-Калы Имран ибн ан-Нуман занимал пост правитель Синда халифа . [70]

Во время Третьей мусульманской гражданской войны оставшиеся в Южной Аравии соплеменники Зу Асба числятся среди сторонников хариджитского лидера Абу Хамзы. [71] Возможный член семьи в Сирии, Надр ибн Ярим, возглавил летнюю военную экспедицию против византийцев под руководством аббасидского халифа аль-Саффы ( годы правления  750–754 ). [70]

Родовые подразделения Химьяра

Монета Химьяритского царства, южного побережья Аравийского полуострова , на которой останавливались корабли, проходящие между Египтом и Индией. Это имитация монеты Августа . 1 век нашей эры.

Септы Кэлен эмигрировали из Йемена, чтобы поселиться в разных частях Аравийского полуострова до Великого потопа (Саил аль-Арим из плотины Мариб ) из-за отсутствия торговли под давлением Рима и владения как на морских, так и наземных торговых путях. после римской оккупации Египта и Сирии.

Естественно, конкуренция между Кэлен и Химьяром привела к эвакуации первых и поселению вторых в Йемене.

Эмигрирующих септов Кэлен можно разделить на четыре группы:

Другое племя Химьяра, известное как Бану Кудаа , также покинуло Йемен и поселилось в Самаве на границе с Ираком.

Однако предполагается, что большая часть христианской королевской семьи Химьяра мигрировала в Иорданию, Аль-Карак, где первоначально они были известны как Бану Химьяр (Сыновья Химьяра). Многие позже переехали в центральную Иорданию , чтобы поселиться в Мадабе под фамилией Аль-Хамарне (население 12 000 человек, оценка 2010 г. ) .

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хотя, возможно, он был принят раньше.
  2. ^ ( арабский : مملكة حِمْيَر , латинизированный :  Мамлакат Химьяр , иврит : ממלכת חִמְיָר ) или Химьяр ( арабский : حِمْيَر , Химьяр ; Кайхадский : 𐩢𐩣𐩺𐩧𐩣 , Ḥmyrm ), исторически именуемый греками и римлянами как Гомеритское царство (его подданные назывались Гомериты )
  3. ^ При заключении пакта Калб и Кудаа изменили свое генеалогическое происхождение на Химьяра от североаравийского племени Маадд . [67]

