stringtranslate.com

Дамаский

Дамаский ( / d ə ˈ m æ ʃ ə s / ; ‹См. Tfd› греч. : Δαμάσκιος , ок. 462 [1] — после 538), известный как «последний из афинских неоплатоников», был последним схолархом неоплатонической афинской школы . Он был одним из философов- неоплатоников, покинувших Афины после того, как законы, подтверждённые императором Юстинианом I, вынудили закрыть афинскую школу в ок. 529 г. н. э. После того, как он покинул Афины, он, возможно, искал убежища при дворе персидского царя Хросроя , прежде чем ему разрешили вернуться в Византийскую империю . Его сохранившиеся работы состоят из трёх комментариев к трудам Платона и метафизического текста под названием «Трудности и решения первых принципов» .

Жизнь

Многое из того, что известно о жизни Дамаския, исходит из его полуавтобиографического труда под названием «Философская история» , или «Жизнь Исидора» , и из труда под названием « Vita Severi», написанного епископом и историком VI века Захарией Схоластиком . [2] Дамаский, как следует из его имени, родился в Дамаске около 462 г. н. э. и отправился в Александрию в 480-х гг. н. э., чтобы изучать риторику в совместной школе александрийского профессора конца V века [3] Гораполло , где вместе учились студенты разных религий и философий. [4] Захария сообщает, что между неоплатоническими общинами Афин и Александрии существовала тесная связь , поскольку Агапий Афинский и Севериан Дамаскин , ученики неоплатонической школы Прокла в Афинах, также учились в неоплатонических школах в Александрии. [5] Дамаский, возможно, отправился в Афины незадолго до смерти Прокла в 485 году н. э., чтобы преподавать риторику, и вернулся в Александрию до 488 года н. э. [6]

Мозаика VI века Юстиниана I в базилике Сан-Витале в Равенне , Италия . Дамаский был главой последней неоплатонической школы в Афинах , когда законы Юстиниана I вынудили ее закрыться. [7]

Александрия конца V века была неспокойным местом; там существовали конфликтующие фракции прохалкидонских и монофизитских христиан , а также росли враждебные настроения по отношению к неоплатоникам и людям других нехристианских религий и философий, что иногда приводило к беспорядкам и арестам лидеров нехристианских школ, в результате чего студентам приходилось бежать и скрываться. [7] Рассказы Дамаския об этих временах рисуют картину круга интеллектуалов, которые находились в осаде, арестовывались, допрашивались и которые иногда были храбрыми, но в других случаях капитулировали. [7] Гораполлон, глава школы, в которой Дамаский учился и преподавал риторику в течение девяти лет, [6] был арестован в 489 году нашей эры, заставив Дамаския и неоплатонического философа Исидора Александрийского бежать из Александрии и отправиться в Афины с целью обучения в неоплатонической школе в Афинах. [7]

Это путешествие заняло восемь месяцев, и за это время Дамаский пишет, что он потерял интерес к профессии ритора. [7] Когда они наконец прибыли в Афины, Дамаский и Исидор стали учениками неоплатоника V века Марина Неаполитанского , преемника Прокла, в неоплатонической школе Афин. [7] К 515 году нашей эры Дамаский стал главой неоплатонической школы в Афинах, сменив преемника Марина Неаполитанского Исидора, [8] и продолжил путь Исидора, вернувшись к философским исследованиям Аристотеля, Платона, орфической теогонии и халдейских оракулов, и отойдя от теургии и ритуалов, которые ранее пользовались предпочтением, скорее всего, из-за растущего внешнего давления на философские учения школы. [9] Дамаский все еще был главой школы в 529 году нашей эры после того, как византийский император Юстиниан I подтвердил свой Novum Justinianeum Codicem , или Codex Justinianus , [10] 7 апреля 529 года нашей эры; [11] и администраторы [12], обеспечивающие соблюдение новых законов, после того как они вступили в законную силу 16 апреля 529 года нашей эры, [11] закрыли последнюю неоплатоническую школу в Афинах. [7]

