Дионисии ( греч . Διονύσια ) — большой фестиваль в Древних Афинах в честь бога Диониса , центральными событиями которого были театральные представления драматических трагедий и , с 487 г. до н . э . , комедий . Это был второй по значимости фестиваль после Панафиней . Дионисии фактически состояли из двух связанных фестивалей , Сельских Дионисий и Городских Дионисий , которые проходили в разные части года . Они также были неотъемлемой частью Дионисийских мистерий . [ необходима ссылка ]
Дионисии изначально были сельским праздником в Элефтерах , Аттика ( Διονύσια τὰ κατ' ἀγρούς – Dionysia ta kat' agrous ), вероятно, празднованием выращивания винограда . Вероятно, это был очень древний праздник, возможно, изначально не связанный с Дионисом. Эти «сельские Дионисии» проводились зимой, в месяце Посейдеон ( месяц, охватывающий зимнее солнцестояние, т. е. декабрь-январь). Центральным событием была помпея ( πομπή), процессия, в которой фаллосы (φαλλοί) несли фалофоры (φαλλοφόροι). В помпе также участвовали канефоры ( κανηφόροι — молодые девушки, несущие корзины), обелиафоры (ὀβελιαφόροι — несущие длинные буханки хлеба), скафефоры (σκαφηφόροι — несущие другие приношения), гидриафоры (ὑδριαφόροι — несущие кувшины с водой) и аскофоры (ἀσκοφόροι — несущие кувшины с вином).
После завершения шествия pompe проводились конкурсы танцев и пения, а хоры (во главе с хорегосом ) исполняли дифирамбы . Некоторые фестивали могли включать драматические представления, возможно, трагедий и комедий, которые были поставлены на Городских Дионисиях в предыдущем году. Это было более распространено в крупных городах, таких как Пирей и Элевсин .
Поскольку различные города Аттики проводили свои фестивали в разные дни, зрители могли посещать более одного фестиваля за сезон. Это также было возможностью для афинских граждан путешествовать за пределы города, если у них не было возможности сделать это в остальное время года. Это также позволяло бродячим труппам актеров выступать в более чем одном городе в период фестиваля. [3]
Комический драматург Аристофан спародировал Сельскую Дионисию в своей пьесе «Ахарняне» .
The City Dionysia ( Dionysia ta en Astei – Διονύσια τὰ ἐν Ἄστει , also known as the Great Dionysia, Dionysia ta Megala – Διονύσια τὰ Μεγάλα ) was the urban part of the festival, possibly established during the tyranny of Peisistratus in the 6th century BC [ необходима ссылка ] . Этот праздник проводился, вероятно, с 10 по 16 числа месяца Элафеболион [4] (лунный месяц, расположенный между весенним равноденствием, т. е. март-апрель по солнечному календарю), через три месяца после сельской Дионисии, вероятно, для празднования Конец зимы и сбор урожая года. Согласно традиции, праздник был учрежден после того, как Элевферы , город на границе между Аттикой и Беотией , решили стать частью Аттики. Элевферийцы привезли в Афины статую Диониса, которая была первоначально отвергнута афинянами. Затем Дионис наказал афиняне с чумой, поражающей мужские гениталии , которая была излечена, когда афиняне приняли культ Диониса. Это вспоминалось каждый год процессией граждан, несущих фаллосы .
Городской фестиваль был сравнительно недавним изобретением. Эта церемония попала под покровительство архонтов Афин , а не басилевса , которому были отданы религиозные праздники, когда в 7 веке до нашей эры была создана должность архонта. [ необходима цитата ]
Архонт готовился к Городским Дионисиям сразу после своего избрания, выбрав двух своих páredroi (πάρεδροι, «рифы», буквально: «у стула») и десять epimelētai (ἐπιμεληταί, «кураторы»), чтобы помочь организовать праздник. В первый день праздника проводилась pompē («торжественность», «шествие»), в ходе которой граждане, метеки и представители афинских колоний шли к Театру Диониса на южном склоне Акрополя , неся деревянную статую Диониса Элевферея, «ведущего» или eisagōgē (εἰσαγωγή, «введение»). Как и в случае с сельскими Дионисиями, они также несли фаллосы , сделанные из дерева или бронзы, на шестах, а тележка тянула гораздо больший фаллос. Носильщики корзин, а также водоносы и виноносы участвовали в pompe здесь, как и в сельских Дионисиях.
В период расцвета Афинской империи в середине V в. до н. э. также несли различные дары и оружие, демонстрирующие силу Афин. В процессию также были включены быки, которых приносили в жертву в театре. Самыми заметными участниками процессии были хорегои ( χορηγοί, «спонсоры», буквально: «руководители хора»), которые были одеты в самую дорогую и богато украшенную одежду. После помпе хорегои возглавляли свои хоры в дифирамбических состязаниях. Они были чрезвычайно конкурентоспособными, и лучшие флейтисты и знаменитые поэты (такие как Симонид и Пиндар ) предлагали свои музыкальные и лирические услуги . После этих состязаний быки приносились в жертву, и для всех граждан Афин устраивался пир. После этого состоялась вторая процессия, комос (κῶμος), которая, скорее всего, представляла собой пьяное веселье на улицах.
На следующий день драматурги объявили названия пьес, которые будут исполняться, и судьи были выбраны по жребию: « проагон » (προαγών, «предварительное состязание»). Неизвестно, где изначально проводился проагон , но после середины V в. до н. э. он проводился в Одеоне Перикла у подножия Акрополя . Проагон также использовался для воздаяния хвалы знатным гражданам или часто иностранцам, которые служили Афинам каким-либо полезным образом в течение года. Во время Пелопоннесской войны осиротевшие дети тех, кто был убит в бою, также выводились на парад в Одеоне, возможно, в честь их отцов. Проагон мог использоваться и для других объявлений; в 406 г. до н. э. там было объявлено о смерти драматурга Еврипида .
После помпы Театр Диониса очищался жертвоприношением быка. Согласно традиции, первое представление трагедии на Дионисиях было драматургом и актером Фесписом (от которого мы взяли слово «thespian») в 534 г. до н. э. Его наградой, как сообщается, был козел , общий символ Диониса, и эта «премия», возможно, предполагает происхождение слова «трагедия» (что означает «козлиная песня»).
В пятом веке до нашей эры пять дней фестиваля были отведены для представлений, хотя ученые расходятся во мнениях относительно того, что именно представлялось в каждый день. По крайней мере три полных дня были посвящены трагическим пьесам, и каждый из трех драматургов представлял свой набор из трех трагедий и одной сатирической пьесы в последующие дни. [5] Большинство сохранившихся греческих трагедий, включая трагедии Эсхила , Еврипида и Софокла , были представлены в Театре Диониса . Архонты, эпимелеты и судьи ( агонофеты – ἀγωνοθἐται ) наблюдали из первого ряда.
Другие два дня фестиваля, вероятно, были посвящены дифирамбическим состязаниям до 487/6 г. до н. э., когда комические поэты были официально допущены к агонам и имели право на собственные призы. [6] Каждый из пяти комических писателей представлял одну пьесу (за исключением Пелопоннесской войны , когда было показано только три пьесы), хотя неизвестно, показывались ли они непрерывно в один день или в течение пятидневного фестиваля. До 449 г. до н. э. только драматические произведения награждались призами в агоне, но после этого времени актеры также стали иметь право на признание. Считалось большой честью выиграть комедийный приз на Городских Дионисиях, несмотря на убеждение, что комедии имеют второстепенное значение. Фестиваль Lenaia , проводившийся ранее в том же году, представлял комедию более заметно и официально признал комические представления с призами в 442 г. до н. э. [5]
Впечатляющая трагическая продукция продолжалась без перерыва в течение первых трех четвертей четвертого века до нашей эры, и некоторые ученые считают это время продолжением классического периода . Хотя большая часть работы этого периода либо утеряна, либо забыта, считается, что она многим обязана драматургу Еврипиду . Его пьесы, как и пьесы других писателей пятого века до нашей эры, часто ставились заново в этот период. По крайней мере одно возобновление представлялось каждый год на Городских Дионисиях. Было высказано предположение, что зрители, возможно, предпочитали видеть заново поставленные известные пьесы, а не финансово поддерживать новые пьесы сомнительного качества; или, наоборот, что возобновления представляли собой ностальгию по славе Афин до опустошительной Пелопоннесской войны . Тем не менее, пьесы продолжали писать и ставить до II века до нашей эры, когда новые произведения как комедии, так и трагедии, по-видимому, были устранены. После этого драматические постановки продолжали выпускаться, но призы присуждались богатым продюсерам и известным актерам, а не давно умершим драматургам, чьи произведения ставились. [5]
Еще одно шествие и празднование состоялось в последний день, когда судьи выбрали победителей трагедийных и комедийных представлений. Победившие драматурги были награждены венком из плюща .
Большая часть наших знаний о победителях Городских Дионисий и праздника Ленеи исходит из серии поврежденных надписей, называемых Фасты ( IG II 2 2318), Дидаскалии ( IG II 2 2319-24) и Списки победителей ( IG II 2 2325). [7]
(? = точный год не сохранился)
(? = точный год не сохранился)
Фестиваль вдохновляет людей и по сей день, как чествование человечества (см. взгляд Ницше или Аристотеля ) и экспозиция культуры. [9] [10] Центр творческих работ Хьюстонского университета каждую весну выпускает и исполняет адаптацию. [11] Целью предприятия является обучение и развлечение, и адаптации иногда выходят за рамки греческого театра для вдохновения (например, весенняя адаптация «Илиады » 2013 года под названием «Илион» ). Сотрудники стекаются со всей Америки , а сами постановки пользуются большой популярностью, билеты на них распродаются на всех площадках с билетами. [11]
New York Classical Club, через кафедру классики Фордхэмского университета , ежегодно в апреле проводит конкурс, в рамках которого группы старшеклассников создают уникальные адаптации одной и той же пьесы. [12] Цель конкурса — вовлечь темы и стиль древних пьес с новой силой и в доступную, вызывающую размышления рамку. Участвуют несколько известных школ из этого района, включая Stuyvesant и Regis . Адаптации сокращаются до двадцати минут, а исходные пьесы включают «Вакханок» Еврипида и всю коллекцию «Метаморфоз » Овидия . [12]
Образовательная благотворительная организация The Iris Project [13] ежегодно проводит фестиваль «Дионисия» с учениками восьмого класса школы Чейни, которые адаптируют и модернизируют пьесы Аристофана. Фестиваль обычно проводится в колледже Корпус-Кристи в Оксфорде. [14]
Современные последователи эллинизма отмечают Дионисии как праздник и используют для его исчисления версию аттического календаря . [15]