stringtranslate.com

Брахма Кумарис

Брахма Кумарис ( санскрит : ब्रह्माकुमारी («Дочери Брахмы»)) — духовное движение, возникшее в Хайдарабаде, Синд , в 1930-х годах. [1] [2] [3] Основанная Лекхраджем Крипалани , организация учит важности выхода за рамки ярлыков, связанных с человеческим телом, включая расу, национальность, религию и пол, с помощью медитации, которая подчеркивает концепцию идентичности как души, а не тела. Она направлена ​​на создание глобальной культуры, сосредоточенной вокруг того, что они называют «сознанием души». [4] [5] Члены организации верят, что все души добры по своей природе и что Бог является источником всего добра. [6]

В 2019 году организация имела более восьми тысяч центров в ста десяти странах и более миллиона членов. [7] Женщины продолжают занимать основные руководящие должности в организации. [8]

Ранняя история

Основатель, Лекхрадж Криплани

Организация Брахма Кумарис была основана в Хайдарабаде, Синд , на северо-западе Индии (современный Пакистан ). [5] Изначально они были известны как Ом Мандали, поскольку члены вместе пели Ом перед тем, как заняться духовным дискурсом на традиционных сатсангах (встречах). Эти оригинальные дискурсы были тесно связаны [ неопределенно ] с Бхагавад-гитой . [5]

Основатель Лекхрадж Кхубчанд Кирпилани (также известный как Ом Баба) занимался ювелирным бизнесом. [5] В 1935 году, став свидетелем ряда трансцендентных переживаний и видений, он оставил свой бизнес, чтобы заложить основу Ом Мандали . Он верил, что через него действует высшая сила , и что многие из тех, кто присутствовал на беседах, сами испытывали духовный опыт . [5] Большинство пришедших были женщинами и детьми из касты Бхайбунд , [9] которая состояла из богатых торговцев и деловых людей, чьи мужья и отцы часто находились за границей по делам. [10]

Президент Ом Мандали Радхе Покардас Раджвани (1916–1965) примерно в 1964 году.

Через три года после того, как организация появилась, стало ясно, что Ом Мандали придает особое значение роли женщин и не придерживается кастовой системы. Группа назначила 22-летнюю женщину, Радхе Покардас Раджвани (тогда известную как «Ом Радхе»), своим президентом, а ее руководящий комитет состоял из восьми других женщин. [11] Людям из любой касты разрешалось посещать собрания. [12] Группа также выступала за то, чтобы молодые женщины имели право не выходить замуж, а замужние женщины имели право выбирать целибат . В традиционной патриархальной Индии эти решения, касающиеся личной жизни, были исключительным правом мужчин. [10] Комитет, возглавляемый влиятельными мужчинами — членами общины Бхайбунд, начал формироваться в качестве оппозиции и стал известен как «Комитет против Ом Мандали». 21 июня 1938 года эта группа пикетировала помещения Ом Мандали и не пускала членов в кампус, что вызвало значительные волнения в обществе. Женщины, присутствовавшие на речах, подвергались словесным оскорблениям. Была предпринята попытка сжечь помещение, и полиция произвела несколько арестов. Многие женщины и девушки подверглись домашнему насилию . [13]

Пикетирование привело к уголовному преследованию обеих групп. 16 августа 1938 года местный окружной магистрат постановил, что Ом Мандали не должен собираться. Этот запрет был отменен 21 ноября 1938 года после апелляции в Судебный комиссар Синда . [14] В необычном поступке судьи напрямую раскритиковали окружного магистрата за попытку наказать жертв за беспорядки, вызванные преступниками, и за попытку применить закон в соответствии со своими личными предубеждениями. [15] После этих событий Ом Мандали решила покинуть Хайдарабад и перенесла свою деятельность в Карачи во второй половине 1938 года. Около трехсот членов переехали. [16]

Пикет комитета «Анти-Ом Мандали», препятствующий детям входить в Ом Мандали – Хайдарабад, Синд, Индия, 1938 г.

31 марта 1939 года правительство назначило трибунал для расследования деятельности Ом Мандали . Когда трибунал опубликовал свои выводы, Ом Радхе ответил составлением книги под названием « Это ли справедливость?» , в которой критиковал трибунал, который, по их утверждению, не имел конституционной основы и сделал свои выводы, не получив доказательств от Ом Мандали . [17] В мае 1939 года правительство использовало выводы трибунала, чтобы фактически восстановить запрет, объявив Ом Мандали «незаконным объединением» в соответствии с разделом 16 Закона о внесении поправок в уголовное законодательство 1908 года. [18] Тем не менее, Ом Мандали продолжали проводить свои сатсанги, и правительство не обеспечивало соблюдение запрета. Возможно, из-за этого комитет нанял кого-то, чтобы убить Ом Бабу. Попытка оказалась неудачной. [19] [12]

Группа Ом Мандали на прогулке на пляже Клифтон в Карачи. Примерно 1940 г.

Расширение

В мае 1950 года Ом Мандали переехал в Маунт Абу в Раджастане , Индия, и переименовал себя в Мировой Духовный Университет Брахма Кумарис (BK). В 1952 году более структурированная форма обучения была предложена публике через курс из семи уроков. [20]

Брахма Кумарис начала программу международного расширения с середины 1950-х годов. [21] С 1970-х годов она распространилась на Лондон , а затем и на весь Запад. [22] [23] Наиболее заметными проявлениями организации являются ее духовные музеи, расположенные в большинстве крупных индийских городов. [22]

В 1980 году Брахма Кумарис была зарегистрирована как неправительственная организация в Департаменте глобальных коммуникаций Организации Объединенных Наций . В 1983 году Брахма Кумарис получила консультативный статус в Экономическом и Социальном Совете Организации Объединенных Наций . [24]

Фотография Брахма Кумарис во время их переезда из Карачи в Маунт Абу Раджастхан в мае 1950 года.

Руководство и членство в движении BK остаются преимущественно женскими: в Великобритании только треть из сорока двух центров управляются мужчинами, [21] а женщины составляют восемьдесят процентов членов. [25] По состоянию на февраль 2015 года центры в основном находятся в собственных домах последователей с тенденцией к среднему или высшему классу членов. Оценки его мирового членства варьируются от тридцати пяти тысяч в 1993 году до четырехсот тысяч в 1998 году [26] и четырехсот пятидесяти тысяч в 2000 году; [27] однако, многие приверженцы, вероятно, не полностью привержены мировоззрению группы. [28]

Убеждения

Движение отделилось от своих индуистских корней и рассматривает себя как средство духовного обучения, а не как религию. [27] [8] [29]

Себя

Брахма Кумарис рассматривает людей как состоящих из двух частей: внешнего видимого тела, которое включает такие аспекты, как статус и имущество, и тонкой энергии, известной как душа. Структура характера души выражается через внешние действия человека. Однако, независимо от внешнего вида, совершаются ли действия с любовью, миром, счастьем или смирением, это отражает сущность души человека. [30] Брахма Кумарис учат, что душа - это бесконечно малая точка духовного света, находящаяся во лбу тела, которое она занимает, [30] и что все души изначально существовали с Богом в «Мире Душ», мире бесконечного света, мира и тишины.

Брахма Кумарис учит, что души входят в тела, чтобы родиться, чтобы испытать жизнь и выразить свою личность. В отличие от других восточных традиций, Брахма Кумарис не верят, что человеческая душа может переселяться в другие виды. [30]

Высшая Душа

Брахма Кумарис верят, что Бог — это бестелесная точка света.

Брахма Кумарис используют термин «Высшая Душа» для обозначения Бога. Они видят Бога как бестелесного и вечного , рассматривая его как точку живого света, подобную человеческой душе, но лишенную физического тела, поскольку он не входит в цикл рождения, смерти и перерождения . Бог рассматривается как совершенное и постоянное воплощение всех добродетелей, сил и ценностей, безусловно любящий отец всех душ, независимо от религии, пола или культуры. [31]

Карма

Брахма Кумарис верят, что каждое действие, совершенное душой, создаст соответствующее возвращение, и что судьба следующего тела души зависит от того, как она действует и ведет себя в этой жизни. С помощью медитации, путем преобразования моделей мышления и, в конечном счете, действий, Брахма Кумарис верят, что люди могут очистить свой «кармический счет» и вести лучшую жизнь в настоящем и следующем рождении. [ необходима цитата ]

Цикл времени

В отличие от линейных теорий человеческой истории, которые предполагают древнюю точку происхождения вселенной и окончательное разрушение, БК не постулируют начало, конец или возраст вселенной, полагая, что такие концепции являются ошибочным применением цикла человеческой жизни к вселенной. БК верят, что вселенная следует вечному, естественному 5000-летнему циклу , состоящему из четырех эпох ( юг ): Золотой век ( Сатья-юга ), Серебряный век ( Трета-юга ), Медный век ( Двапара-юга ), Железный век ( Кали-юга ), и каждая представляет 1250 лет цикла. Они также верят, что в конце Железного века наступит «Уничтожение». Они верят, что Разрушение убьет всех на Земле и очистит Землю. Только тогда цикл может повториться снова. [32] Настоящий период [ когда? ] этого цикла иногда описывается как пятый век или «век слияния», поскольку он считается слиянием (соединением или встречей) между Железным веком и Золотым веком. [33]

Первая половина цикла (Золотой и Серебряный века) считается веком «душевного сознания». Брахма Кумарис рассматривают это как время «рая на земле» или как версию Эдемского сада, когда люди являются полностью добродетельными, завершенными, самоосознанными существами, которые живут в полной гармонии с окружающей средой. Первичным просветлением было врожденное понимание себя как души.

Брахма Кумарис верят, что современная цивилизация будет уничтожена глобальным ядерным конфликтом в сочетании со стихийными бедствиями и что эти катастрофические события являются частью естественного и очищающего циклического процесса. [34]

Когда организация начиналась, акцент делался на физическом разрушении мира, как это было показано в катастрофических видениях Дада Лекхраджа. [35] По мере развития организации она стала свидетелем Второй мировой войны , атомных бомбардировок Хиросимы и Нагасаки и Холодной войны , и разрушительные аспекты ее учений были переосмыслены как процесс трансформации. [36] Ученики организации также сделали много неудачных предсказаний насильственного разрушения мира в период с 1987 по 2008 год, а первоначальные учения также ссылались на конкретную дату 1976 год, [20] [37] аспекты, которые сейчас преуменьшаются. [38]

Практики

Медитация

Брахма Кумарис обучает форме медитации [39], посредством которой ученики стремятся очистить свой разум. Это можно сделать, сидя спокойно, а затем делая утверждения относительно вечной природы души, изначальной чистоты своей природы и природы Бога. [40] Целью медитации БК также является обучение поддержанию медитативных состояний во время повседневной жизни. [41] По этой причине медитацию обычно преподают и практикуют с открытыми глазами. [41]

Добрые пожелания и чистые чувства

Из веры BK в то, что каждый человек является духовным существом, вытекает практика Shubbhawna (чистых чувств) и Shubkamna (добрых пожеланий). [42] Для BK все предрассудки и неприятные чувства рассматриваются как возникающие из идентификации себя и других на основе внешних ярлыков, таких как раса, религия, пол, национальность, красота (или ее отсутствие) и т. д. Однако, когда есть практика поиска внутренней доброты в каждом, предрассудки, основанные на этих ярлыках, заменяются видением одного Духовного Родителя, одной Человеческой семьи и универсальных духовных ценностей, таких как уважение, любовь, мир и счастье. [43] Флагманским лозунгом для BK было « Когда мы меняемся, меняется мир ». Именно по этой причине BK считают осуществление такого рода изменений внутри себя важной формой «мирового служения». [44]

Изучать (мурли)

Дади Гульзар, член Брахма Кумарис с момента ее создания в 1930-х годах

Студенты Брахма Кумарис изучают мурли . Слово мурли на хинди буквально переводится как «флейта». Это устное изучение, которое читается классу рано утром в большинстве центров BK по всему миру. Мурли происходят от медиумизма и одержимости духом . [45] [46] [47]

Существует два типа мурли : [48]

  1. Сакар Мурли ссылается на оригинальные речи, которые, по мнению БК, являются речью Высшей Души, говорящей через Брахму Бабу. [ необходима цитата ]
  2. Авьяк Мурли говорят на языке БапДада. БК верят, что БапДада — это Бог и душа их покойного основателя. Считается, что БапДада (Бог) говорит с БК через старшего медиума БК, Дади Гулзара. [ необходима цитата ]

На языке авьякт мурли до сих пор говорят в штаб-квартире BK в Индии. Студенты должны закончить базовый курс Брахма Кумарис и начать с посещения утренних занятий мурли перед посещением штаб-квартиры. [21]

Брахма Кумарис верят, что цель Бога — духовное пробуждение человечества и устранение всей печали, зла и негатива. Они не считают Бога создателем материи, поскольку считают материю вечной. [41]

Пратибха Патил , кандидат от партии UPA -Level и бывший президент Индии, заявила на камеру во время президентских выборов в Индии в 2007 году , что она говорила с «Баба» (термин, который BK используют для обозначения Бога) [49] во Всемирном духовном университете Брахма Кумарис в их штаб-квартире в Маунт-Абу , Раджастхан. [50] Патил заявила, что когда она встретила Бабу, он указал на то, что на нее возлагается большая ответственность. [49] [51] [52]

В своей книге «Возбужденные умы» Абдул Калам рассказывает об исключительной духовной встрече, которая произошла у него 3 февраля 2002 года во время визита в Духовную академию Брахма Кумари, расположенную в Маунт Абу. Во время визита он стал свидетелем необычайного события, когда один из учеников, Дхадхи Гурзар, стал медиумом для божества Брахма Кумари, Шивы Бабы. Доктор Калам наблюдал, как ее личность претерпела трансформацию, ее лицо стало сияющим, а голос стал глубже, когда она говорила о четырех сокровищах: Знании, Йоге, Добродетели и Служении. [53]

Образ жизни

Сестра БК Шивани Верма и Суреш Оберой в Бангкоке на платной телевизионной программе « Пробуждение с Брахмой Кумарис»

Брахма Кумарис рекомендует определенный образ жизни [54] [55] для достижения большего контроля над физическими чувствами . Однако многие участвуют в этом неформально, выбирая любые убеждения и дисциплины образа жизни из следующего списка, которые они пожелают: [56]

Деятельность

Образование

Традиционно Брахма Кумарис проводили введение в медитацию, состоящее из семи двухчасовых сессий. Сессии включают их технику медитации с открытыми глазами и их философию. Организация также предлагает курсы по « позитивному мышлению », «самоуправлению лидерством» и «жизненным ценностям». [67] У них также есть ряд добровольных программ помощи в тюрьмах. [68]

При поддержке Висенте Фокса , Брахма Кумарис представили свою практику медитации и философию правительству Мексики через « Лидерство Самоуправления » (SML). Курс SML тесно связан с философией Брахма Кумарис и является основой философии управления Брахма Кумарис. 90 обученных фасилитаторов провели программы, через которые прошли 25 000 человек на высшем уровне правительства. [69]

Большой солнечный генератор в штаб-квартире Брахма Кумарис

Возобновляемая энергия

Брахма Кумарис запустили несколько экологических инициатив. Их работа в области солнечной энергии и устойчивой энергетики включала разработку в 2007 году крупнейшей в мире солнечной печи [ 70] и солнечной тепловой электростанции в Талхети у подножия горы Абу, где расположена международная штаб-квартира. Предполагается, что участок площадью 25 акров будет производить 22000 кВт·ч электроэнергии ежедневно. [71] Проект стал финансово возможным благодаря поддержке правительств Индии и Германии. [72]

Устойчивое йогическое сельское хозяйство

Устойчивое йогическое сельское хозяйство (SYA) — это программа, запущенная в Северной Индии в 2009 году. Программа стала результатом сотрудничества между сельскохозяйственным университетом Сардаркрушинагар Дантивада в Гуджарате , Индия, и крылом развития сельских районов Брахма Кумарис. В настоящее время программа публично поддержана индийским правительством. Ключевой член кабинета Нарендры Моди , министр сельского хозяйства Радха Мохан Сингх объявила о поддержке правительства программы. [73] При поддержке правительства программа была переименована в Akhil Bharatiya Krushak Sashakatikaran Abhijan (ABKSA) и была запущена в декабре 2015 года. [74] ABKSA расширяет первоначальную сферу действия программы SYA, включив обучение медитации и саморазвитию самих фермеров. [74] Возможно, это ответ на проблему самоубийств фермеров в Индии . Теперь ABKSA состоит из трех основных элементов:

1. Программа саморазвития для индийских фермеров;
2. Продолжающиеся исследования на тему, может ли использование медитации улучшить урожайность;
3. Обучение сочетанию традиционных и органических методов ведения сельского хозяйства.

