Даниил аль-Кумиси (? в Дамагане , Табаристане — 946, в Иерусалиме) был одним из наиболее выдающихся ранних учёных караимского иудаизма . Его расцвет пришелся на конец девятого или начало десятого века. Он был уроженцем Дамагана, столицы провинции Кумис в бывшем государстве Табаристан (ныне в провинции Семнан в Иране ), о чем свидетельствуют две его фамилии, последняя из которых встречается только в произведениях Якова Киркисани .
Отношение аль-Кумиси к Анану бен Давиду и его яростная оппозиция ананитам (т.е. первым караимам, последователям и непосредственным преемникам Анана) характерны для его места в караизме. Поначалу он высоко ценил Анана, называя его рош хамаскилим «главой ученых». Однако позже он презирал его и называл рош хакесилим «начальником дураков». Тем не менее караимы уважали мнение Даниила.
Позже Даниил иммигрировал в Иерусалим и основал орден «Скорбящих Сиона». Возможно, он построил старейшую караимскую синагогу , которая находится в Иерусалиме . Поддерживая протосионистские взгляды, он призвал своих собратьев-караимов вернуться в Израиль и назвал тех, кто выступал против этого, «глупцами, навлекающими на себя гнев Господень» в своем Послании к диаспоре .
Что касается теорий Даниила, он отрицал, что спекуляции можно рассматривать как источник знаний, и, вероятно, следуя этому принципу, он придерживался, в отличие от Анана, принципа, согласно которому библейские законы нельзя интерпретировать аллегорически или объяснять вопреки простому принципу. текст (см. ниже). Он мало уважает науку ; например, он утверждал, что запрещено определять новолуние путем вычислений, подобных раббанитам, потому что такие вычисления осуждаются, как и астрология . Эта практика находится под угрозой сурового наказания в Исаии 47, 13–14. Тем не менее, Даниил в своем комментарии к Левит 26 предается долгим размышлениям о теодицеи и страданиях благочестивых. Его представление об ангелах также весьма необычно. Он говорит, что везде, где в Библии упоминаются «ангелы» малахим , это обозначение относится не к живым, говорящим существам, которые действуют как посланники, а к силам природы, таким как огонь, туман, ветер и т. д., посредством которых Бог совершает действия. Его произведения (ср. Маймонид , «Море», II, 6). Это может быть связано с влиянием саддукеев , которые также отрицали существование ангелов; сравните Деяния Апостолов 23, 8 с сочинениями, распространенными среди ранних караимов по имени Садок и содержащими мнения саддукеев.
Даниил выступал за строгое толкование Торы . Сохранились следующие его постановления: Запрещается выполнять какую-либо работу в субботу , даже мыть руки порошком, или позволять неевреям выполнять какую-либо работу в субботу, будь то безвозмездно, за вознаграждение или за вознаграждение. любая другая компенсация. Зажигание огней запрещено не только в пятницу вечером, но и в дни фестивалей. В описании в Лев. XXIII. Из 40 деревьев, которые, по словам Даниила, использовались при возведении сукки , фраза «периез хадар» (плод хороших деревьев) более определенно объясняется «капот темарим» (пальмовыми ветвями), причем пальма отличается ее красота (Песнь VII, 8).
Подобно Анану, Бенджамину Нахаванди и Исмаилу аль-Укбари, Даниил запретил есть животных, используемых для жертвоприношений в Иерусалимском храме в диаспоре , добавив к доказательствам своих предшественников другие, взятые из Осии 9, 4 и Исы. lxvi. 3. Запрет, содержащийся в Исходе 23, 19 («Не вари козленка в молоке матери его»), следует понимать не иносказательно, как его истолковал Анан, а буквально. Священник выполнил приказ «отрубить ей голову» птице ( Книга Левит 1, 15: иврит : מָלַק֙ , латинизировано : малак ), полностью отрезав голову после забоя. Чистых птиц нельзя узнать по определенным признакам, как утверждают раббаниты, но решающее значение имеют названия птиц, встречающиеся в Торе ; поскольку их не всегда можно идентифицировать, караимы сделали класс запрещенных птиц очень большим.
Среди саранчи только четыре вида, прямо названные в Лев. xi. 22 разрешены в пищу. Запрещено есть яйца , потому что их следует рассматривать как живые существа, которых нельзя убивать, согласно Книге Второзакония 22, 6–7, где разрешено брать молодь, но не яйца. Из рыбы разрешены только икринки; кровь запрещена.
Прокаженного по-прежнему следует считать нечистым; это было направлено против Анана, который считал, что законы о чистом и нечистом не применимы в Диаспоре. Однако труп животного перестает быть нечистым после того, как его каким-либо образом использовали, как это доказывает Левит 7, 24.
Что касается левирата , Даниил соглашается с Ананом, что «ахим» во Второзаконии 25, 5 не означает «братья», что нарушило бы запрет, содержащийся в Лев. XVIII. 16, но «отношения». История Иуды и его сыновей (Быт. 38, 8) ничего не доказывает, потому что в то время не существовало запрета жениться на жене брата. Запрет, содержащийся в Лев. 18, 18 нельзя понимать буквально, как это делают рабваниты, ибо сестра жены запрещена ни при каких обстоятельствах, как и брат мужа (здесь есть пример метода аналогии, «хеккеш»); в рассматриваемом отрывке имеется в виду, скорее, сводная сестра жены, например, дочь жены тестя, которую последний из названных имел от первого мужа. В этом случае запрет заканчивается смертью жены.
Дочь не исключается из наследства, как говорят рабваниты, хотя ее доля меньше доли сына и составляет лишь одну треть; ибо в законе оценки в связи с обетами (Левит 27) женщины ценились меньше, чем мужчины. В соответствии с этим законом мать также получает одну треть. Даниил, возможно, находился здесь под влиянием мусульманского фикха ; ср. Коран , ан-Ниса 12.
В других отношениях Даниил следует Талмуду, утверждая, что потомки того, кто имеет право на долю, наследуют все его права; дети сына, т. е. внуки, имеют преимущество перед дочерью, теткой. Наконец, Даниил считает, что ответственность за соблюдение заповедей должна начинаться не с тринадцатого, а с двадцатого года; что Рош ха-Шана начинается в Йом Кипур десятого Тишри , как следует из Иезека. 40 1, «в начале года, десятый день месяца»; и что мусульмане также могут выступать свидетелями появления новой луны.
Дэниел написал несколько произведений на иврите , все из которых, за исключением нескольких цитат и фрагментов, утеряны. Есть неоспоримые свидетельства того, что он составил юридический кодекс ( Сефер ха-Мицвот или «Книга заповедей ») и труд о правах наследования. Последнее, против которого Саадия Гаон направил свою полемику, возможно, было всего лишь частью только что упомянутого кодекса. Он также написал комментарии к Торе, Иисусу Навину и Книге Судей и, возможно, к другим библейским книгам. Они представляли собой не комментарии, а пояснения к некоторым местам, а также содержали отступления. Слова часто объяснялись на арабском языке . Эти комментарии, особенно к Торе, вероятно, содержали многие из перечисленных выше решений.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )