« Гунъян Чжуань» , также известный как « Комментарий Гунъяна к летописям весны и осени» или «Комментарий Гунъяна» , является комментарием к летописям весны и осени и, таким образом, является одним из китайских классических произведений . Наряду с « Цзо Чжуань» и « Гулян Чжуань» , эта работа является одним из « Трех комментариев к летописям весны и осени» . [1] В частности, «Гунъян Чжуань» является центральным произведением для конфуцианства «Новый текст» (今文經學), которое выступает за Конфуция как институционального реформатора, а не как уважаемого ученого, а «Чуньцю» как воплощение целостного видения Конфуция политических, социальных и моральных вопросов, а не просто хронику. «Гунъян Чжуань» оказал значительное влияние на политический институт в династии Хань . Он впал в немилость у элиты и в конечном итоге был заменен « Цзо Чжуань» . Наука Гунъян Чжуань получила новый импульс в эпоху поздней династии Мин и стала основным источником вдохновения для китайских реформаторов с XVIII по начало XX века.
Сыма Цянь утверждает, что Мэн-цзы , Гунсунь Гу, Сюньцзы и Хань Фэй часто опирались на «Гунъян», хотя на самом деле они опирались на комментарии, похожие на то, что мы сейчас называем « Цзочжуань» ; для него это различие было бессмысленным. [2]
Гунъян Чжуань утверждает, что « Весенние и осенние летописи» — это не просто история, а magnum opus идей Конфуция относительно социально-политического порядка. В отличие от «Цзо Чжуаня» , более позднего фаворита многих ученых за его яркое повествование об исторических событиях, «Гунъян Чжуань» был составлен в диалогическом стиле, напоминающем классную беседу между конфуцианским ученым и его учеником, обсуждающим глубокие смыслы, стоящие за тонкими словами «Весенних и осенних летописей», и был краток в объяснении исторического контекста. Из-за акцента на теоретической интерпретации «Весенних и осенних летописей» Цзян Цин (р. 1953) окрестил его «политико-теоретическим крылом конфуцианства (政治儒學)».
Основное предположение Гунъян Чжуань заключается в том, что Конфуций написал « Весенние и осенние летописи» , чтобы критиковать политику своего времени и установить конституционные принципы для будущих поколений. Более того, Конфуций не просто передатчик древней науки, но и харизматичный мудрец (聖), который должен был получить Мандат Неба и стать королем. Но поскольку Конфуций не получил королевский сан из-за политических обстоятельств того времени, он составил « Весенние и осенние летописи» на основе официальных хроник, в которых он критиковал (褒貶) события и исторических деятелей периода Весны и Осени в соответствии с последовательной философией. Основываясь на этом предположении, Гунъян Чжуань стремится раскрыть то, что он называет более глубоким смыслом за слоями тонких текстов.
Интерпретация Гунъян Чжуанем « Весенних и осенних летописей» является более волюнтаристской, чем та, которую пропагандируют исследователи древних текстов .
Дун Чжуншу был ведущим конфуцианским ученым в династии Западная Хань и считался авторитетом в Гунъян Чжуань . Дун пропагандировал Согласно резюме ученого династии Цин Кан Ювэя , некоторые из политических планов Гунъян Чжуань включали создание хорошо упорядоченного иерархического режима (明尊卑之分), сильной и централизованной политической власти (強幹弱枝) и гражданского правительства, основанного на заслугах (論賢才之義，別所長之能), а также благосклонного правителя, легитимность которого основана на Мандате Неба .
Согласно «Вводному трактату об учености Гунъян» (公羊學引論) современного ученого Цзян Цина, «Гунъян Чжуань» включает в себя следующие темы:
Гунъян Чжуань утверждает, что человеческое общество развивается с течением времени и может быть разделено на три фазы. Первая стадия (據亂世) отмечена политическим хаосом и социальной аномией, вторая стадия (昇平世) характеризуется восстановлением законного политического порядка, а третья стадия (太平世) — это когда мир в целом переживает великую гармонию, и каждый человек способен полностью реализовать свой потенциал.
Генеалогия Гунъян Чжуаня была спорным вопросом среди ученых. Согласно Книге Хань , Бу Шан (Цзыся), один из главных учеников Конфуция , преподавал конспекты занятий Конфуция своему ученику Гунъян Гао из государства Ци в период Воюющих царств (475–221 гг. до н. э.). Сначала это был устный комментарий, а затем он был записан и отредактирован в раннюю династию Хань потомком Гунъян Гао Гунъян Шоу (公羊壽) и его соратником Хуму Шэном (胡母生).
Хуму Шэн позже стал боши («эрудитом») при дворе Хань, отвечая за изучение и преподавание Гунъян Чжуань . Вместе с ним был еще один авторитет Гунъян Чжуань Дун Чжуншу . С принятием императором У из Хань предложения Дуна официально установить конфуцианство в качестве государственной идеологии, сила и влияние школы Гунъян значительно возросли. Позже Дун Чжуншу написал « Росу весны и осени» , «Взаимодействие между небом и человечеством» и «Странные бедствия Инь и Ян» , в которых он популяризировал свою мистическую интерпретацию Гунъян Чжуань . Наряду с широким распространением практик гадания , интеллигенция Хань окуталась атмосферой суеверий и таинственности. Тем не менее, среди чиновников школа Гунъян рассматривалась как важная политическая классика, которая обеспечивала идеологическую основу и исторические прецеденты в управлении, и цитировалась во время политических дебатов.
Двое учеников Дун Чжуншу, Янь Пэнцзу и Янь Аньлэ (顏安樂), стали лидерами школы Гунъян после смерти Дуна.
Некоторые монографии толкования, написанные учеными Гунъяна, достигают длины более миллиона иероглифов, поэтому ученые из других школ обвиняли школу Гунъяна в излишней зацикленности на мелочах Чуньцю .
В конце династии Западная Хань ученый Лю Синь предложил учредить профессорскую должность для Цзо Чжуаня и «Гулян Чжуань» . После того, как его совет был принят, школа Гунъян больше не монополизировала официальную интерпретацию «Весенних и осенних летописей». Начиная со времен династии Восточная Хань , все больше и больше людей критиковали интерпретацию Гунъян Чжуань Дун Чжуншу .
В последние годы правления династии Хань Хэ Сю стал самым ярым защитником школы Гунъян. Он яростно боролся с учёными, которые предпочитали Цзо Чжуань и Гулян Чжуань . Проведя семнадцать лет, он написал труд по герменевтике Гунъян Чжуань , который в значительной степени сохранился до наших дней. Работа Хэ Сю стала основным источником для текстовой реконструкции Гунъян Чжуань и главным источником вдохновения для более поздних учёных Гунъян.
Хуань Куань (桓寬), автор конфуцианского политического трактата « Рассуждения о соли и железе» , был еще одним выдающимся ученым Гунъяна.
В своем конфуцианском труде «Рассуждение о шести искусствах» (六藝論) ханьский ученый Чжэн Сюань делает следующий комментарий:
Ученый династии Восточная Цзинь Фань Нин (дед Фань Е , автора Книги Поздней Хань ), в своих комментариях к работам, касающимся Летописей весны и осени, сказал, что Цзо Чжуань был красочным и богатым по содержанию, но содержал слишком много волшебства, Гулян Чжуань был написан ясно и изящно, но слишком коротко, в то время как Гунъян Чжуань казался спорным, осуждающим и вульгарным по стилю. По мнению ученого и чиновника Хань Хэ Сю , достижением Гунъян Чжуань является его оценка Летописей весны и осени, чтобы изложить «великий путь конфуцианства» с помощью тонкого и глубокого языка.
В период между Восточной У и концом Южной и Северной династий (229-589 гг. н. э.) была создана официальная школа Хэ Сю.
Во времена династии Тан изучение « Гунъян Чжуань» постепенно пришло в упадок, и лишь немногие ученые концентрировали свое внимание на этой работе.
Учение Гунъян было введено в Японию. Известные ученые включают Хаяси Радзан и его сына Хаяси Гахо . Хаяси Гахо позже опубликовал прокомментированную версию Гунъян Чжуань в 1688 году, приписав комментарии своему отцу.
Во времена династии Цин изучение текстовой критики процветало, и последовательные ученые исследовали « Гунъян Чжуань» и возрождали его идеи. Эта переоценка работы, вероятно, была ответом на масштабные социальные и политические изменения того периода, которые заставили ученых пересмотреть доминирующую официальную интерпретацию конфуцианства.
Гунъян Чжуань сыграл важную роль в работах сторонников школы мысли Чанчжоу . Школа занимала важное положение в конце династии Цин как основной центр обучения с такими учеными, как Кун Гуансэнь , Чжуан Цуньюй , Лю Фэнлу , Гун Цзычжэнь , Вэй Юань и Кан Ювэй среди других. Главной целью критики школы были Старые тексты . В частности, интерпретация Кан Ювэя способствовала широкому распространению сомнений в Старых текстах среди интеллектуалов и, таким образом, созданию благожелательной аудитории для его реформистских идей, которые позже стали широко известны в « Реформе Ста дней» .
В 1995 году китайский ученый Цзян Цин опубликовал свой труд «Вводный трактат об учености Гунъян» , который ознаменовал возрождение интереса к « Гунъян чжуань» среди современных политических теоретиков.