Одной из основных предпосылок экологической инициативы Брахма Кумарис является то, что мысли и сознание могут влиять на природную среду. [75]

India One Solar Thermal Power Plant – Индия – Брахма Кумарис. Апрель 2014 г.

В 2012 году проводились эксперименты в партнерстве с ведущими сельскохозяйственными университетами Индии, чтобы установить, может ли практика медитации Брахма Кумарис в сочетании с внедрением более традиционных методов органического земледелия иметь измеримое и положительное влияние на развитие сельскохозяйственных культур. [75] [76] Статья, опубликованная в журнале Journal of Asian Agri-History, рассматривает два отдельных исследования SYA. Одно исследование было проведено Университетом сельского хозяйства и технологий имени ГБ Панта (GBPUAT), Пантнагар, Уттаракханд, а другое — Сельскохозяйственным университетом Сардаркрушинагар Дантивада (SDUAT) из Гуджарата. В обзоре сообщается, что методы медитации Брахма Кумарис использовали улучшенный рост семян, скорость прорастания семян и увеличивали уровень микробов, присутствующих в почве. [77]

Здравоохранение

В 1991 году Брахма Кумарис, Ашок Мехта и братья Гулаб и Кхубчанд Ватумуллы открыли Глобальную больницу имени Дж. Ватумулла в районе Сирохи в Раджастхане , предлагающую медицинские услуги местному населению. [78] [79] : 41 

Консультативный статус при ООН

В 1998 году Брахма Кумарис получила консультативный статус при Департаменте ООН по экономическим и социальным вопросам . [80] [81]

Критика

Сторонники подвергались критике со стороны лиц, не являющихся членами, за сокрытие или преуменьшение их предсказанного физического уничтожения мира [82], особенно потому, что они все еще верят, что такое событие произойдет «скоро». Однако они утверждают, что их главная цель — научить медитации и душевному спокойствию, а не навязывать свои взгляды на различные проблемы, с которыми сталкивается мир, лицам, не являющимся членами, которые могут посещать группу, чтобы узнать о медитации или жизни, основанной на ценностях. [43]

Журнал научного изучения религии сообщил, что Брахма Кумарис требуют плату от семей, желающих посвятить своих дочерей организации, предназначенную для покрытия расходов на проживание в течение испытательного срока, как способ предотвратить «бросание» семьями своих дочерей. [21]

Джон Уоллис написал книгу, исследующую статус традиции в современном мире, в которой религия использовалась в качестве примера, [83] сосредоточившись на методах вербовки, вопросе безбрачия и переосмыслении религиозной истории. Он сообщил о переписывании откровений (Murlis) Брахмой Кумари. [84] [85] Их обвиняли в расторжении браков. [86] [87]

Когда организация появилась в 1930-х годах в Синде, она вызвала споры, предоставив женщинам возможность отстаивать свое право на безбрачие, особенно в браке, бросая вызов обществу индийского субконтинента , в котором доминируют мужчины . [56] Феминистский комментатор Прем Чоудри критиковал эту практику как форму патриархального контроля. [88] [89]