По словам историка VI века Агафия , вскоре после закрытия школы в 529 году н. э. Дамаский, Исидор и философы-неоплатоники VI века Симпликий из Киликии , Евламий из Фригии , Присциан из Лидии , Гермий и Диоген из Финикии покинули Афины и отправились в Персию, где, как они слышали, интеллектуальный климат мог бы быть для них более подходящим, [13] [14] найдя убежище у персидского царя Хосрова . [15] Неизвестно, прибыли ли Дамаский и его свита философов в Персию, хотя в конце 20-го и начале 21-го века исследования французского историка и философа Пьера Адо , французского ученого Мишеля Тардье и немецкого историка и философа Ильсетро Адо способствовали созданию неоплатонической школы в Шарре (современный Харран , [16] Турция ) в Персидской империи, [17] точка зрения, которая оспаривается другими учеными 21-го века. [18] Последний известный след Дамаския - это эпиграмма, высеченная на стеле в Эмесе , которая подтверждает, что Дамаский вернулся в Сирию в 538 году нашей эры, и это также год, когда, по словам ученых, он умер. [19] Дамаский написал ряд работ, и значительное количество его работ сохранилось во фрагментах или основано на его трудах, наиболее полными из которых являются: литературное произведение Жизнь Исидора , или Философская история , сохраненное Фотием ; [15] и философские труды: «Проблемы и решения, касающиеся первых принципов» ; «Комментарий к « Пармениду» ; «Комментарий к « Федону» ; и «Лекции о «Филебе»» . [20]

Сочинения

Его главный трактат называется « Трудности и решения первых принципов» ( ἀπορίαι καὶ λύσεις περὶ τῶν πρώτων ἀρχῶν ). Он исследует природу и атрибуты Бога и человеческой души . Это исследование в двух отношениях резко контрастирует с исследованием некоторых других неоплатонических писателей. Оно заметно свободно от восточного мистицизма и не содержит полемики против христианства , на доктрины которого, по сути, нет никаких намеков. Отсюда и обвинение в нечестии, которое Фотий выдвигает против него. В этом трактате Дамаский исследует первый принцип всех вещей, который он находит непостижимой и невыразимой божественной глубиной, будучи всем в одном, но неразделимым. Его главный результат заключается в том, что Бог бесконечен и, как таковой, непостижим; что его атрибуты благости, знания и силы приписываются ему только путем вывода из их эффектов; что этот вывод логически обоснован и достаточен для человеческой мысли. Он настаивает на единстве и неделимости Бога. [21] Эта работа, кроме того, имеет большое значение для истории философии из-за большого количества отчетов, которые она содержит о прежних философах. [ требуется ссылка ]

Остальные сочинения Дамаския в основном являются комментариями к трудам Аристотеля и Платона . Сохранившиеся комментарии включают:

К утраченным или фрагментарным работам относятся:

Дамаский иКорпус Дионисия

Начиная со статьи, опубликованной в 2006 году, византийский филолог Карло Мария Маццукки утверждал, что Дамаскиус был автором Псевдо-Дионисийского корпуса , «последнего контрнаступления язычества» ( l'ultima controffensiva del paganesimo ). [28] Теория Маццукки, которая столкнулась с некоторой критикой, [29] [30] позже была улучшена с большим количеством аргументов. [31] [32] [33] [34] [35]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Westerink, LG (2009). Греческие комментарии к «Федону» Платона, том II: Дамаский (пересмотренное второе издание). Уилтшир, Великобритания: The Prometheus Trust. стр. 7. ISBN 978 1 898910 47 3.
  2. ^ Ахбель-Раппе 2010, с. 3, 423 (примечание 4).
  3. ^ Ремес и Славева-Гриффин 2014, стр. 35, Раскопанные александрийские классы и преподавание философии в шестом веке Сорабджи.
  4. ^ Ахбель-Раппе 2010, с. 3, 423.
  5. ^ Ахбель-Раппе 2010, с. 3, 423 (примечание 6).
  6. ^ ab Remes & Slaveva-Griffin 2014, стр. 36, Раскопанные александрийские классы и преподавание философии в шестом веке Сорабджи.
  7. ^ abcdefg Ахбель-Раппе 2010, с. 4, Введение в жизнь и философию Дамасия.
  8. ^ Ремес 2008, стр. 29, Введение.
  9. ^ Ахбель-Раппе 2010, стр. 4-5, Введение в жизнь и философию Дамаския.
  10. ^ Ahbel-Rappe 2010, стр. 424 (примечание 17), Примечания к страницам 4-7.
  11. ^ Аб Смит 1870, с. 667, Юстиниан.
  12. ^ Лэнг, Макро и МакГиннис 2001, стр. 4 (примечание 9), Введение.
  13. ^ Ahbel-Rappe 2010, стр. 424 (примечание 18), Примечания к страницам 4-7.
  14. ^ Ахбель-Раппе 2010, стр. 5–6, Введение в жизнь и философию Дамаския.
  15. ^ ab Remes 2008, стр. 30, Введение.
  16. ^ Ahbel-Rappe 2010, стр. 423 (примечание 3), Примечания к страницам 3-4.
  17. ^ Ахбель-Раппе 2010, стр. 6, Введение в жизнь и философию Дамаския.
  18. ^ Ахбель-Раппе 2010, с. 8, 425.
  19. ^ Ахбель-Раппе 2010, стр. 3, 8, Введение в жизнь и философию Дамаския.
  20. ^ Ахбель-Раппе 2010, стр. 3-4, 10-12, Введение в жизнь и философию Дамаския.
  21. ^   Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Damascius". Encyclopaedia Britannica . Vol. 7 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 783–784.
  22. ^ ab Джованни Реале, Джон Р. Катан, 1989, История античной философии: школы имперского века , стр. 546. SUNY Press.
  23. ^ Симплициус, л. 189, б., 153, а., 183, б.
  24. ↑ Фотий, Cod. 242, comp. 181; в томе 6 издания Рене Генри.
  25. ^ "Аммоний". Стэнфордская энциклопедия философии . 2017.
  26. ^ Polymnia Athanassiadi (ред.), Damascius. Философская история. Афины: Apamea Cultural Association, 1999. С. 403. ISBN 960-85325-2-3 .BMCR review 
  27. ↑ Фотий, Cod. 130
  28. ^ Маццукки, Карло Мария (2006). «Damascio, autore del Corpus Dionysiacum , e il диалого ΠΕΡΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗ» [Дамасий, автор Corpus Dionysiacum , и диалога ΠΕΡΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ ΣΤΗΜΗ]. Аевум (на итальянском языке). 80 (2): 299–334. eISSN  1827-787X. ISSN  0001-9593. JSTOR  20861842.
  29. ^ Маццукки 2013, с. 249–250.
  30. ^ Например , Фиори, Эмилиано Бронислав (2008). У Адамантия (на итальянском языке). 14 : 670–673; Наполи, Валерио (2008). Ἐπέκεινα τοῦ ἑνὸς. Il principio Totalmente Ineffabile tra Dialettica ed esegesi в Дамаскио . Катания – Неаполь: CUECM – Officina di Studi Medievali: 124, n. 217; и Куриелло, Джоаккино (2013). «Псевдо-Дионисий и Дамасий, невозможная идентификация». У Дионисия . № XXXI : 101–116.
  31. ^ Маццукки, Карло Мария (2013). «Iterum de Damascio Areopagita» [Снова о Дамасии Ареопагите]. Аевум (на латыни). 87 (1): 249–266. eISSN  1827-787X. ISSN  0001-9593. JSTOR  26453874.
  32. ^ Mazzucchi, Carlo Maria (2014). «Комментарий Иоанна Скифопольского на полях Corpus Dionysiacum». Trends in Classics . 6 (1): 170–175. doi :10.1515/tc-2014-0009. S2CID  170313964 – через De Gruyter Online Journals.
  33. ^ Маццукки, Карло Мария (2017). «Impudens societas, sive Iohannes Scythopolitanus conscius Areopagiticae Fraudi» [Наглый шабаш, или: Иоанн Скифопольский, осведомленный о мошенничестве Ареопагитов]. Аевум (на латыни). 91 (2): 289–294. eISSN  1827-787X. ISSN  0001-9593. JSTOR  26497004.
  34. ^ Маццукки, Карло Мария (2020). «Ареопагитика нова» [Известия об ареопагите]. Аевум (на латыни). 94 (1): 209–214. дои : 10.26350/000193_000069. eISSN  1827-787X. ISSN  0001-9593.
  35. ^ Маццукки, Карло Мария (2023). «Areopagiticum novissimum» [Дополнительные новости об ареопагете]. Аевум (на латыни). 97 (1): 175–178. дои : 10.26350/000193_000159. eISSN  1827-787X. ISSN  0001-9593 – через Торроссу.

Источники