Рекомендации

  1. ^ ab "Британская энциклопедия, Химьяр". Архивировано из оригинала 6 сентября 2015 года . Проверено 21 июня 2022 г.
  2. ^ «ГРЕЦИЯ. ПАЛЕСТИНА. ХИМЬЯРИТЫ. Таран Яуб, ок. 200 г. н. э.… | Drouot.com» . drouot.com .
  3. ^ "Греческие монеты; Аравия Феликса Химьярита, I век нашей эры, NGC VF, магазин № 191510" . Магазин монет целостности .
  4. ^ аб Жереми Шьеткатте. Химьяр. Роджер С. Бэгналл; Кай Бродерсен; Крейдж Б. Чемпион; Эндрю Эрскин; Сабина Р. Хюбнер. Энциклопедия древней истории, John Wiley & Sons, 2017, 9781444338386.ff10.1002/9781444338386.wbeah30219ff. ffhalshs-01585072ff
  5. ^ См., например, Бафаких 1990.
  6. ^ Playfair, полковник (1867). «О химьяритских надписях, недавно привезенных в Англию из Южной Аравии». Труды Лондонского этнологического общества . 5 : 174–177. дои : 10.2307/3014224. JSTOR  3014224.
  7. ↑ Аб МакГрегор, Нил (6 октября 2011 г.). История мира в 100 объектах. Пингвин Великобритания. стр. 287–291. ISBN 978-0-14-196683-0. Архивировано из оригинала 11 ноября 2022 года . Проверено 29 января 2023 г.
  8. ^ «Источник». Архивировано из оригинала 14 августа 2014 года . Проверено 30 июня 2007 г.
  9. ^ Коротаев А. Доисламский Йемен. Висбаден: Harrassowitz Verlag, 1996. Архивировано 16 июля 2017 года в Wayback Machine .
  10. ^ Пол Алан Юл , Позднеантичная Аравия Тафар, столица Химьяра, Реабилитация «декадентского» общества, Раскопки Университета Рупрехта-Карла в Гейдельберге 1998–2010 гг. В горной местности Йемена , Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, vol. 29, Висбаден, 2013 г., ISSN  0417-2442, ISBN 978-3-447-06935-9 
  11. ^ Пол Юл , Химьяр – Die Spätantike im Jemen/Поздний античный Йемен , Айхвальд, 2007, страницы 123–160 ISBN 978-3-929290-35-6 ; Р. Ступперич и Пол Алан Юл , Бронзовые скульптурные группы химьяритского периода из Йеменского нагорья, в: А. Седов (редактор), Арабские и исламские исследования. Сборник статей в честь Михаила Борисовича Пиотровского по случаю его 70-летия, Москва, 2014, 338–67. ISBN 978-5-903417-63-6  
  12. ^ Аль-Вакиди . п. 843.
  13. ^ Перипл Эритрейского моря: путешествия и торговля в Индийском океане». Нью-Йорк: Longmans, Green. 1912. стр. 33–35 .
  14. ^ Робин, Кристиан Дж. (2012). «Аравия и Эфиопия». Оксфордский справочник поздней античности . Оксфордские справочники. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 247–332. ISBN 978-0-19-533693-1.
  15. ^ Кристиан Жюльен Робин, «Аравия и Эфиопия», в Скотте Джонсоне (ред.) Оксфордский справочник по поздней античности, Oxford University Press, 2012, стр. 247–333, стр. 279.
  16. ^ Аб Хьюз, Аарон (2020). «Южноаравийский «иудаизм», химьяритский рахманизм и истоки ислама». В Сеговии, Карлос Андрес (ред.). Переосмысление зарождающегося ислама: тексты, социальные условия и идеологические траектории . Социальные миры поздней античности и раннего средневековья. Амстердам: Издательство Амстердамского университета. стр. 26–29. ISBN 978-94-6298-806-4.
  17. ^ abc Норберт Небес, «Мученики Наджрана и конец Химьяра: о политической истории Южной Аравии в начале шестого века», Анжелика Нойвирт, Николай Синай, Майкл Маркс (ред.), Коран в контексте : Исторические и литературные исследования коранической среды, архивировано 9 марта 2023 г. в Wayback Machine BRILL 2010, стр. 27–60, стр. 43.
  18. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Акерман-Либерман, Филип Исаак (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 297–298. ISBN 978-0-521-51717-1.
  19. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Акерман-Либерман, Филип Исаак (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 297–303. ISBN 978-0-521-51717-1.
  20. ^ Хьюз, Аарон (2020). «Южноаравийский «иудаизм», химьяритский рахманизм и истоки ислама». В Сеговии, Карлос Андрес (ред.). Переосмысление зарождающегося ислама: тексты, социальные условия и идеологические траектории . Социальные миры поздней античности и раннего средневековья. Амстердам: Издательство Амстердамского университета. стр. 30–34. ISBN 978-94-6298-806-4.
  21. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Акерман-Либерман, Филип Исаак (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 317–318. ISBN 978-0-521-51717-1.
  22. ^ ab «Еврейское королевство Химьяр (Йемен): его взлет и падение», Джейкоб Адлер, Midstream , май / июнь 2000 г., том XXXXVI, № 4.
  23. ^ П. Юл, Himyar Spätantike im Jemen, Поздний античный Йемен, Айхвальд, 2007, с. 98-99
  24. ^ Шломо Санд, Изобретение еврейского народа, Verso 2009, стр.194.
  25. ^ Хойланд, Роберт (2001). Аравия и арабы: от бронзового века до прихода ислама . Рутледж. п. 51.
  26. ^ ab Кристиан Жюльен Робин, «Аравия и Эфиопия», в книге Скотта Джонсона (ред.) Оксфордский справочник поздней античности, Oxford University Press, 2012, стр. 247–333. стр. 282.
  27. ^ Брок, Себастьян П.; Харви, Сьюзен Эшбрук, ред. (1987). Святые женщины Сирийского Востока . Трансформация классического наследия. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 100–121. ISBN 978-0-520-05705-0.
  28. ^ Шатонне, Франсуаза Брикель; Робин, Кристиан Жюльен (2000). «Преследование христиан Награна и химьяритская хронология». АРАМ : 15–83.
  29. ^ Гайда, Ивона (2009). Le royaume de Himyar в монотеистической эпохе. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement de l'Islam . Академия надписей и изящной словесности. стр. 82–109.
  30. ↑ Банту, Винс Л. (10 марта 2020 г.). Множество всех народов: привлечение глобальной идентичности древнего христианства. Межвузовская пресса. п. 141. ИСБН 978-0-8308-2810-4. Архивировано из оригинала 9 марта 2023 года . Проверено 21 марта 2020 г.
  31. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта позднеантичной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Брилл. стр. 73–76. ISBN 978-90-04-68712-7.
  32. ^ аб Бери, JB (1923). История Поздней Римской империи . Том. II. Macmillan & Co., стр. 325–326.
  33. ^ ab «Добро пожаловать в энциклопедию Ираника».
  34. ^ Дж. Ф. Бретон (перевод Альберта Лафаржа), Аравия Феликс со времен царицы Савской, восьмой век до нашей эры - первый век нашей эры, 1998, University of Notre Dame Press: Notre Dame (IN), стр. 119–120.
  35. ^ Джулиан Болдик (1998). Черный Бог. Издательство Сиракузского университета. п. 20. ISBN 978-0-8156-0522-5 . 
  36. ^ Мерриам-Вебстер, Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера, 1999 - 1181 страница
  37. ^ Дж. Рикманс, «Южная Аравия, религия», в Д.Н. Фридмане (главный редактор), The Anchor Bible Dictionary, 1992, Volume 6, op. цит., с. 172
  38. ↑ Дэвид, Ариэль (15 марта 2016 г.). «До ислама: когда Саудовская Аравия была еврейским королевством». Гаарец . Архивировано из оригинала 16 марта 2016 года . Проверено 16 марта 2016 г.
  39. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Акерман-Либерман, Филип Исаак (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 303–304. ISBN 978-0-521-51717-1.
  40. ^ Робин, Кристиан Жюльен; Рийзигер, Сара (22 октября 2018 г.). «Владелец неба, Бог Израиля» в новой еврейской химьяритской надписи, датируемой пятым веком нашей эры». Дер Ислам (на немецком языке). 95 (2): 271–290. дои : 10.1515/ислам-2018-0050. ISSN  1613-0928.
  41. ^ "МАФРАЙ-Хаси 1" . DASI: Цифровой архив для изучения доисламских арабских надписей . Проверено 18 февраля 2024 г.
  42. ^ Гайда, Ивона (2009). Le royaume de Himyar в монотеистической эпохе. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement de l'Islam . Академия надписей и изящной словесности. стр. 245–246.
  43. ^ Гайда, Ивона (2009). Le royaume de Himyar в монотеистической эпохе. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement de l'Islam . Академия надписей и изящной словесности. стр. 40, 46.
  44. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта позднеантичной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Брилл. п. 69. ИСБН 978-90-04-68712-7.
  45. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта позднеантичной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Брилл. стр. 67–73. ISBN 978-90-04-68712-7.
  46. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Акерман-Либерман, Филип Исаак (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 309–315. ISBN 978-0-521-51717-1.
  47. ^ Гайда, Ивона (2017). «Заметки о монотеизме в древней Южной Аравии». В Бахосе, Кэрол; Кук, Майкл (ред.). Ислам и его прошлое: Джахилия, поздняя античность и Коран . Оксфордские исследования авраамических религий. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 252–253. ISBN 978-0-19-874849-6.
  48. ^ Гайда, Ивона (2009). Le royaume de Himyar в монотеистической эпохе. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement de l'Islam . Академия надписей и изящной словесности. п. 243.
  49. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта позднеантичной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Брилл. стр. 68–69. ISBN 978-90-04-68712-7.
  50. ^ abc Робин, Кристиан Жюльен (1 июля 2015 г.), «Химьяр, Аксум и Аравийская пустыня в поздней античности», Арабы и империи до ислама , Oxford University Press, стр. 153–154, doi : 10.1093/acprof:oso/9780199654529.003 .0004 , получено 20 февраля 2024 г.
  51. ^ Робин, Кристиан Жюльен (1 июля 2015 г.), «Химьяр, Аксум и Аравийская пустыня в поздней античности», Арабы и империи до ислама , Oxford University Press, стр. 149, doi :10.1093/acprof:oso/9780199654529.003.0004 , получено 20 февраля 2024 г.
  52. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2015). «Химьяр, Аксум и Аравийская пустыня в поздней античности: эпиграфические свидетельства». Фишер, Грег (ред.). Арабы и империи до ислама . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. стр. 164–167. ISBN 978-0-19-965452-9.
  53. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта позднеантичной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Брилл. стр. 98–102. ISBN 978-90-04-68712-7.
  54. ^ Аль-Джаллад, Ахмад (2022). «Доисламская басмала: размышления о ее первом эпиграфическом свидетельстве и ее первоначальном значении». Иерусалимские исследования арабского языка и ислама . 52 : 1–28.
  55. ^ Арбах, Мунир (2022). «Христианство в арабском мире до ислама». Бюллетень Кретьенса Востока : 17–26.
  56. ^ Грассо, Валентина А. (2023). Доисламская Аравия: общества, политика, культы и идентичности в период поздней античности . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 119. ИСБН 978-1-009-25296-6.
  57. ^ Пол Юл (2007). Himyar Spätantike Im Jemen (твердый переплет) (Раскопки (Археология) - Йемен (Республика), Химджар - Geschichte 30–570, Йемен (Республика) - Древности, Раскопки (Археология)) (на английском и немецком языках). Линден Софт. п. 165. ИСБН 9783929290356. Архивировано из оригинала 9 марта 2023 года . Проверено 4 марта 2022 г.
  58. ^ За: К. Робин, Химьярит, в Энцикле. Араб. Язык и лингвистика , 2010, 256–261, ISBN 978-90-04-14973-1 ; Против: П. ​​Штайн, «Химьяритский» язык в доисламском Йемене: критическая переоценка, Semitica et classica 1, 2008, 203–212, ISSN  2295-8991. 
  59. ^ abcd Аль-Кади 2009, с. 13.
  60. ^ Кроун 1994, с. 45.
  61. ^ abcd Crone 2003, с. 94.
  62. ^ abc Madelung 1986, стр. 141.
  63. ^ Маделунг 1986, с. 142.
  64. ^ Кроун 1994, стр. 44–45.
  65. ^ Маделунг 1986, стр. 142–143.
  66. ^ Кроун 1994, стр. 45–46.
  67. ^ ab Crone 1994, с. 46.
  68. ^ Маделунг 1986, с. 146.
  69. ^ Маделунг 1986, с. 184.
  70. ^ ab Crone 2003, с. 95.
  71. ^ Кроун 2003, стр. 94–95.

Библиография

Внешние ссылки