Смотрите также

Связанные концепции
Общий

Ссылки

Цитаты
  1. ^ Краткое изложение движения. censamm.org
  2. ^ Что означает Брахма Кумарис? brahmakumaris.org
  3. ^ Монье-Вильямс, Монье (1899) Словарь санскрита . Clarendon Press, Оксфорд. стр. 292
  4. ^ Мелтон, Дж. Гордон, ред. (2002). Религии мира: всеобъемлющая энциклопедия верований и практик . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-223-3.
  5. ^ abcde Томлинсон, Мэтт; Смит, Венди; Мандерсон, Ленор (2012). "4. Брахма Кумарис: Чистота и глобализация веры". Потоки веры: Религиозный охват и сообщество в Азии и Тихоокеанском регионе . Springer. ISBN 978-94-007-2931-5.
  6. ^ Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Дэниел; Мелтон, Дж. Гордон (2007). Энциклопедия индуизма . Энциклопедия мировых религий. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Факты в архиве. ISBN 978-0-8160-5458-9.
  7. ^ "Наша история – Брахма Кумарис" . Получено 12 февраля 2024 г.
  8. ^ ab Kranenborg, Reender (1999). "Brahma Kumaris: A New Religion?". Center for Studies on New Religions . Получено 27 июля 2007 г. Предварительная версия статьи, представленной на CESNUR 99
  9. ^ Бабб, Лоуренс (1984). «Коренной феминизм в современной индуистской секте, Знаки». Журнал «Женщины в культуре и обществе » . 9 (3): 399–416. doi :10.1086/494068. S2CID  144737560.
  10. ^ ab Hodgkinson, Liz (2002). Мир и чистота: история Брахма Кумарис — духовная революция . HCI. стр. 19. ISBN 1-55874-962-4.
  11. ^ Pokardas, Om Radhe (1939). Это ли справедливость? Рассказ об основании Om Mandali и Om Nivas и их подавлении в соответствии с Законом о внесении поправок в уголовные законы 1908 года. Om Mandali, Pharmacy Printing Press, Bunder Road Karachi.
  12. ^ ab Chander, B. K Jagdish (1981). Adi Dev: The first man . BK Raja Yoga Center for the Brahma Kumaris World Spiritual University.
  13. ^ Ходжкинсон, Лиз (2002). Мир и чистота: история Брахма Кумарис — духовная революция . HCI. стр. 30. ISBN 1-55874-962-4.
  14. ^ Pokardas, Om Radhe (1939). Это ли справедливость? Рассказ об основании Om Mandali и Om Nivas и их подавлении в соответствии с Законом о внесении поправок в уголовные законы 1908 года. Om Mandali, Pharmacy Printing Press, Bunder Road Karachi. С. 126–135 (исходная нумерация).
  15. ^ Pokardas, Om Radhe (1939). Это ли справедливость? Рассказ об основании Om Mandali и Om Nivas и их подавлении в соответствии с Законом об изменении уголовного законодательства 1908 года. Om Mandali, Pharmacy Printing Press, Bunder Road Karachi. стр. 130 (исходная нумерация). раздел (Уголовно-процессуального кодекса) используется для достижения цели, для которой он не был предназначен, а именно для предотвращения не действий, которые являются неправомерными в глазах Закона, а действий, которые являются неправомерными в глазах окружного магистрата.
  16. ^ Pokardas, Om Radhe (1939). Это ли справедливость? Рассказ об основании Om Mandali и Om Nivas и их подавлении в соответствии с Законом о внесении поправок в уголовные законы 1908 года. Om Mandali, Pharmacy Printing Press, Bunder Road Karachi. С. 126–135 (исходная нумерация).
  17. ^ Pokardas, Om Radhe (1939). Это ли справедливость? Рассказ об основании Om Mandali и Om Nivas и их подавлении в соответствии с Законом о внесении поправок в уголовные законы 1908 года. Om Mandali, Pharmacy Printing Press, Bunder Road Karachi.
  18. ^ Pokardas, Om Radhe (1939). Это ли справедливость? Рассказ об основании Om Mandali и Om Nivas и их подавлении в соответствии с Законом о внесении поправок в уголовные законы 1908 года. Om Mandali, Pharmacy Printing Press, Bunder Road Karachi.
  19. ^ Ходжкинсон, Лиз (2002). Мир и чистота: история Брахма Кумарис — духовная революция . HCI. стр. 36. ISBN 1-55874-962-4.
  20. ^ ab Walliss, John (2002). От неприятия мира к амбивалентности . Ashgate Publishing. стр. 33. ISBN 978-0-7546-0951-3Лекхрадж родился в Синде в 1876 году в семье Криплани, последователей секты Валабхачарья.
  21. ^ abcd Howell, Julia (сентябрь 1998 г.). «Эксперименты с гендерными ролями в новых религиозных движениях: прояснение дела Брахмы Кумари». Журнал научных исследований религии . 37 (3): 453–461. doi :10.2307/1388052. JSTOR  1388052.
  22. ^ ab Chryssides, George D.; Wilkins, Margaret и Wilkins, Margaret Z. (2006) Хрестоматия по новым религиозным движениям: Чтения по изучению новых религиозных движений . Континуум. ISBN 0-8264-6168-9 
  23. ^ Эспозито, Джон Л.; Фашинг, Даррелл Дж. и Льюис, Тодд (2002) Религия и глобализация: мировые религии в исторической перспективе . Oxford University Press. стр. 340. ISBN 9780195176957 
  24. ^ Уэйлинг, Фрэнк (2012). Понимание Брахма Кумарис . Dunedin Academic Press Ltd. стр. 65. ISBN 978-1-903765-51-7.
  25. ^ «Почему женщины более религиозны, чем мужчины?» Тшебятовска, Марта. Брюс, Стив. Oxford University Press, 2012. ISBN 0-19-960810-5 , 
  26. ^ "Adherent Statistic Citations". Adherents.com . Архивировано из оригинала 6 марта 2012 г. Получено 20 августа 2007 г. Во всем мире этот путь насчитывает 4000 центров и около 400 000 участников.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  27. ^ ab Howell (2006), стр. 71–72
  28. ^ Хауэлл (2006), стр. 72: «С тех пор как Университет [Брахма Кумарис] распространился на западные общества, он все больше принимал людей, мало интересующихся его теодицеей , но привлеченных практическим применением духовных практик БК . Программы общественных работ 1980-х и 1990-х годов стимулировали творческие интерпретации медитации БК как инструмента психологического исцеления и эклектичного духовного исследования. Случайные участники, которых БК привлекли таким образом, вероятно, составили подавляющее большинство из 450 000 человек, зарегистрированных в Университете на рубеже 20-го и 21-го веков».
