Сара Мур Гримке (26 ноября 1792 – 23 декабря 1873) была американской аболиционисткой , широко признанной матерью женского избирательного движения . [1] : xxi Родилась и выросла в Южной Каролине в известной и богатой семье плантаторов , она переехала в Филадельфию, штат Пенсильвания , в 1820-х годах и стала квакером , как и ее младшая сестра Анджелина . Сестры начали выступать на аболиционистских лекциях, присоединившись к традиции женщин, которые публично выступали по политическим вопросам со времен колониальной эпохи, включая Сюзанну Райт , Ханну Гриффиттс , Сьюзан Б. Энтони , Элизабет Кэди Стэнтон и Анну Дикинсон . Они рассказали о своих знаниях о рабстве из первых рук, призвали к его отмене, а также стали активистами за права женщин .
Сара Гримке – родители иногда называли ее «Салли» – [1] : xi родилась в Южной Каролине, шестая [1] : xi из 14 детей и вторая дочь [1] : xi Мэри Смит и Джона Фошро Гримке . Их отец был богатым плантатором и рабовладельцем, адвокатом и судьей в Южной Каролине, а также в какой-то момент спикером Палаты представителей Южной Каролины .
Ранний опыт Сары в сфере образования сформировал ее будущее как аболиционистки и феминистки . На протяжении всего своего детства, хотя она была очень умна, [2] : 15 , она остро осознавала неполноценность своего образования по сравнению с классическим образованием ее братьев. Хотя ее семья признала ее выдающийся интеллект, ей не позволили получить серьезное образование или осуществить свою мечту стать адвокатом, поскольку эти цели считались «неженскими». [3] Она получила образование у частных репетиторов по предметам, которые считались подходящими для молодой южной женщины ее класса, [4] включая французский язык, вышивку, рисование акварелью и игру на клавесине . [5] [ нужна полная цитата ] Ее отец позволил Саре изучать географию, историю и математику по книгам в его библиотеке, а также читать его книги по юриспруденции; однако он подвел черту на ее изучении латыни. [1] : 1
Мать Сары Мэри была преданной домохозяйкой и активным членом общества. Она была лидером Женского благотворительного общества Чарльстона . Мария также была активным членом епископальной церкви и поэтому часто посвящала себя бедным и женщинам, заключенным в соседнюю тюрьму. Убеждения Мэри были жесткими. [ нужны дальнейшие объяснения ]
Чувствуя себя ограниченной в своей роли, Сара развила связь с рабами своей семьи до такой степени, что это встревожило ее родителей. С 12 лет Сара проводила воскресные вечера, преподавая библейские уроки молодым рабам на плантации, и этот опыт ее расстраивал. Хотя она отчаянно хотела научить их читать Священное Писание самостоятельно, а они жаждали такого обучения, ее родители запретили это, поскольку обучение рабов чтению было незаконным в Южной Каролине. Ее родители также говорили, что грамотность сделает рабов только несчастными и бунтующими, делая их непригодными для ручного труда. Обучение рабов чтению было запрещено с 1740 года в Южной Каролине. [ нужна цитата ]
Сара тайно учила Хетти, свою личную порабощенную девушку, читать и писать, но когда ее родители обнаружили молодого наставника на работе, горячность реакции ее отца вызвала тревогу. Он был в ярости и чуть не высек юную рабыню. Страх причинить неприятности самим рабам не позволил Саре снова взяться за такую задачу. Спустя годы она размышляла об этом инциденте, написав: «Я получала почти злобное удовлетворение, обучая свою маленькую служанку по ночам, когда она должна была быть занята расчесыванием и расчесыванием моих локонов. Свет был погашен, замочная скважина закрыта ширмой, и лежа на животе перед огнем, с книгой по правописанию перед глазами, мы бросили вызов законам Южной Каролины». [1] : 2
Брат Сары Томас учился в Йельской юридической школе в 1805 году. [1] : 24 Во время своих визитов домой Томас продолжал обучать Сару новым идеям об опасностях Просвещения и важности религии. (Томас умер молодым, и в некрологе он был описан как человек, который больше всего гордился своим благочестием . [6] ) Эти идеи в сочетании с ее тайным изучением права дали ей некоторую основу для ее дальнейшей деятельности в качестве активистки. [7] Ее отец сказал ей, что если бы она была мужчиной, она была бы величайшим юристом в Южной Каролине. [1] : 2 Лернер приводит несколько иную версию, в которой ее отец сказал, что «из нее получился бы величайший юрист в стране». [8] Сара считала, что ее неспособность получить высшее образование была несправедливой. Она удивлялась поведению своей семьи и соседей, которые поощряли рабов креститься и посещать богослужения, но не считали их настоящими братьями и сестрами по вере.
