Мечеть Гьянвапи расположена в Варанаси , штат Уттар-Прадеш , Индия . Он был построен ок. 1678 год, через десять лет после сноса Аурангзебом храма Шивы , стоявшего на этом месте. [1]
На этом месте находился храм Вишвешвар, посвященный индуистскому божеству Шиве . [5] Он был построен Тодаром Малом , главным придворным и министром Акбара, совместно с Нараяной Бхаттой, выдающимся ученым- брахманом из Банараса из Махараштры, в конце 16 века. [6] [7] Храм способствовал становлению Банараса как хваленого центра брахманического собрания, привлекая ученых со всего субконтинента, особенно. Махараштра — за разрешение ряда споров, касающихся индуистского религиозного права. [8] [а]
Историк архитектуры Мадхури Десаи предполагает, что храм представлял собой систему пересекающихся айванов — заимствование из архитектуры Великих Моголов — с выступающими заостренными арками; снаружи он был резным камнем. [9]
Ученые спорят о том, что могло существовать на этом месте до этого храма. [10] Такая история также широко оспаривается местным индуистским и мусульманским населением. [11] [12] Десаи отмечает, что эти многочисленные истории первоначального храма и напряженность, возникающая из-за местоположения Гьянвапи, фундаментально сформировали священную топографию города. [11]
Недавние отчеты об истории мечети, представленные индуистами, [b] сосредоточены вокруг перечня повторяющихся разрушений и реконструкций первоначального храма, который расположен в отличие от вневременного лингама. [11] Первоначальный храм предположительно был снесен Гуридами в 1193/1194 году н. э., после поражения Джаячандры из Каннауджа ; Несколько лет спустя на ее месте была построена мечеть Разия. [14] [15] Храм будет перестроен гуджаратским купцом во время правления Илтутмиша (1211–1266 гг. Н. Э.) на сегодняшнем месте — на том месте, где раньше располагались территории Авимуктешвары — только для того, чтобы быть снесен Хусейном Шахом Шарки (1447–1458 гг.). ) Джаунпурского султаната или Сикандар Лоди (1489–1517) Делийского султаната. [14] [c] Во время правления Акбара Раджа Ман Сингх [d] или Тодар Мал — под руководством Нараяны Бхатты — добился реконструкции храма, но он снова стал жертвой сильного религиозного фанатизма Аурангзеба. [12]
Диана Л. Эк находит, что средневековые хроники подтверждают индуистские представления о том, что помещения Ади-Вишвешвара являются первоначальным домом для лингама; однако ученые раскритиковали неконтекстуальное использование Экком средневековых источников. [16] [17] [e] Ханс Т. Баккер считает, что храм, разрушенный в 1194 году, находился на территории нынешнего Гьянвапи, но был посвящен Авимуктешваре; однако он предполагает, что мечеть Разия была построена не на ее месте, а на вершине соседнего «Холма Вишвешвара», что вынудило индуистов - где-то примерно в конце 13 века - вернуть пустующее место Гьянвапи для храма Вишвешвара. [20] Этот новый храм снова будет разрушен Джаунпурским султанатом, очевидно, для снабжения строительными материалами мечетей в их новой столице. [20]
Десаи, напротив, подчеркивает, что индуистские традиции не были вечными; они были изменчивы во времени и пространстве и находились под влиянием не только популярной практики и покровительства, но и, в свою очередь, влияли на них самих. [21] Она считает маловероятным, что в раннем Банарасе — во время набегов Гуридов или даже во времена Разии Султаны — существовал какой-либо храм Вишвешвара, достаточно заметный, чтобы привлекать внимание во время конфликтов; лингам получил известность только где-то между двенадцатым и четырнадцатым веками, когда Кашиханд (ок. 14 век [f] ) стал первым текстом, в котором была предпринята попытка сделать Вишвешвара главным божеством города. [22] [g] Даже тогда, на протяжении веков, оно останется одним из многих священных мест в городе; [24] [h] комментаторы по-прежнему не понимали, был ли Вишвешвар таким же, как Авимуктешвара, и стал ли он главной святыней города только после устойчивого покровительства Великих Моголов, начиная с конца шестнадцатого века. [25]
Тем не менее, в «Тристалисету» Бхатты упоминается, что иногда, «хотя лингама Вишвешвары может не быть из-за млечхов или других злых царей», паломничество все же должно продолжаться; Ричард Г. Саломон рассматривает это как доказательство существования оскверненного храма неизвестной древности при его жизни. [26]
В сентябре 1669 года Аурангзеб приказал снести храм; [27] [i] на этом месте была построена мечеть, возможно, самим Аурангзебом, ок. 1678 г. [30] [31] [j] Фасад был частично смоделирован по образцу входа в Тадж-Махал ; постамент храма остался практически нетронутым и служил внутренним двором мечети, а южная стена — вместе с остроконечными арками, внешними лепными украшениями и торанами — была превращена в стену киблы . [1] [32] [33] [17] Остальные здания на участке сохранились. [32]
Устные сообщения свидетельствуют о том, что, несмотря на осквернение, священникам-браминам было разрешено проживать в помещениях мечети и пользоваться своими привилегиями в вопросах индуистского паломничества. [32] Остатки храма, особенно постамент, продолжали оставаться популярным центром для индуистских паломников. [34] Мечеть стала известна как мечеть Аламгири — по имени Аурангзеба — [35] но со временем нынешнее название было принято в просторечии, происходящее от прилегающего священного водоема — Гьян Вапи («Колодец Знаний»). ") — [6] которое, по всей вероятности, даже предшествовало храму. [36] [к]
Ученые считают, что основной мотивацией сноса Аурангзеба были политические причины, а не религиозный фанатизм. [37] Они подчеркивают, как Аурангзеб предоставил защиту и покровительство нескольким храмам, гатам и матхам, в том числе в Банарасе, как до, так и после сноса; Ян Копленд и другие поддерживают Иктидара Алам Хана, который пришел к выводу, что Аурангзеб построил больше храмов, чем разрушил. [38]
Кэтрин Ашер, историк индо-мусульманской архитектуры, отмечает, что не только заминдары Банараса часто восставали против Аурангзеба, но и местных брахманов часто обвиняли во вмешательстве в исламское учение. [1] Следовательно, она утверждает, что снос был политическим посланием, поскольку он служил предупреждением для заминдаров и индуистских религиозных лидеров, которые пользовались большим влиянием в городе; [1] Синтия Талбот, Ричард М. Итон , [39] Сатиш Чандра и Одри Трушке сходятся во мнении по схожим причинам. [40] О'Хэнлон подчеркивает, что храм был снесен в то время, когда конфликт с маратхами был в зените. [41] В Оксфордской «Всемирной истории империи» резюмируется, что, хотя снос Гьянвапи можно было интерпретировать как признак «ортодоксальных наклонностей» Аурангзеба, местная политика сыграла влияющую роль, а его политика в отношении индуистов и их мест поклонения была «разнообразной и противоречивой». , а не последовательный агностик».
В 1993 году Мэри Сирл Чаттерджи обнаружила, что большинство местных мусульман отвергают идею о том, что Аурангзеб приказал снести храм из-за религиозного фанатизма. Теории включены: [42]
Среди других маргинальных претензий есть такие, как Маулана Абдус Салам Номани (ум. 1987), бывший имам мечети Гьянвапи, который утверждал, что мечеть была построена задолго до правления Аурангзеба; Шах Джахан предположительно основал медресе при мечети в 1638–1639 годах н.э. [45] [46] Комитет управления мечетью Анджуман Интезамиа Масджид (AIM) поддерживает Номани и утверждает, что и (новый) храм Каши Вишванат, и мечеть Гьянвапи были построены Акбаром, верным его духу религиозной терпимости. [47]
Местные мусульмане категорически отвергают утверждение, что Аурангзеб снес какой-либо храм, чтобы сдать мечеть в эксплуатацию. [48] Тем не менее, исторические ученые мало интересовались этими утверждениями; [m] Десаи интерпретирует аргументы Номани как стратегическое «переписывание истории», вытекающее из индуистско-гегемонистской природы дискурса в постколониальном Бенарасе. [51]
В 1678 году главный министр малла, правителя Лалитпура , построил храм Бхаидеваль [n] для Вишвешвары на площади Патан Дурбар - надпись утверждает, что он перевез Шиву из Банараса в Лалитпур, поскольку «он [Шива] был удручен ужасными яванами. [Мусульмане]». [52] [o] В 1698 году Бишан Сингх , правитель Янтаря Качхваха , поручил своим агентам обследовать город — точнее, его ритуальный ландшафт — и собрать подробную информацию о моделях землепользования; в их картах (« тара ») было ясно указано, что мечеть Гьянвапи должна располагаться на месте разобранного храма Вишвешвара. [54] Храм-постамент и колодец Гьян Вапи (пруд) были разграничены отдельно от мечети. [54] [p] Янтарный двор приобрел значительную часть земли вокруг округа Гьянвапи, в том числе у мусульманских жителей, с целью восстановить храм, но без сноса мечети, но потерпел неудачу. [55] В конце концов, «Храм Ади-Вишвешвар» был построен по инициативе преемника Бишана Сингха Савая Джай Сингха II , примерно в 150 ярдах впереди мечети; [54] [56] конструкция была заимствована из современной архитектуры Великих Моголов - Десаи обнаружил, что типология больше напоминает гробницу Великих Моголов, чем храм - что было указателем на имперское покровительство. [57] [58] [д]
К началу 18 века Банарас находился под эффективным контролем навабов Лакхнау ; Одновременно, с появлением Ост-Индской компании и ее все более жесткой политикой аннексии, многочисленные правители со всей страны – и даже административная элита – начали инвестировать в брахманизацию городских пейзажей Банараса, чтобы вернуть себе культурный авторитет на своей родине. [60] Маратхи, в частности, стали громко высказываться о религиозной несправедливости со стороны Аурангзеба, а Нана Фаднавис предложила снести мечеть и реконструировать храм Вишвешвара. [61] [62] В 1742 году Малхар Рао Холкар предложил аналогичный образ действий. [61] Несмотря на такие последовательные усилия, эти планы не были реализованы из-за множества вмешательств — навабов, которые были их политическими соперниками, местных браминов, опасавшихся гнева суда Великих Моголов, и британских властей, опасавшихся вспышки межобщинной напряженности. [15] [63]
В 1775 году наваб Ауда уступил Банарас государству Бенарес , подчиненному Ост-Индской компании . [64] [65] Преемник Малхара Рао (и невестка) Ахилиабай Холкар построил нынешний храм Каши Вишванат непосредственно к югу от мечети - однако он имел совершенно другую пространственную конфигурацию и был ритуально непоследовательным. [66] [r] В сочетании с верой в то, что оригинальный лингам был спрятан священниками внутри Гьян Вапи во время рейда Аурангзеба, постамент будет вызывать большее почитание, чем храм, на протяжении более века. [60] [34]
При британском владычестве Гьянвапи, который когда-то был объектом причудливой политики Великих Моголов, превратился в место вечных споров между местными индуистами и мусульманами, порождающих многочисленные судебные иски и даже беспорядки. [67] [68] Новое поколение аристократов и зажиточных торговцев взяло на себя роль, которую исключительно играли мелкие правители в Индии позднего Моголов в контроле над ритуальной жизнью города, чаще всего под видом урбанизации. По словам Десаи, строительство мечети было направлено на то, чтобы продемонстрировать «явно политическое и визуальное» утверждение о контроле Великих Моголов над религиозной сферой города, но вместо этого «превратило Вишвешвур в бесспорную точку опоры ритуального ландшафта города». [32]
В начале 1809 года попытка индуистской общины построить храм на «нейтральном» пространстве между мечетью Гьянвапи и храмом Каши Вишванатх усилила напряженность. [69] Вскоре праздники Холи и Мухаррам совпали в один и тот же день, и противостояние гуляк спровоцировало беспорядки. [69] Мусульманская толпа убила корову — священную для индусов — чтобы испортить священную воду из колодца Гьянвапи; толпа индуистов попыталась поджечь мечеть Гьянвапи, а затем снести ее. [70] Сообщалось о нескольких погибших и материальном ущербе, прежде чем британская администрация подавила бунт. [69] Широко распространено мнение, что это был первый значительный бунт в Северной Индии при правлении Компании, он ускорил рост конкурентного коммунализма в Банарасе. [71]
Посетив его в сентябре 1824 года, Реджинальд Хибер обнаружил, что постамент более почитаем, чем храм Ахилиабаи, и наполнен священниками и преданными; «Колодец», питаемый подземным каналом Ганга, имел лестницу, по которой преданные могли спуститься и принять омовение. [72] Четыре года спустя Байза Бай , вдова правителя маратхов Даулата Рао Скиндия , построила павильон вокруг колодца, уменьшив его в размерах, и возвела колоннаду для поддержки крыши в соответствии с предложением, выдвинутым членом Семья Пешва. [30] [32] Колоннада была основана на Гьян Мандапе, упомянутом в Кашиханде, но архитектурный стиль был заимствован у современного Могола Барадариса . [s] К востоку от него находилась статуя Нанди, подаренная Рана из Непала. [74] Дальше на восток храм Махадевы был построен Рани из Хайдарабада. [74] На юге существовали две небольшие святыни — одна из мрамора, а другая из камня. [74]
Первый юридический спор, похоже, возник в 1854 году, когда местный суд отклонил ходатайство об установке нового идола в комплексе. [75] [t] В том же году бенгальский паломник отметил, что мусульманских охранников нужно было «либо подкупить, либо обмануть», чтобы получить доступ на территорию. [67] М. А. Шерринг, [u] писавший в 1868 году, отметил, что индусы претендовали на постамент, а также на южную стену; Мусульманам было разрешено осуществлять контроль над мечетью, но весьма неохотно, и им разрешили использовать только боковой вход. [76] [v] Дерево пипал, нависающее над воротами, также почиталось, и мусульманам не разрешалось «срывать с него ни одного листа». [67] В 1886 году, вынося решение по спору о незаконных постройках, окружной магистрат постановил, что в отличие от собственно мечети, которая принадлежала исключительно мусульманам, ограждение представляло собой общее пространство, что исключало любое одностороннее и новаторское использование. [78] [75] Этот принцип будет продолжать принимать решения по нескольким делам в течение следующих нескольких десятилетий. [75] [ж]
Эдвин Гривз, посетивший это место в 1909 году, обнаружил, что мечеть «мало использовалась» и оставалась «бельмом на глазу» для индусов. [79] Его описание павильона соответствовало описанию Шерринга. [80] Колодец также пользовался большим благоговением - паломники получали священную воду от священника, который сидел на прилегающей каменной ширме; колодец также был покрыт железными перилами, чтобы предотвратить самоубийства, и преданным не разрешался прямой доступ к воде. [81] Тем временем юридические споры не утихали. [75] [х]
В 1929 и 1930 годах священнослужителя предостерегали, чтобы он не позволял толпе переполнять территорию по случаю Джумуатул-Вида , чтобы индуистские паломники не столкнулись с неудобствами. [75] Впоследствии, в январе 1935 года, комитет мечети безуспешно потребовал перед районным судьей отмены ограничения на скопление людей; в октябре потребовали, но безуспешно, чтобы мусульманам было разрешено совершать молитвы в любом месте комплекса. [75] В декабре 1935 года местные мусульмане напали на полицию после того, как им не разрешили молиться за пределами мечети, в результате чего несколько чиновников были ранены. [83] Это привело к судебному иску, призывающему рассматривать весь комплекс как неотъемлемую часть мечети — собственность вакфа — в соответствии с обычными правами, если не юридическими правами; иск был отклонен судом низшей инстанции в августе 1937 г. [y] , а апелляция была отклонена Высоким судом Аллахабада с возмещением судебных издержек в 1941 г. [75] [z]
В марте 1959 года Хинду Махасабха провел церемонию Рудрабхишек в павильоне мечети по случаю Маха Шиваратри . Двое их работников впоследствии были приговорены к шести месяцам тюремного заключения за нарушение закона и порядка. Это побудило приверженцев Махасабхи в течение следующих нескольких месяцев устраивать регулярные волнения в павильоне мечети, требуя восстановления храма; к июлю двести девяносто один «сатьяграхи», распределенный по двадцати трем партиям, добился ареста и отбыл тюремное заключение различной продолжительности. В ноябре ежегодное собрание RSS приняло аналогичную резолюцию. [84]
Это место продолжает оставаться нестабильным — Дампер считает, что оно является «очагом религиозной напряженности» в городе. [85] Доступ в мечеть для немусульман по-прежнему запрещен, фотографирование запрещено, на приближающихся переулках стоят легкие полицейские пикеты (рядом с подразделениями Королевских ВВС ), стены огорожены колючей проволокой, имеется сторожевая вышка. [17] [51] Мечеть не используется должным образом и не включена достаточно в культурную жизнь города. [17] Накануне всеобщих выборов в Индии в 2004 году в репортаже BBC отмечалось, что вокруг этого места было дислоцировано более тысячи полицейских. [86]
С 1984 года Вишва Хинду Паришад (ВХП) и другие элементы индуистского националиста Сангх Паривар участвовали в общенациональной кампании по возвращению мечетей, построенных путем сноса индуистских храмов. Среди них заметное место занимала мечеть Гьянвапи. [17] [87] В 1991 году иск о споре о праве собственности [аа] был подан тремя местными индусами в Гражданский суд Варанаси от имени трех индуистских божеств — Шивы, Шрингара Гаури и Ганеши — за передачу всего объекта Индуистская община для содействия реконструкции храма; [ab] AIM, выступая в качестве одного из ответчиков, утверждала, что петиция противоречит Закону о местах богослужения (специальные положения) (далее — PoW), который прямо запрещает судам рассматривать любые судебные разбирательства, направленные на преобразование мест богослужения. [89] [88] Тем не менее, AIM оспаривает идею о том, что Аурангзеб снес какой-либо храм, чтобы построить мечеть. [90] Между тем, напряженность возросла после сноса мечети Бабри в декабре 1992 года, [ac] хотя лидеры партии Бхаратия Джаната , в том числе те, кто поддерживал требование возвращения мечети Бабри , выступили против требования ВХП. для мечети Гьянвапи, поскольку она активно использовалась. [91] [объявление] Кроме того, в середине 90-х годов лидеры VHP неоднократно призывали индуистов собираться в больших количествах по случаю Маха Шиваратри и поклоняться изображению Шрингара Гаури у южной стены; Общественная реакция была плохой, и благодаря активной государственной администрации никаких скандалов не произошло. [92] [аэ]
Слушания в гражданском суде начались в июне 1997 года. Четыре месяца спустя иск был признан запрещенным в порядке упрощенного судопроизводства в соответствии с Законом о PoW. [88] Три ходатайства о пересмотре были поданы в районный суд как истцом, так и ответчиками по разным основаниям, [af] которые были объединены, и гражданскому суду было приказано вынести решение по спору заново, после рассмотрения всех доказательств. [88] [93] Комитет управления мечетью успешно оспорил это пособие в Высоком суде Аллахабада , который в октябре 1998 года вынес постановление о приостановлении разбирательства. [88] После 22-летнего перерыва Гражданский суд возобновил разбирательство после того, как заявители сослались на решение SCI от 2018 года, согласно которому приостановление судебного разбирательства продолжалось шесть месяцев, если оно не было явно продлено; соответственно, заявители потребовали провести опрос ASI, чтобы выявить доказательства в их пользу. [88] AIM подала прошение против самого возобновления судебного разбирательства в Высокий суд, который предоставил новую отсрочку и оставил в силе решение по существу вопроса о том, будет ли проведение такого судебного разбирательства запрещено Законом о PoW. [88] [94] Тем не менее, запрос на исследование был удовлетворен в апреле 2021 года, и был создан комитет археологов из пяти человек — с двумя представителями мусульманской общины — для определения того, существовал ли на этом месте какой-либо храм до мечети. . [89] [95] AIM выступила против такого опроса и обратилась в Высокий суд, который в сентябре раскритиковал решение за бессмысленное нарушение судебных приличий и приостановил исследование на неопределенный срок. [95]
Однако 12 мая 2022 года Гражданский суд, вынес решение по новому заявлению пяти индуистских женщин о поклонении изображению Шрингара Гаури на южной стене, разрешил провести видеообследование этого места. [96] Опрос был продолжен, несмотря на протесты местных мусульман и обвинения со стороны AIM в предвзятости. [97] При осушении бассейна для омовения был обнаружен предмет, который, как утверждали заявители, был шивлингом , и суд не только изолировал территорию, но и ограничил собрания, состоящие из более чем двадцати посетителей мечети одновременно. [98] [99] AIM, утверждая, что объектом является средневековый каменный фонтан, подала прошение в Верховный суд Индии о бессрочной приостановке исследования и снятии всех ограничений. [99] Однако суд отказался предоставить полную компенсацию и лишь восстановил беспрепятственный доступ к мечети, прежде чем передать бремя принятия решения по существу районному суду. [100]
25 января 2024 года Археологическая служба Индии представила суду отчет об исследовании. Было установлено, что до строительства мечети на этом месте существовал многокамерный индуистский храм; большинство храмовых колонн были использованы повторно, и на них до сих пор сохранилось множество обетных надписей — на деванагри , каннада и телугу — с различными именами Шивы. [101] [102] Кроме того, в подвалах было найдено несколько скульптур индуистских богов. [101] 31 января 2024 года Гражданский суд разрешил истцу-индуисту завладеть подвалом и начать богослужение. [103]
Среди источников Хана были государственные архивы; однако он не привел цитат. Хафи Хан , другой современный биограф Аурангзеба, отметил отсутствие письменных источников о событиях после 1667 года и, следовательно, необходимость полагаться на память. [29]Сообщалось, что по приказу императора [Аурангзеба] его офицеры разрушили храм Вишванатха в Каши.
Английская компания через полтора месяца с даты настоящего Договора примет на себя суверенитет и владение округами под властью Раджи Чейт Синга, как указано ниже, а именно - Сиркар Бенарес.