  29. ^ Хауэлл (2006), стр. 71
  30. ^ abc Ramsay, Tamasin (сентябрь 2010 г.). «Хранители чистоты. Этнография Брахма Кумарис». Университет Монаша: 105. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  31. ^ Рамсей, Тамасин (сентябрь 2010 г.). «Хранители чистоты. Этнография Брахма Кумарис». Университет Монаша: 107–108. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  32. ^ Барретт, Дэвид В. (2001). Новые верующие. Cassell & Co. стр. 265. ISBN 0-304-35592-5. Время циклично, и каждый 5000-летний цикл состоит из идеального Золотого века, слегка деградировавшего Серебряного века, декадентского Медного века и Железного века, который характеризуется насилием, жадностью и похотью. Каждый из них длится ровно 1250 лет. Наш нынешний Железный век вскоре подойдет к концу, после чего цикл начнется снова.
  33. ^ «Мировой драматический цикл »Брахма Кумарис». Брахма Кумарис . Проверено 9 декабря 2023 г.
  34. ^ ab "Брахма Кумарис: покорение черствого мира чистотой". Hinduism Today. Май 1995. Самые строгие не будут есть пищу, приготовленную не Брахма Кумарис. Во время путешествий они воздерживаются от общественного питания и носят с собой собственную посуду для приготовления пищи.
  35. ^ Уэйлинг, Фрэнк (2012). Понимание Брахма Кумарис . Dunedin Academic Press Ltd. стр. 42. ISBN 978-1-903765-51-7.«В брошюре Бодлеанского общества (Ом Радхе, 1943) есть несколько бескомпромиссных апокалиптических отрывков, которые резко контрастируют с более мягкой природой недавних идей Брахмы Кумари».
  36. ↑ Брахма Кумарис: покорение бессердечного мира чистотой, Hinduism Today, май 1995 г.
  37. ^ Джейн, Чандра Мохан (1983). Духовное руководство . Rajneesh Foundation International. стр. 98–99. ISBN 0-88050-575-3. Другое дело — эти Брахма Кумарис, они не достигли всего мира, они остались ограничены Индией. Они несут полную чушь, и говорят с авторитетом. И они продолжают говорить все подряд. Эта дата, которую вы упоминаете, что в 1987 году этот мир закончится... Эта дата менялась много раз за тридцать лет, и она изменится снова.
  38. ^ Миллер, Сэм (2010). Дели: Приключения в мегаполисе . Пингвин Индия. ISBN 978-0-09-952674-2. Очень сильная вера в милленаризм в этом движении недооценивается.
  39. ^ Бартоломеус, Тесса Дж. (1994). Женщины под деревом Бо: буддийские монахини в Шри-Ланке . Кембриджские исследования религиозных традиций. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-46129-0.
  40. ^ Криссайдс, Джордж (2011). Исторический словарь новых религиозных движений . Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7967-6. Членов поощряют очищать свой разум практикой Раджа-йоги. Это может включать в себя спокойное сидение перед экраном, на который проецируется изображение Дада Лехкраджа, а затем произнесение ряда «утверждений» относительно вечной природы души ( атма ), изначальной чистоты своей природы и природы Бога (параматма Шива). Брахма-кумари верят, что практика Раджа-йоги способствует духовному прогрессу, а также имеет прагматические преимущества, например, успех в бизнесе. Брахма-кумари часто организуют семинары по управлению бизнесом и развитию личных жизненных навыков.
  41. ^ abc Ramsay, Tamasin (сентябрь 2010 г.). «Хранители чистоты. Этнография Брахма Кумарис». Университет Монаша: 108–110. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  42. ^ Томлинсон, Мэтт; Смит, Венди; Мандерсон, Ленор (2012). "4. Брахма Кумарис: Чистота и глобализация веры". Потоки веры: Религиозный охват и сообщество в Азии и Тихоокеанском регионе . Springer. стр. 57. ISBN 978-94-007-2931-5. Еще один принцип Брахма Кумарис заключается в том, что, когда сознание души практикуется должным образом, оно становится инструментом для проявления подлинных шубхавна (добрых пожеланий) и шубкамна (чистых чувств) ко всем душам, независимо от поведения, характера, чувств или отношения других, включая их политические, социальные, религиозные или финансовые взгляды.
  43. ^ ab Энциклопедия индуизма. Констанс А. Джонс и Джеймс Д. Райан. ABC-CLEO, LLC 2010, ISBN 9780816054589 
  44. ^ Томлинсон, Мэтт; Смит, Венди; Мандерсон, Ленор (2012). "4. Брахма Кумарис: Чистота и глобализация веры". Потоки веры: Религиозный охват и сообщество в Азии и Тихоокеанском регионе . Springer. стр. 57. ISBN 978-94-007-2931-5. В последних учениях это подчеркивается как основная дисциплина и считается важным служением миру.
  45. ^ Musselwhite, Richard (сентябрь 2009 г.). Обладание знаниями: организационные границы среди Брахма Кумарис (доктор философии). Университет Северной Каролины. стр. 51–52. Наиболее узнаваемой религиозной чертой института Брахма Кумарис является одержимость духом. С тех пор как Бог впервые овладел телом Дада Лекхраджа в 1935 году, Бог продолжал спускаться и овладевать телом хозяина Брахма Кумарис, чтобы говорить с ними. "Вдали от стремления подорвать или опротестовать гегемонические порядки мира, практика одержимости духом Брахма Кумарис стремится ускорить ее в подготовке к концу дней. Можно утверждать, что конечные цели Брахма Кумарис являются подрывными (потому что они предвидят конец света), но Брахма Кумарис никогда не стремятся подорвать мировой порядок.
  46. ^ Ramsay, Tamasin (сентябрь 2010 г.). "8: Одержимость духом и чистота в Ориссе". Хранители чистоты Этнография Брахма Кумарис (PhD). Университет Монаша. стр. 277–278, 281. Однако женщины Брахма Кумарис становятся основными членами, будучи полностью «отдавшимися», и их известность проистекает из их медиумических способностей, направляя мурли (проповеди) от своего мертвого основателя. В результате их сила завуалирована... через устройство одержимости... Отсюда важность одержимости духом, где женщины являются инструментами или рупорами мужского духа. (стр. 277–278, со ссылкой на Puttick 2003) Одержимость в Брахма Кумарис поддерживается прочной культурной логикой, которая находится в сосуде истории и традиции. (стр. 281)