С юности Сара считала, что религия должна играть более активную роль в улучшении жизни тех, кто пострадал больше всего. Ее религиозные поиски сначала привели ее к пресвитерианству ; она приняла христианство в 1817 году. [1] : xi После переезда в Филадельфию в 1821 году она присоединилась к квакерам, о которых она узнала во время предыдущего визита к своему отцу. [1] : xi Там она стала ярым сторонником образования и избирательного права для афроамериканцев и женщин. [9]
В 1817 году отец Сары серьезно заболел, и врачи Чарльстона рекомендовали ему поехать в Филадельфию, чтобы проконсультироваться с доктором Филипом Сингом Физиком . Несмотря на ее яростные возражения, ее отец настоял на том, чтобы Сара, которой тогда было 26 лет, сопровождала его в качестве няни. Сара уступила, и в мае 1819 года они уехали из Чарльстона на север. Когда Физик понял, что не может помочь, он предложил им подышать морским воздухом рыбацкой деревни Лонг-Бранч, штат Нью-Джерси . Пара поселилась в пансионе, где всего через несколько недель умер Джон Фошро Гримке. [1] : 34–37, 42 [10]
В результате этого опыта Сара стала более уверенной в себе, независимой и морально ответственной. Она решила, что не поселится в Южной Каролине:
Покинув родной штат из-за рабства и покинув дом своих отцов, чтобы избежать звука плети и воплей замученных жертв, я с радостью похоронил бы в забвении воспоминания о тех сценах, которые мне были знакомы. Но этого не может быть. Они приходят в мою память, как кровавые призраки, и умоляют меня с непреодолимой силой, во имя Бога милосердия, во имя распятого Спасителя, во имя человечества, ради рабовладельца, а также ради раб, чтобы стать свидетелем ужасов южной тюрьмы. [11]
[ мертвая ссылка ]
Она осталась в Филадельфии через несколько месяцев после смерти ее отца и встретила Исраэля Морриса, который познакомил ее с квакерством, в частности с произведениями Джона Вулмана . [3] [12] Она вернулась в Чарльстон, но решила, что вернется в Филадельфию, чтобы стать квакерским священником и оставить свое епископальное воспитание позади. Однако она оказалась в тупике, когда ее неоднократно игнорировал и закрывал дверь совет квакеров, в котором доминировали мужчины. [3] Будучи отчужденной, она позже написала: «Я думаю, что ни один преступник, приговоренный к смертной казни, не может смотреть в день казни более устрашающе, чем я на наше Ежегодное собрание». [1] : 84
Она вернулась в Чарльстон весной 1827 года, чтобы «спасти» свою сестру Анджелину от ограничений Юга. Анджелина посетила Сару в Филадельфии с июля по ноябрь того же года и вернулась в Чарльстон, приверженная вере квакеров. Покинув Чарльстон, Анджелина и Сара путешествовали по Новой Англии, выступая на тему аболиционистов, поначалу обращаясь к женщинам только в больших салонах и небольших церквях. Их речи об отмене смертной казни и правах женщин достигли тысяч. [13] В ноябре 1829 года Анджелина присоединилась к своей сестре в Филадельфии. [14] У них уже давно были близкие отношения; В течение многих лет Анджелина называла Сару «матерью», поскольку Сара была ее крестной матерью и основным опекуном. [12]
В 1868 году Сара обнаружила, что у ее покойного брата было трое внебрачных сыновей смешанной расы от «личной» порабощенной женщины. Приняв их в семью, Сара работала над предоставлением средств для обучения Арчибальда Гримке и Фрэнсиса Джеймса Гримке , которые сделали успешную карьеру и женились и были лидерами афроамериканского сообщества. [3] Джон, младший, не интересовался формальным образованием и вернулся на юг, чтобы жить.
Сара и Анджелина возненавидели рабство и все его унижения. Они надеялись, что их новая вера будет более терпимой к их аболиционистским убеждениям, чем прежняя. Однако их первоначальные попытки атаковать рабство вызвали у них трудности в сообществе квакеров. Сестры упорствовали, несмотря на то, что считали, что борьба за права женщин так же важна, как и борьба за отмену рабства. Хотя у Сары было желание «подготовить женщин к экономической независимости и социальной полезности» [22], они продолжали подвергаться нападкам, даже со стороны некоторых аболиционистов, которые считали их позицию крайней. В 1836 году Сара опубликовала «Послание к духовенству южных штатов». В 1837 году «Письма о равенстве полов и положении женщин» были серийно опубликованы в Массачусетской газете «The Spectator » и немедленно перепечатаны в «The Liberator» , газете, издаваемой радикальным аболиционистом и лидером за права женщин Уильямом Ллойдом Гаррисоном . Письма были опубликованы в виде книги в 1838 году.
Когда сестры были вместе в Филадельфии, они посвятили себя благотворительной деятельности и Обществу друзей (собственное название религии, которую часто называют «квакерами»). Сара начала стремиться стать членом духовенства, но ее постоянно отговаривали мужчины-члены церкви. Сара осознала, что, хотя теоретически она была согласна с церковью, она не выполняла своих обещаний. [ нужна цитата ] Примерно в это же время риторика против рабства начала входить в общественный дискурс.
Присоединившись к своей сестре в Американском обществе по борьбе с рабством в 1836 году, Сара изначально почувствовала, что нашла место, которому она действительно принадлежит, и в котором ее мысли и идеи поощряются. Однако когда она и Анджелина начали говорить не только об отмене смертной казни, но и о важности прав женщин, они начали подвергаться серьезной критике. Их публичные выступления считались неженственными, поскольку они обращались к смешанной аудитории, которую в то время называли «беспорядочной аудиторией». Они также публично обсуждали мужчин, которые с ними не соглашались. Это было слишком много для широкой публики 1837 года и вызвало множество резких нападок на их женственность; одна мысль предполагала, что они оба были просто бедными «девами», выставляющими себя напоказ, чтобы найти любого мужчину, который согласится взять одну из них. [3]
В 1838 году Анджелина вышла замуж за Теодора Уэлда , ведущего аболициониста, который резко критиковал включение прав женщин в движение за отмену смертной казни. Она отошла на задний план движения, будучи женой и матерью, хотя и не сразу. Сара полностью перестала выступать публично. Судя по всему, Уэлд недавно написал ей письмо, в котором подробно описывал ее недостатки в разговорной речи. Он пытался объяснить, что написал это из любви к ней, но сказал, что она вредит делу, а не помогает ему, в отличие от сестры. Однако, поскольку в последующие годы Сара получила много просьб высказаться (как и Анджелина), сомнительно, были ли ее «недостатки» такими плохими, как он описал. [3]
Во время Гражданской войны Сара писала и читала лекции в поддержку президента Авраама Линкольна .
Сара Мур Гримке была автором первого публичного аргумента в пользу равенства женщин. [ нужна цитата ] Она работала, чтобы избавить Соединенные Штаты от рабства, христианских церквей, которые стали «нехристианскими», и предрассудков в отношении афроамериканцев и женщин. [3]
Ее труды дали таким работникам избирательного права, как Люси Стоун , Элизабет Кэди Стэнтон и Лукреция Мотт, несколько аргументов и идей, которые им понадобятся, чтобы помочь положить конец рабству и начать женское избирательное движение. [3] [15]
Сару Гримке называют не только аболиционисткой, но и феминисткой, поскольку она бросила вызов Обществу друзей, которое рекламировало участие женщин, но отрицало ее. Именно благодаря своим аболиционистским занятиям она стала более чувствительной к ограничениям в отношении женщин. Она настолько противилась подчинению мужчинам, что отказалась выйти замуж. И Сара, и Анджелина стали активно участвовать в движении против рабства и опубликовали тома литературы и писем на эту тему. Когда они стали широко известны, они начали читать лекции по этому вопросу по всей стране. В то время женщины не выступали на публичных собраниях, поэтому Сару считали лидером в феминистских вопросах. Она открыто бросила вызов женской домашней роли.
Документы семьи Гримке хранятся в Историческом обществе Южной Каролины , Чарльстон, Южная Каролина . Документы Уэлда-Гримке находятся в Библиотеке Уильяма Л. Клементса Мичиганского университета , Анн - Арбор, Мичиган . [16] Документы Сары Гримке хранятся в библиотеке Техасского университета в Остине, штат Техас. В Библиотеке Конгресса хранятся пять ее писем Саре Мэппс Дуглас .
Первый том « Истории избирательного права женщин» , опубликованный в 1881 году, посвящен, среди прочего, памяти сестер Гримке. [17]
В 1998 году сестры Гримке были занесены в Национальный зал женской славы . [18] [19]
В ноябре 2019 года недавно реконструированный мост через реку Непонсет в Гайд-парке был переименован в честь сестер Гримке. Сейчас он известен как Мост сестер Гримке. [20]
Сестер Гримке вспоминают на Тропе женского наследия Бостона . [21]
Взгляд Сары Гримке на отмену смертной казни очевиден, исходя из ее активности, и она была крупным женским игроком в движении за отмену смертной казни. Эти взгляды коренились в ее квакерской вере, и она, как и ее сестра, считала, что рабство противоречит воле Бога. Точно так же ее взгляды на права женщин основывались на ее интерпретации Библии. [22] У нее было твердое мнение, особенно по поводу истории творения. Она считала, что Адам и Ева были созданы одинаково, в отличие от многих, кто считал, что Ева была создана как дар Адаму. Она также возлагает большую часть вины за падение на Адама, которого искушал равный ему, а не на Еву, которая была искушена сверхъестественным злом, что более простительно, учитывая ее невиновность. Это был главный аргумент в письме Гримке под названием «Изначальное равенство женщины», в котором описывается ее взгляд на равенство полов, обсуждаемый далее в других письмах. [22]
Сара Гримке использовала Священное Писание в большинстве своих работ, которые продемонстрировали ее преданность квакерской вере и ее искреннюю веру в ее совместимость с активизмом. В 1837 году Сара ответила на пастырское письмо , в котором подкреплялись библейские интерпретации, поддерживающие роль женщин только в « частной сфере » , используя Священное Писание, чтобы предоставить преимущества и силу этой позиции. [23] Сара ответила на это письмо также цитатами из Священного Писания, призывая женщин взять на себя девиз: «Господь — мой свет и мое спасение; кого мне стоит бояться? Господь — сила моей жизни; из [24] кого мне бояться?» Она должна чувствовать, если она чувствует это правильно, что она выполняет одну из самых важных обязанностей, возложенных на нее как на ответственное существо, и что ее характер, вместо того, чтобы быть «неестественным», находится в точном соответствии с волей Его». [25] Ее вера и близость к Богу были решающим фактором в ее способности не бояться во времена противостояния и хорошо отстаивать интересы женщин и рабов .
Сара написала серию писем о женщинах и их месте в обществе, особенно внутри церкви, которые позже были объединены в книгу под названием « Письма о равенстве полов и положении женщин». [22] Именно в этих письмах она обсуждает обиды, причиненные женщинам, которые не соответствуют Библии, и дает советы о том, как женщинам следует бороться с этими проблемами. Эта книга была опубликована в 1838 году, но ее сочинения и письма, а также письма ее сестры циркулировали в течение многих лет благодаря публикациям их сочинений в «Освободителе» Уильяма Ллойда Гаррисона . [7] [26]
В своем первом письме от 11 января 1837 года она заявляет, что полагается исключительно на Священное Писание, поскольку считает, что «почти все, что было написано по этому вопросу [женской сфере], было результатом неправильного понимания простых истин, открытых в Священные Писания», излагающие ясное намерение и цель последующего анализа. Именно в этих письмах она осуждает отношение американских мужчин к женщинам и рабам просто как к средству продвижения и выгоды для себя. Письма 5-8 посвящены оценке положения женщин в разных странах, включая Азию, Африку, Гренландию и США, раскрывая глубину и широту ее интереса к женским проблемам. Позже она заявляет, что мужчины в равной степени виновны в «падении» (Адама и Евы в Библии) человечества, и тем самым опровергает вечное наказание, ранее наложенное на женщин в результате их предполагаемой безответственности. В заключении своих писем она признает поразительные идеи, которые они излагают, и новизну этих дискуссий среди христиан, но призывает их «исследовать их бесстрашно и молитвенно и не уклоняться от исследования», что было характерно для ее произведений и выступлений. [22]
Примечания
Эти тома с любовью посвящены памяти
Мэри Уолстонкрафт
,
Фрэнсис Райт
,
Лукреции Мотт
,
Гарриет Мартино
,
Лидии Марии Чайлд
,
Маргарет Фуллер
, Сары и
Анджелины Гримке
,
Жозефины С. Гриффинг
,
Марты К. Райт
,
Харриот К. Хант
, доктора медицинских наук, Мариана В. Джонсон,
Элис
и
Фиби Кэри
,
Энн Престон
, доктор медицинских наук, Лидия Мотт,
Элиза В. Фарнхэм
,
Лидия Ф. Фаулер
, доктор медицинских наук,
Паулина Райт Дэвис
, чья искренняя жизнь и бесстрашные слова, требуя политических прав женщин, были , при подготовке этих страниц постоянное вдохновение для редакции
Библиография