  47. ^ Рамсей, Тамасин. Одержимость духом и чистота: исследование случая аскета Брахма Кумарис. Доклад, представленный на конференции по медицинской антропологии на перекрестках: празднование 50 лет междисциплинарности, Йельский университет, Нью-Хейвен, США, 24-27 сентября 2009 г.
  48. ^ Уэйлинг, Фрэнк (2012). Понимание Брахма Кумарис . Dunedin Academic Press Ltd. стр. 61. ISBN 978-1-903765-51-7.
  49. ^ ab «Гонка за Раисину: Шехават против Патил». ИБН. Архивировано из оригинала 29 мая 2008 года . Проверено 22 июля 2007 г. Дадиджи ке шарер мейн Баба айе ... Мэн унсе баат ки («Баба вошел в тело Дади, и он общался со мной через нее»)
  50. ^ Джа, Рави С (28 июня 2007 г.) Патил поднимает еще один скандал. Халидж Таймс
  51. ^ Каляни, Шанкар Битва за дворец. Пионер
  52. ^ "Пратибха верит в духов?". The Times of India . 27 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 3 марта 2011 г. Получено 22 июля 2007 г.
  53. ^ APJ Абдул Калам зажег умы Пингвина.
  54. ^ Ходжкинсон, Лиз (2002). Мир и чистота: история Брахма Кумарис — духовная революция . HCI. стр. 2–29. ISBN 1-55874-962-4.
  55. ^ Лохтефельд, доктор философии, Джеймс Г. (2002). «Брахма Кумарис». Иллюстрированная энциклопедия индуизма . Том I. Нью-Йорк: Rosen. ISBN 0-8239-3179-X.
  56. ^ ab Кларк, Питер (2006). Энциклопедия новых религиозных движений . Routledge. стр. 71–72. ISBN 0-203-59897-0.
  57. ^ "Брахма Кумарис – Часто задаваемые вопросы – Учения и образ жизни – Существуют ли какие-либо особые дисциплины образа жизни в образе жизни Брахма Кумарис?". Официальный сайт Брахма Кумарис . Получено 22 марта 2018 г. Целибат рассматривается как основа для развития безопасного и чистого способа совместного существования и проживания людей. ... Брахма Кумарис рассматривают целибат как основополагающий для самореализации и воссоздания любящих отношений с Богом, а также для создания культуры мира и ненасилия.
  58. ^ abcde Бабб, Лоуренс А. (1987). Искупительные встречи: три современных стиля в индуистской традиции . Сравнительные исследования религии и общества. Oxford University Press . ISBN 0-7069-2563-7.
  59. ^ ab Wilson, Bryan; Eileen Barker; James Beckford; Anthony Bradney; Colin Campbell; George Chryssies; Peter Clarke; Paul Heelas; Massimo Introvigne; Lawrence Lilliston; Gordon Melton; Elizabeth Puttick; Gary Sherpherd; Colin Slee; Frank Usarski (1999). Wilson, Bryan (ред.). Новые религиозные движения: вызов и ответ . Routledge. ISBN 978-0-415-20049-3.
  60. ^ Милнер, Мюррей (1994). Статус и священность: общая теория статусных отношений и анализ индийской культуры . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508489-4.
  61. ^ ab Bartholomeusz, Tessa J. (1994). Женщины под деревом Бо: буддийские монахини в Шри-Ланке . Cambridge Studies in Religious Traditions. Нью-Йорк: Rosen. ISBN 0-521-46129-4. серия под редакцией Джона Клейтона (Университет Ланкастера), Стивена Коллинза (Университет Чикаго) и Николаса де Ланге (Университет Кембриджа)
  62. ^ Whaling, Prof Frank (2004). Partridge, Christopher; Melton, Gorden (ред.). Encyclopedia of New Religions; New Religious Movements, Sects and Alternative Spiritualities . New York: Rosen. ISBN 0-7459-5073-6.
  63. ^ Ходжкинсон, Лиз (2002) Мир и чистота: история Брахма Кумарис . Health Communications. стр. 96. ISBN 9781558749627 
  64. ^ Хиннеллс, Джон (1997). Словарь религий Penguin . Выдержка Эйлин Баркер . Розен, Нью-Йорк. ISBN 0-14-051261-6.
  65. ^ Баркер, Эйлин (1989). Новое религиозное движение: практическое введение . Лондон: HMSO. стр. 168–70. ISBN 0-14-051261-6.
  66. ^ Мелтон, Дж. Гордон (1993). Энциклопедия американских религий (4-е изд.). Детройт: Gale. С. 909–10.
  67. ^ Несбитт, Элеанор; А. Хендерсон (апрель 2003 г.). «Религиозные организации в Великобритании и программы обучения ценностям в школах». Журнал убеждений и ценностей . 24 (1): 75–88. doi :10.1080/1361767032000053015. S2CID  144766672.
  68. ^ Беди, Киран (2007). Это всегда возможно: трансформация тюремной системы Индии одной женщиной . Издательство Гималайского института. ISBN 978-0-89389-258-6.
  69. ^ Musselwhite, Richard (сентябрь 2009 г.). Обладание знаниями: организационные границы среди Брахма Кумарис (доктор философии). Университет Северной Каролины. стр. 141, 163–164, 174. Архивировано из оригинала 28 сентября 2013 г. Проблема была в том, что до этого времени мои отношения с ним были через Брахма Кумарис; но теперь он был президентом и хотел использовать... не только самоуправление, но и всю эту стратегическую фокусировку, а его партия была правоцентристской, католической партией. Они достаточно фундаменталисты, чтобы устроить истерику из-за Брахма Кумарис... Поэтому мы поехали туда, но это должно было быть сделано в контексте коммерческого предприятия. Поэтому мы основали там филиал консалтинговой компании. Но дело в том, что большинство его старших людей... были в Оксфорде по программе Брахма Кумарис. Многие были здесь, в Мадхубане... Так что Брахма Кумарис оказали огромное влияние на процесс реформ там [в Мексике]... Мы обучили 90 координаторов из правительства, которые руководят этими программами, 25 000 человек, все высшие должностные лица правительства по всей стране прошли курс... программу обучения менеджменту под названием «Лидерство в области самостоятельного управления», которая стала основой философии управления Брахма Кумарис.
  70. ↑ Вулдридж, Майк (17 января 2000 г.). «Использование солнечной энергии». BBC . Получено 22 июля 2007 г.
  71. ^ Томлинсон, Мэтт; Смит, Венди; Мандерсон, Ленор (2012). "4. Брахма Кумарис: Чистота и глобализация веры". Потоки веры: Религиозный охват и сообщество в Азии и Тихоокеанском регионе . Springer. стр. 65. ISBN 978-94-007-2931-5.
  72. ^ "Главная". india-one.net .
  73. ^ Бхаат, Шила (15 сентября 2015 г.) Йогическое земледелие для расширения возможностей семян и повышения плодородия почвы: министр сельского хозяйства. The Indian Express
  74. ^ ab Кампания по обучению фермеров. The Statesman , 7 декабря 2015 г.
  75. ^ ab Ramsay, Tamasin (декабрь 2012 г.). «Системный подход к сельскому хозяйству». Журнал о сельском хозяйстве с низкими внешними затратами (LEIA) . 14 (4): 29–30.
  76. ^ Агравал, Прити (19 июля 2011 г.) Шашват йогическое земледелие. Times of India
  77. ^ Пандей, Сунита Т. (июнь 2015 г.). «Йогическое земледелие с помощью медитации Брахма Кумарис Раджа Йога: древняя техника повышения урожайности». Asian Agri-History . 19 (2): 105–122.
  78. ^ «Глобальная больница и исследовательский центр имени Дж. Уотумулла – О нас». ghrc-abu.com .
  79. ^ Уоллис, Джон (2007). Брахма Кумарис как «рефлексивная традиция». Мотилал Банарсидас. ISBN 9788120829558.
  80. ^ Экономический и Социальный Совет ООН - Комитет по неправительственным организациям (30 сентября 2014 г.). «Четырехгодичные доклады за период 2010–2013 гг., представленные неправительственными организациями, имеющими консультативный статус при Экономическом и Социальном Совете, через Генерального секретаря в соответствии с резолюцией 1996/31 Экономического и Социального Совета». undocs.org . стр. 10–11.
  81. ^ "Департамент ООН по экономическим и социальным вопросам – Отделение НПО – Всемирный духовный университет Брахма Кумарис". Организация Объединенных Наций.
  82. ^ Бейт-Халлахми, Бенджаминин (август 2003 г.). Апокалиптические мечты и религиозные идеологии: потеря и спасение себя и мира. Том 90. Касселл. С. 403–439. doi :10.1521/prev.90.4.403.23912. ISBN 0-304-35592-5PMID  14694758. Пример Брахма Кумарис, современной группы, характеризующейся апокалиптическим видением . {{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )
  83. ^ Уоллис, Джон (2002). Брахма Кумарис как рефлексивная традиция: ответ на позднюю современность .
  84. ^ Уоллис, Джон (сентябрь 1999 г.). «Когда пророчество не сбывается: Брахма Кумарис и стремление к тысячелетию(ям)». Британская ассоциация содействия развитию науки, Шеффилд . Кроме того, они обвиняют университетскую иерархию в активной цензуре или изменении мурли, которые потенциально могут подорвать их привилегированное положение или которые «не соответствуют их философии». «Специальные инструменты» (старшие члены, как они утверждают, «постоянно пересматривают Мурли» до такой степени, что, например, отрывок из Мурли 1969 года, в котором говорится о том, что Шива не может «оседлать девственницу», был изменен в пересмотренном издании 1990 года, прежде чем был полностью удален в пересмотренном издании 1993 года...». Доктор Уоллис также отмечает, что, хотя Брахма Кумарис была «изначально замкнутой, отвергающей мир организацией, за последние 30 лет Брахма Кумарис начали кампанию активного прозелитизма и международного роста. Таким образом, все еще сохраняя свой изначальный милленаризм, в настоящее время на Западе организация продвигает себя как часть движения Нью Эйдж и подчеркивает идеи вокруг вопросов саморазвития, расширения прав и возможностей и личного успеха». Наконец, Уоллис оспаривает их веру в то, что Раджа-йога является предшественником всех мировых религий, включая те, которые исторически предшествовали ей: «Это часть длинного ответа на вопрос о том, как Университет мог бы утверждать, что Раджа-йога является предшественником и влиянием мировых религий, которые исторически предшествовали ей часто на несколько тысяч лет. Опять же, «Баба» цитируется как источник высшего авторитета».
  85. ^ Адхьятмик Ишвария Вишва Видьялайя [Богоотеческий духовный университет]. Pbks.info. Проверено 28 июля 2013 г.
  86. ^ Смит, Венди А. (осень 2007 г.). «Азиатские новые религиозные движения как глобальные культурные системы». Международный институт азиатских исследований . 45 : 16–17. Обращение подразумевает изменение членами своего повседневного образа жизни и даже разрыв долгосрочных отношений... Женатым новообращенным часто приходилось отказываться от своих брачных партнерств.
  87. ^ Kościańska, Agnieszka Z (15–17 мая 2003 г.). «О безбрачных браках: встреча польских католиков с индуистской духовностью». На обочине религии, Институт этнологии и культурной антропологии Варшавского университета .
  88. ^ Chowdry, Prem (1996). "Marriage, Sexuality and the Female Ascetic-Understanding a Hindu Sect". Economic and Political Weekly . 31 (34): 2307–2321. JSTOR  4404549. Анализ секты Брахма Кумари в ее первые годы позволяет нам раскрыть некоторые скрытые аспекты общества Синда, которые объясняют беспрецедентную, но успешную патриархальную попытку регулировать и сдерживать женскую сексуальность или стимулировать ее самоограничение в рамках всеобъемлющих требований реформирования общества. В более поздние годы, с приходом раздела и последующей миграцией в Индию, эта секта, столкнувшись с сильно изменившейся социальной средой, приняла несколько иной фокус и идентичность. Несмотря на это смещение акцента и последующие противоречия, основная доктрина безбрачия сохранилась, и ее пропаганда женского сексуального контроля продолжает находить восприимчивые отклики.
  89. ^ Сони, Дилип (2 сентября 2020 г.). «Дело против BK Bharat». Jaisalmer News . Архивировано из оригинала 4 декабря 2020 г.
Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки