Говорение на языках

Феномен, при котором люди говорят слова, по-видимому, на языках, им неизвестных.

Икона, изображающая Богородицу с апостолами, исполненными Святого Духа , на что указывают «разделяющиеся языки, как бы огненные» (Деяния 2:3) над их головами.

Говорение на языках , также известное как глоссолалия , — это деятельность или практика, в которой люди произносят слова или звуки, похожие на речь, которые верующие часто считают языками, неизвестными говорящему. Одно из определений, используемых лингвистами, — это плавное произнесение слогов, похожих на речь, которые не имеют какого-либо легко понимаемого значения. В некоторых случаях, как часть религиозной практики, некоторые считают, что это божественный язык, неизвестный говорящему. ^[1] Глоссолалия практикуется в пятидесятническом и харизматическом христианстве , ^{[2] [3],} а также в других религиях. ^{[4] [5]}

Иногда проводится различие между «глоссолалией» и «ксенолалией» или « ксеноглоссией », что конкретно связано с убеждением, что язык, на котором говорят, является естественным языком, ранее неизвестным говорящему. ^[6]

Этимология

Глоссолалия — это заимствование γλωσσολαλία ( glossolalía ) , которое является соединением γλῶσσα ( glossa ) « язык , наречие » ^[7] и λαλέω ( laleō ) « говорить, болтать, лепетать, издавать звук » . ^[8] Греческое выражение (в различных формах) появляется в Новом Завете в книгах Деяний и Первом послании к Коринфянам . В Деяниях 2 последователи Христа получают Святого Духа и говорят на языках по крайней мере пятнадцати стран или этнических групп.

Точная фраза «говорение на языках» использовалась по крайней мере с момента перевода Нового Завета на среднеанглийский язык в Библии Уиклифа в 14 веке. ^[9] Фредерик Фаррар впервые использовал слово «глоссолалия» в 1879 году . ^[10]

Лингвистика

В 1972 году Уильям Дж. Самарин , лингвист из Университета Торонто , опубликовал тщательную оценку пятидесятнической глоссолалии, которая стала классической работой о ее лингвистических характеристиках. ^[11] Его оценка основывалась на большой выборке глоссолалии, записанной на публичных и частных христианских собраниях в Италии, Нидерландах, Ямайке, Канаде и Соединенных Штатах в течение пяти лет; его широкий круг субъектов включал пуэрториканцев из Бронкса, змееловов Аппалачей и духовных христиан из России в Лос-Анджелесе ( Прыгуны, Духи-и-жизники ).

Самарин обнаружил, что глоссолальная речь в некоторых отношениях напоминает человеческий язык. Говорящий использует ударение, ритм, интонацию и паузы, чтобы разбить речь на отдельные единицы. Каждая единица сама по себе состоит из слогов, которые образованы из согласных и гласных, встречающихся в языке, известном говорящему:

Это вербальное поведение, которое заключается в использовании определенного количества согласных и гласных... в ограниченном количестве слогов, которые, в свою очередь, организованы в более крупные единицы, которые разбираются и перестраиваются псевдограмматически... с вариациями высоты тона, громкости, скорости и интенсивности. ^[12]

[Глоссолалия] состоит из цепочек слогов, составленных из звуков, взятых из всех тех, которые знает говорящий, соединенных более или менее хаотично, но тем не менее образующих словесные и фразовые единицы благодаря реалистичному, языковому ритму и мелодии. ^[13]

То, что звуки берутся из набора звуков, уже известных говорящему, подтверждается другими. Фелиситас Гудман , психологический антрополог и лингвист, также обнаружила, что речь глоссолалистов отражает образцы речи родного языка говорящего. ^[14] Эти выводы были подтверждены Каваном (2004). ^[15]

Самарин обнаружил, что сходство с человеческим языком было лишь поверхностным, и поэтому пришел к выводу, что глоссолалия — это «только фасад языка». ^[16] Он пришел к такому выводу, потому что слоговая цепочка не образовывала слов, поток речи не был внутренне организован, и — что самое важное — не было никакой систематической связи между единицами речи и понятиями. Люди используют язык для общения, а глоссолалия — нет. Поэтому он пришел к выводу, что глоссолалия не является «образцом человеческого языка, потому что она не является ни внутренне организованной, ни систематически связанной с миром, который воспринимает человек». ^[16] На основе своего лингвистического анализа Самарин определил пятидесятническую глоссолалию как «бессмысленное, но фонологически структурированное человеческое высказывание , которое говорящий считает реальным языком, но не имеющее систематического сходства с каким-либо естественным языком, живым или мертвым». ^[17]

Фелиситас Гудман изучила ряд пятидесятнических общин в Соединенных Штатах, Карибском регионе и Мексике; в их число входили англо-, испано- и майяязычные группы. Она сравнила то, что нашла, с записями нехристианских ритуалов из Африки, Борнео, Индонезии и Японии. Она приняла во внимание как сегментную структуру (например, звуки, слоги, фразы), так и надсегментные элементы (ритм, акцент, интонация) и пришла к выводу, что не существует различий между тем, что практиковалось пятидесятническими протестантами и последователями других религий. ^[18]

История

Классическая античность

В Древнем мире было распространено представление о том, что божественные существа говорили на языках, отличных от человеческих языков, и историки религии обнаружили в греко-римской литературе ссылки на эзотерическую речь, напоминающую глоссолалию, иногда объясняемую как ангельский или божественный язык . ^[19] Примером может служить рассказ в Завете Иова , неканоническом развитии Книги Иова , где дочери Иова описываются как получившие пояса, позволяющие им говорить и петь на ангельских языках. ^[20]

По словам Дейла Б. Мартина, глоссолалия имела высокий статус в древнем мире из-за ее связи с божественным. Александр Абонотейский мог демонстрировать глоссолалию во время своих эпизодов пророческого экстаза. ^[21] Философ- неоплатоник Ямвлих связывал глоссолалию с пророчеством , написав, что пророчество было одержимостью божественным духом , который «испускает слова, которые не понимают те, кто их произносит; ибо они произносят их, как говорится, безумным ртом ( mainomenό stomati ) и полностью подчиняются и полностью отдаются энергии господствующего Бога». ^[22]

В своих трудах о раннем христианстве греческий философ Цельс включает описание христианской глоссолалии. Цельс описывает пророчества, сделанные несколькими христианами в Палестине и Финикии, о которых он пишет: «Высказав эти угрозы, они затем продолжают добавлять непонятные, бессвязные и совершенно неясные высказывания, смысл которых ни один разумный человек не может обнаружить: ибо они бессмысленны и бессмыслицы и дают возможность любому глупцу или колдуну понимать слова в том смысле, который ему нравится». ^[21]

Ссылки на говорение на языках у отцов Церкви редки. За исключением упоминания Иринеем во 2-м веке о том, что многие в церкви говорят на всех видах языков «через Духа», и упоминания Тертуллиана в 207 году нашей эры о духовном даре толкования языков, встречавшемся в его время, нет других известных свидетельств о глоссолалии из первых рук, и очень мало свидетельств из вторых рук среди их трудов. ^[23]

1100-1900

• XII век – Бернар Клервоский объяснил, что говорение на языках больше не существует, потому что есть более великие чудеса – преображенные жизни верующих. ^[24]
• XII век – Говорят, что Хильдегарда Бингенская обладала даром видений и пророчества и могла говорить и писать на латыни, не изучая этот язык. ^[25]
• 1265 – Фома Аквинский писал о даре языков в Новом Завете, который он понимал как способность говорить на всех языках, данную в целях миссионерской работы. Он объяснил, что у Христа не было этого дара, потому что его миссия была среди иудеев, «и каждый из верующих теперь говорит только на одном языке»; ибо «никто не говорит на языках всех народов, потому что сама Церковь уже говорит на языках всех народов». ^[26]
• XV век – недоброжелатели говорят, что моравцы говорили на языках. Джон Рош, современный критик, утверждал, что моравцы «обычно переходили на какой-то бессвязный жаргон, который они часто передавали вульгарным, «как бурные и непреодолимые Истечения Духа»». ^[27]
• XVII век – Французские пророки: Камизары также иногда говорили на языках, которые были неизвестны: «Несколько человек обоего пола», вспоминал Джеймс Дюбуа из Монпелье, «я слышал, как в их экстазах произносили определенные слова, которые, как казалось наблюдателям, были на каком-то иностранном языке». Эти высказывания иногда сопровождались даром толкования, который, по опыту Дюбуа, осуществлял тот же человек, который говорил на языках. ^{[28] [29]}
• XVII век – Ранние квакеры , такие как Эдвард Берроу , упоминают о говорении на языках на своих собраниях: «Мы говорили на новых языках, как Господь давал нам провещевать, и Его Дух вел нас». ^[30]
• 1817 – В Германии Густав фон Белов , аристократический офицер прусской гвардии, и его братья основали религиозное движение на базе своих поместий в Померании, которое, возможно, включало говорение на языках. ^[31]
• 19 век – Эдвард Ирвинг и Католическая Апостольская Церковь . Эдвард Ирвинг, пастор Церкви Шотландии, пишет о женщине, которая могла «говорить очень долго и со сверхчеловеческой силой на неизвестном языке, к великому изумлению всех, кто слышал, и к ее собственному великому назиданию и наслаждению в Боге». ^[32] Ирвинг далее заявил, что «языки являются великим инструментом для личного назидания, каким бы таинственным это ни казалось нам». ^[33]
• 19 век – История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) содержит обширные ссылки на практику говорения на языках Бригама Янга , Джозефа Смита и многих других. ^{[34] [35]} У Сиднея Ригдона были разногласия с Александром Кэмпбеллом относительно говорения на языках, и позже он присоединился к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Говорение на языках было зафиксировано в современных источниках, как враждебных, так и симпатизирующих мормонизму, по крайней мере, к 1830 году. ^[36] Эта практика вскоре получила широкое распространение среди мормонов, и многие рядовые члены церкви считали, что они говорят на языке Адама ; часть враждебности по отношению к мормонам исходила от других вероисповеданий, которые считали говорение на языках неблагоприятным, особенно когда это практиковали дети. ^[36] На посвящении храма в Киртланде в 1836 году в молитве посвящения просили, чтобы Бог даровал им дар языков, и в конце службы Бригам Янг говорил на языках, другой старейшина истолковал это, а затем дал свое собственное наставление на языках. Многие другие богослужения в храме в Киртланде до и после посвящения включали упоминания о людях, говорящих и истолковывающих языки. Описывая верования церкви в письме Уэнтворта (1842), Джозеф Смит определил веру в «дар языков» и «истолкование языков». Практика глоссолалии Святыми последних дней была широко распространена, но после первоначального всплеска энтузиазма около 1830–34 годов, кажется, была несколько более сдержанной, чем во многих других современных религиозных движениях. ^[36] Янг, Смит и многие другие ранние лидеры часто предостерегали от публичного использования глоссолалии, если только не будет того, кто мог бы использовать соответствующий духовный дар толкования языков, чтобы слушатели могли быть наставлены тем, что было сказано. Хотя Святые последних дней верят, что говорение на языках и толкование языков живы и процветают в Церкви, современные мормоны гораздо более склонны указывать на то, как миссионеры СПД обучаются и быстро изучают иностранные языки, и способны быстро общаться на своих миссиях, как на доказательство проявления этого дара. Это толкование вытекает из проповеди на Генеральной конференции 1900 года Джозефа Ф. Смита , которая не одобряла глоссолалию; последующие лидеры повторяли эту рекомендацию в течение примерно десятилетия после этого, и впоследствии эта практика в значительной степени исчезла среди мормонов к 1930-м и 40-м годам. ^[36]

20 век

Заголовок о «странном смешении языков» и других явлениях на Азуза-стрит из газеты Los Angeles Times за 1906 год

В 20 веке глоссолалия в первую очередь стала ассоциироваться с пятидесятничеством и более поздним харизматическим движением . Проповедники Движения святости Чарльз Пархэм и Уильям Сеймур считаются соучредителями движения. Пархэм и Сеймур учили, что «крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим делом благодати , которое сопровождалось опытом языков». ^[3] Именно Пархэм сформулировал доктрину «первоначального свидетельства». Изучив Библию, Пархэм пришел к выводу, что говорение на языках было библейским свидетельством того, что человек получил крещение Святым Духом .

В 1900 году Пархэм открыл Bethel Bible College в Топике, штат Канзас , Америка, где он преподавал начальные доказательства, харизматическую веру о том, как инициировать практику. Во время службы 1 января 1901 года студентка по имени Агнес Озман попросила помолиться и возложить руки , чтобы конкретно попросить Бога наполнить ее Святым Духом . Она стала первой из многих студентов, испытавших глоссолалию, в первые часы 20-го века. Пархэм последовал за ней в течение следующих нескольких дней. Пархэм назвал свое новое движение апостольской верой . В 1905 году он переехал в Хьюстон и открыл там библейскую школу . Одним из его учеников был Уильям Сеймур, афроамериканский проповедник. В 1906 году Сеймур отправился в Лос-Анджелес , где его проповедь зажгла пробуждение на Азуза-стрит . Это пробуждение считается рождением всемирного пятидесятнического движения. Согласно первому выпуску информационного бюллетеня Уильяма Сеймура «Апостольская вера » за 1906 год:

Мусульманин , суданец по рождению, человек, который является переводчиком и говорит на шестнадцати языках , пришел на собрания на улице Азуса, и Господь дал ему послания, которые никто, кроме него самого, не мог понять. Он определил, истолковал и записал ряд языков. ^[37]

Пархэм и его ранние последователи считали, что говорение на языках было ксеноглоссией, и некоторые последователи путешествовали в зарубежные страны и пытались использовать этот дар, чтобы делиться Евангелием с неанглоговорящими людьми. Со времени возрождения на Азуза-стрит и среди ранних участников пятидесятнического движения было много рассказов о людях, слышавших свои собственные языки, говорящие «на языках». Большинство пятидесятников и харизматов считают говорение на языках в первую очередь божественным или «языком ангелов», а не человеческими языками. ^[38] В годы, последовавшие за возрождением на Азуза-стрит, пятидесятники, отправившиеся на миссионерское поле, обнаружили, что они не могли говорить на языке местных жителей по своему желанию, когда они говорили на языках в чужих странах. ^[39]

Возрождение на Азуза-стрит продолжалось примерно до 1915 года. Из него выросло много новых пятидесятнических церквей, поскольку люди посещали службы в Лос-Анджелесе и приносили свои новые убеждения в общины по всем Соединенным Штатам и за рубежом. В течение 20-го века глоссолалия стала важной частью идентичности этих религиозных групп. В 1960-х годах харизматическое движение в основных протестантских церквях и среди харизматичных римских католиков переняло некоторые пятидесятнические убеждения, и практика глоссолалии распространилась на другие христианские конфессии. Дискуссия относительно языков проникла во многие ветви протестантизма, особенно после широко распространенного харизматического движения в 1960-х годах. Было опубликовано много книг, либо защищающих ^[40] , либо нападающих ^[41] на эту практику.

христианство

Теологические объяснения

В христианстве сверхъестественное объяснение глоссолалии отстаивается некоторыми и отвергается другими. Сторонники каждой точки зрения используют библейские писания и исторические аргументы для поддержки своих позиций.

• Глоссолалисты могли бы, помимо тех, кто практикует глоссолалию, также иметь в виду всех тех христиан, которые верят, что пятидесятническая/харизматическая глоссолалия, практикуемая сегодня, является «говорением на языках», описанным в Новом Завете. Они верят, что это чудесная харизма или духовный дар . Глоссолалисты утверждают, что эти языки могут быть как реальными, неизученными языками (т. е. ксеноглоссией ) ^{[42] [43]} , так и «языком духа», «небесным языком» или, возможно, языком ангелов . ^[44]
• Цессационисты верят, что все чудесные дары Святого Духа прекратились в начале христианской истории, и поэтому говорение на языках, практикуемое харизматическими христианами, является заученным произнесением неязыковых слогов. Согласно этому убеждению, это не ксеноглоссия и не чудо, а скорее усвоенное поведение, возможно, вызванное самим собой. Они верят, что то, что Новый Завет описывает как «говорение на языках», было ксеноглоссией, чудесным духовным даром, посредством которого говорящий мог общаться на естественных языках, ранее не изученных.
• Третья позиция утверждает, что глоссолалия существует, но это форма прелести , а не «говорение на языках», описанное в Новом Завете. Она считает, что глоссолалия является частью медиумической техники, где практикующие проявляют подлинную духовную силу, но эта сила не обязательно от Святого Духа. ^[4]
• Четвертая позиция, вероятно, существует, которая считает, что практика «глоссолалии» является народной практикой и отличается от законного новозаветного духовного дара говорения/интерпретации реальных языков. Поэтому не из-за веры в то, что «чудеса прекратились» (т. е. цессационизма) эта группа дискредитирует сверхъестественное происхождение конкретных современных выражений «глоссолалии», а скорее из-за веры в то, что глоссолалисты неправильно поняли Писание и ошибочно приписали Святому Духу то, что можно объяснить натуралистически. ^[45]

Библейская практика

В Новом Завете есть пять мест , где прямо говорится о говорении на языках:

• Марка 16:17 ( хотя это спорный текст ), где записаны наставления Христа апостолам , включая его описание того, что «они будут говорить новыми языками» как знак, который будет сопровождать «верующих» в Него.
• Деяния 2, где описывается случай говорения на языках в Иерусалиме в Пятидесятницу , хотя и с различными толкованиями. В частности, «каждый слышал их говорящих его наречием» и удивлялся «как мы слышим каждый на своем наречии, в котором родились?»
• Деяния 10:46, когда в доме Корнилия в Кесарии заговорили на языках, и присутствовавшие сравнили это с говорением на языках, которое произошло в Пятидесятницу .
• Деяния 19:6, когда группа из примерно дюжины мужчин в Эфесе заговорила на языках , приняв Святого Духа, а апостол Павел возложил на них руки.
• 1 Кор 12, 13, 14, где Павел обсуждает говорение на «разных языках» в рамках своего более широкого обсуждения даров Духа ; его замечания проливают свет на его собственное говорение на языках, а также на то, как дар говорения на языках должен использоваться в церкви .

Другие стихи можно подразумевать как относящиеся к «говорению на языках», например, Исаия 28:11, Римлянам 8:26 и Иуды 20.

Библейское повествование о Пятидесятнице во второй главе книги Деяний описывает шум сильного несущегося ветра и «разделяющиеся языки, как бы огненные», которые почили на апостолах . ^[46] Далее в тексте описывается, что «все исполнились Духа Святого и начали говорить на иных языках». Далее в стихах 5–11 говорится, что когда говорили апостолы, каждый из присутствовавших «слышал говоривший на своем языке». Таким образом, дар говорения на языках относится к языкам говорения апостолов, которые слушавшие люди слышали как «они говорили на своих языках о великих делах Божиих». Глоссолалисты и цессационисты оба признают это как ксеноглоссию , чудесную способность, которая ознаменовала их крещение Святым Духом . Нечто подобное (хотя, возможно, и не ксеноглоссия) имело место по крайней мере в двух последующих случаях, в Кесарии и Эфесе.

Глоссолалисты и цессационисты в целом согласны, что основной целью дара говорения на языках было отметить излияние Святого Духа . В Пятидесятницу апостол Петр заявил, что этот дар, который заставил некоторых из присутствующих высмеивать учеников как пьяных, является исполнением пророчества Иоиля , в котором говорилось, что Бог изольет от Духа Своего на всякую плоть (Деяния 2:17). ^[43]

Несмотря на эти общие черты, существуют значительные различия в интерпретации.

• Универсальный . Традиционная точка зрения пятидесятников заключается в том, что каждый христианин должен ожидать крещения Святым Духом , отличительным признаком которого является глоссолалия. ^[47] В то время как большинство протестантов согласны с тем, что крещение Святым Духом является неотъемлемой частью христианства, другие ^[48] считают, что оно неотделимо от обращения и больше не отмечено глоссолалией. Пятидесятники апеллируют к заявлению апостола Петра в Пятидесятницу, что «дар Святого Духа» был «для вас и для детей ваших и для всех дальних» (Деяния 2:38–39). Цессационисты отвечают, что дар говорения на языках никогда не был для всех (1 Кор 12:30). В ответ тем, кто говорит, что крещение Святым Духом не является отдельным опытом от обращения, пятидесятники апеллируют к вопросу, заданному апостолом Павлом верующим в Ефесе: «Приняли ли вы Духа Святого, уверовав ?» (Деяния 19:2).
• Один дар . Различные аспекты говорения на языках появляются в Деяниях и 1 Коринфянам, так что Ассамблеи Божьи заявляют, что дар в Деяниях «то же самое по сути, что и дар языков» в 1 Коринфянам «но отличается по цели и использованию». ^[47] Они различают (частную) речь на языках при получении дара Духа и (публичную) речь на языках на благо церкви. Другие утверждают, что дар в Деяниях был «не другим явлением», а тем же даром, проявляющимся при различных обстоятельствах. ^[49] Одно и то же описание – «говорение на языках» – используется как в Деяниях, так и в 1 Коринфянам, и в обоих случаях речь идет на неизученном языке.
• Направление . Новый Завет описывает языки в основном как речь, обращенную к Богу, но также и как то, что потенциально может быть переведено на человеческий язык, тем самым «назидая слушающих» (1 Кор. 14:5, 13). В Пятидесятницу и Кесарию ораторы восхваляли Бога (Деян. 2:11; 10:46). Павел ссылался на молитву, пение хвалы и благодарение на языках (1 Кор. 14:14–17), а также на толкование языков (1 Кор. 14:5) и наставлял говорящих на языках молиться о способности толковать свои языки, чтобы другие могли их понимать (1 Кор. 14:13). В то время как некоторые люди ограничивают говорение на языках речью, обращенной к Богу – «молитвой или хвалой», ^[42] другие утверждают, что говорение на языках является откровением от Бога церкви, и когда оно интерпретируется на человеческий язык теми, кто наделен даром толкования языков для пользы других присутствующих, может считаться эквивалентом пророчества. ^[50]
• Музыка . Музыкальные интермедии глоссолалии иногда описываются как пение в Духе . Некоторые считают, что пение в Духе отождествляется с пением на языках в 1 Коринфянам 14:13–19, ^{[51] [52]} которое они считают «духовным или одухотворенным пением», в отличие от «коммуникативного или импрессивного пения», которое Павел называет «пением с пониманием». ^[53]
• Знамение для неверующих (1 Кор. 14:22). Некоторые полагают, что языки — это «знамение для неверующих, чтобы они поверили» ^[54] , и поэтому отстаивают его как средство евангелизации. Другие указывают, что Павел цитирует Исайю, чтобы показать, что «когда Бог говорит с людьми на языке, которого они не понимают, это совершенно очевидно знак Божьего суда»; поэтому, если неверующие сбиты с толку церковной службой, которую они не могут понять, потому что языки говорят без толкования, это «знак Божьего отношения», «знак суда». ^[55] Некоторые определяют языки в Деяниях 2 как основной пример языков как знаков для неверующих.
• Понимание . Некоторые говорят, что говорение на языках «не понималось говорящим». ^[42] Другие утверждают, что «говорящий на языках обычно понимал свое собственное сообщение на иностранном языке». ^[56] Последнее замечание, похоже, было сделано кем-то, кто путает «дар языков» с «даром толкования языков», который указан как другой дар в Новом Завете, но который может быть дан человеку, также имеющему дар языков. В этом случае человек понимает сообщение на языках, которое он ранее говорил на неизвестном языке.

Пятидесятнические и харизматические практики

Люди говорят на португальском и других языках во время христианской молитвы как собрание богов на холме в Тингуа, Рио-де-Жанейро

Крещение Святым Духом рассматривается пятидесятниками святости как третье действие благодати, следующее за новым рождением ( первое действие благодати ) и полным освящением ( второе действие благодати ). ^{[57] [3]} Пятидесятники святости учат, что это третье действие благодати сопровождается глоссолалией. ^{[57] [3]}

Поскольку пятидесятнические и харизматические верования не являются монолитными, нет полного теологического согласия относительно говорения на языках. ^{[ необходима цитата ]} Обычно последователи верят, что говорение на языках — это духовный дар , который может проявляться либо как человеческий язык, либо как небесный сверхъестественный язык тремя способами: ^[58]

• «Знак языков» относится к ксеноглоссии , когда последователи верят, что кто-то говорит на языке, который они никогда не изучали.
• «Дар языков» относится к глоссолалическому высказыванию, произносимому человеком и адресованному собранию, как правило, других верующих.
• «Молитва в духе» обычно используется для обозначения глоссолалии как части личной молитвы. ^[59]

Многие пятидесятники и харизматы цитируют слова Павла из 1 Коринфянам 14, в которых изложены руководящие принципы публичного использования глоссолалии в церкви в Коринфе, хотя толкование этого отрывка и степень соблюдения этих инструкций являются предметом академических дебатов. ^[60]

Дар языков часто называют «сообщением на языках». ^[61] Практикующие считают, что это использование глоссолалии требует толкования, чтобы собравшаяся община могла понять сообщение, что достигается посредством толкования языков . ^{[ необходима цитата ]} Существует две школы мысли относительно природы сообщения на языках:

• Одна школа мысли полагает, что это всегда обращено к Богу как молитва, хвала или благодарение, но произносится для слушания и назидания общины. ^{[ необходима цитата ]}
• Другая школа мысли полагает, что послание на языках может быть пророческим высказыванием, вдохновленным Святым Духом. ^[62] В этом случае говорящий передает послание собранию от имени Бога. ^{[ необходима цитата ]}

Помимо молитвы в Духе, многие пятидесятнические и харизматические церкви практикуют то, что известно как пение в Духе . ^{[63] [64] [65]}

Толкование языков

В христианском богословии толкование языков является одним из духовных даров, перечисленных в 1 Коринфянам 12. Этот дар используется в сочетании с даром языков — сверхъестественной способностью говорить на языке (языке), неизвестном говорящему. Дар толкования — это сверхъестественная способность выражать на понятном языке высказывание, произнесенное на неизвестном языке. Это не изучается, а передается Святым Духом ; поэтому его не следует путать с приобретенным навыком толкования языка . В то время как христиане -цессационисты верят, что эта чудесная харизма прекратилась, христиане -харизматы и пятидесятники верят, что этот дар продолжает действовать в церкви . ^[66] Многое из того, что известно об этом даре, было записано святым Павлом в 1 Коринфянам 14. В этом отрывке были даны указания по правильному использованию дара языков. Для того, чтобы дар языков был полезен для назидания церкви, такие сверхъестественные высказывания должны были быть истолкованы на языке собравшихся христиан. Если никто из собравшихся христиан не обладал даром истолкования, то дар языков не должен был публично практиковаться. Обладающие даром языков поощрялись молиться о способности истолковывать. ^[66]

Нехристианская практика

Другие религиозные группы, как было замечено, практикуют некоторые формы теопневстической глоссолалии. Возможно, это наиболее распространено в язычестве , шаманизме и других медиумических религиозных практиках. ^[4] В Японии Ассоциация божественного света считала, что глоссолалия может заставить приверженцев вспомнить прошлые жизни. ^[5]

Глоссолалия была предложена в качестве объяснения рукописи Войнича . ^[67]

В 19 веке спиритизм был развит трудами Аллана Кардека , и эта практика рассматривалась как одно из самоочевидных проявлений духов. Спириты утверждали, что некоторые случаи на самом деле были случаями ксеноглоссии .

Медицинские исследования

В большинстве случаев носители языков не имеют основного нейропсихиатрического расстройства, провоцирующего проявления, хотя это редко случается при неврогенных состояниях. ^[68] Носители сообщают о том, что находят личный смысл в высказываниях, хотя они непонятны и не имеют лингвистической структуры. Связь с психопатологией была опровергнута - носители языков не слишком представлены среди людей с депрессией или психозом, а также другими расстройствами, и одно исследование обнаружило, что говорение на языках отрицательно связано с невротизмом - эмоциональная стабильность была выше среди носителей. ^{[69] : 69} Тем не менее, язык, на котором говорят носители, лишен семантического значения, хотя высказывания, по-видимому, происходят от языка говорящего. ^{[70] : 505} Таким образом, исследования предполагают, что это может быть усвоенным поведением носителей. ^[71]

Нейровизуализация активности мозга во время глоссолалии не показывает активности в речевых областях мозга. ^{[69] [72]} Другими словами, она может характеризоваться специфической активностью мозга. ^{[73] [74]}

Экспериментальное исследование 1973 года выявило существование двух основных типов глоссолалии: статическая форма, которая имеет тенденцию к некоторому сотрудничеству с повторяемостью , и более динамичная, которая имеет тенденцию к свободной ассоциации речевых элементов. ^{[75] [73]}

Исследование, проведенное Американским журналом биологии человека, показало, что говорение на языках связано как со снижением уровня циркулирующего кортизола, так и с повышением активности фермента альфа-амилазы — двух распространенных биомаркеров снижения стресса, которые можно измерить в слюне. ^[76] Несколько социологических исследований сообщают о различных социальных преимуществах участия в пятидесятнической глоссолалии, ^{[77] [78],} таких как повышение уверенности в себе. ^[78]

По состоянию на апрель 2021 года необходимы дальнейшие исследования для подтверждения взгляда 1980-х годов на глоссолалию с более чувствительными показателями результата, используя более современные методы нейровизуализации. ^{[73] [ необходим лучший источник ]}

Цессационизм

Различные христианские группы критиковали пятидесятническое и харизматическое движение за то, что они уделяли слишком много внимания мистическим проявлениям, таким как глоссолалия. ^[79] В некоторых евангелических и других протестантских церквях этот опыт понимался как дар говорить на иностранных языках без их изучения ( ксеноглоссия ) для евангелизации, а цессационизм — это теологическая позиция, которая утверждает, что этот и другие духовные дары были предназначены только для апостольского века, а затем были изъяты. ^{[80] [81]}

Смотрите также

• Афазия  – неспособность понимать или формулировать речь
• Асемическое письмо  – бессловесная открытая семантическая форма письма
• Автоматическое письмо  – заявленные экстрасенсорные способности
• Библейская герменевтика
• Теология завета  – протестантская библейская интерпретационная основа
• Прямое откровение  – общение Бога с человеком
• Диспенсационализм  – библейское толкование
• Речь во сне  – слова в голове во время сна
• Тарабарщина  – бессмысленная речь или письмо
• Историко-грамматический метод  – христианский герменевтический метод
• Идиоглоссия  – идиосинкразический язык
• Логорея  – расстройство коммуникации, вызывающее чрезмерную многословность и повторяемость.
• Скэт-пение  – вокальная импровизация с бессловесными вокабулами, бессмысленными слогами или вообще без слов.

Ссылки

1. Колман, Эндрю М., ред. (2009). «Глоссолалиан». Словарь психологии. Oxford University Press . Получено 5 августа 2011 г.
2. Лам, Кэтрин Джин; Харви, Пол (2018). Оксфордский справочник по религии и расе в американской истории . Oxford University Press. стр. 801. ISBN 978-0190856892... оказали влияние на развитие черного пятидесятничества в начале двадцатого века, поскольку глоссолалия, или говорение на языках, стали пониматься как третье действие благодати, следующее за святостью и принятием Святого Духа.
3. Энциклопедия христианства . Wm. B. Eerdmans Publishing. 1999. стр. 415. ISBN 978-9004116955. В Хьюстоне, штат Техас, куда он перенес свою штаб-квартиру, Пархэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870–1922), афроамериканским проповедником-баптистом святости. Сеймур перенял у Пархэма учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим действием благодати, которое сопровождалось опытом языков
4. Rose, Seraphim (1997). Православие и религия будущего . St Herman Press. стр. 137. ISBN 188790400X. Едва ли можно найти пример «говорения на языках» в каком-либо даже номинально христианском контексте на протяжении более 1600 лет после времен Павла... и тем не менее этим «даром» обладают многочисленные шаманы и знахари примитивных религий, а также современные медиумы-спириты и одержимые демонами.
5. Whelan, Christal (2007). «Смена парадигм и медиа-посредники: переосмысление новой религии как «рациональной» в современном обществе». Nova Religio . 10 (3): 54–72. doi :10.1525/nr.2007.10.3.54.
6. Шерил Бриджес Джонс и Фрэнк Маккиа, «Глоссолалия», Энциклопедия христианства (Гранд-Рапидс, Мичиган; Лейден, Нидерланды: Wm. B. Eerdmans; Brill, 1999–2003), 413.
7. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт (1940). "γλῶσσα". В Джонс, Генри Стюарт; Маккензи, Родерик (ред.). Греко-английский лексикон . Оксфорд: Clarendon Press.
8. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт (1940). "λαλέω". В Джонс, Генри Стюарт; Маккензи, Родерик (ред.). Греко-английский лексикон . Оксфорд: Clarendon Press.
9. Марка 16:17
10. "глоссолалия". Оксфордский словарь английского языка (2-е изд.). 1989.
11. Самарин, Уильям Дж. (1972). Языки человеческие и ангельские: религиозный язык пятидесятничества . Нью-Йорк: Macmillan. OCLC  308527.^{[ нужна страница ]}
12. Самарин, Уильям Дж. (1972). Языки человеческие и ангельские: религиозный язык пятидесятничества . Нью-Йорк: Macmillan. стр. 120. OCLC  308527.
13. Самарин, Уильям Дж. (1972). «Социолингвистические и нейрофизиологические объяснения глоссолалии: комментарий к статье Гудмена». Журнал научных исследований религии . 11 (3): 293–296. doi :10.2307/1384556. JSTOR  1384556.
14. Гудман, Фелиситас Д. (1969). «Фонетический анализ глоссолалии в четырех культурных условиях». Журнал научного изучения религии . 8 (2): 227–35. doi :10.2307/1384336. JSTOR  1384336.
15. Новозеландское лингвистическое общество: Хизер Каван Университет Мэсси : Хизер Каван «Мы не знаем, что говорим, но это глубокомысленно»
16. Самарин, Уильям Дж. (1972). Языки человеческие и ангельские: религиозный язык пятидесятничества . Нью-Йорк: Macmillan. стр. 128. OCLC  308527.
17. Самарин, Уильям Дж. (1972). Языки человеческие и ангельские: религиозный язык пятидесятничества . Нью-Йорк: Macmillan. стр. 2. OCLC  308527.
18. Гудман, Фелиситас Д. (1972). Говорение на языках: кросс-культурное исследование глоссолалии . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0226303246. OCLC  393056.^{[ нужна страница ]}
19. Петруццелло, Мелисса. "Глоссолалия". Encyclopedia Britannice . Encyclopedia Britannica . Получено 16 июня 2023 г. .
20. Мартин 1995, стр. 88–89.
21. Martin 1995, стр. 90.
22. Мартин 1995, стр. 91.
23. Уорфилд, Бенджамин Б. (1918). Поддельные чудеса . Нью-Йорк: Charles Scribner's Sons . стр. 10. ISBN 978-0851511665OCLC  3977281. В писаниях так называемых апостольских отцов нет ясных и определенных намеков на чудотворение или на проявление харизматических даров в их современности .
24. "Премьерская проповедь Pour Le Jour de L'Ascension. Sur l'Evangile du jour". Архивировано 7 февраля 2020 года в Wayback Machine » 3. Il y des Signes plus Sures et des чудеса plus salutaires que ceux-là, ce sont les mérites. Et je ne crois pas qu'il soit difficile de savoir en quel sens on doit entender. Чудеса не являются словами для всех, для того, чтобы чувствовать определенные знаки, и как следствие, в результате, премьера произведения для людей, действия по милосердию, это составная часть л'. Я, машина, elle chasse évidemment les démons, en deracinant les péchés de notre coeur. langues nouvelles que doivent parler les hommes, qui croient en Jésus-Christ, cela a Lieu, lorsque le langage du vieil homme cesse de se trouver sur nos lèvres, et que nous ne parlons plus la langue antis de nos premiersродителей, qui cherchaient dans des paroles pleines de Malice à s'excuser de leurs péchés ».
25. Л. Карлайл, май (февраль 1956 г.). «Обзор глоссолалии и связанных с ней явлений в нехристианских религиях». Американский антрополог . 58 (1): 75. doi : 10.1525/aa.1956.58.1.02a00060 .
26. Фома Аквинский , Сумма теологии , Вопрос 176.
27. Берджесс, Стэнли М. (1991). «Средневековые и современные западные церкви». В Гэри Б. Макги (ред.). Первоначальные доказательства: исторические и библейские перспективы пятидесятнического учения о крещении духом . Пибоди, Массачусетс : Hendrickson Publishers. стр. 32. ISBN 978-0943575414. OCLC  24380326.
28. Лейси, Джон (1707). Крик из пустыни . стр. 32. OCLC  81008302.
29. Гамильтон, Майкл Поллок (1975). Харизматическое движение. Гранд-Рапидс, Мичиган : William B. Eerdmans Publishing Company . стр. 75. ISBN 978-0802834539. OCLC  1008209.
30. Берроу, Эдвард (1831) [1659]. «Послание к читателю» в Фоксе, Джордже . Великая тайна великой блудницы раскрыта; и царство Антихриста раскрыто к разрушению . Труды Джорджа Фокса . 3. стр. 13. OCLC  12877488.
31. Хоуг, Ричард (2010). Языки: теологическая история христианской глоссолалии . Tate Publishing. стр. 211.
32. Ирвинг, Эдвард (январь 1832 г.). «Факты, связанные с недавними проявлениями духовных даров». Fraser's Magazine . 4 (24): 754–761 . Получено 9 июня 2009 г.
33. Карлайл, Гэвин, ред. (1865). «О дарах Святого Духа». Собрание сочинений Эдварда Ирвинга (том 5, ред.). Александр Страхан. стр. 548. Получено 12 января 2017 г.
34. "Speaking in Tongues and the Mormon Church". www.frontiernet.net . Архивировано из оригинала 17 августа 2000 года.
35. "Speaking in Tongues". Архивировано из оригинала ( MediaWiki ) 17 октября 2008 г.
36. Коупленд, Ли. «Говорение на языках в церквях Восстановления» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 24 (1).
37. Квадратные скобки обозначают выцветшие части, которые больше не читаются.
38. Д. Суинсер, Языки: подлинные библейские языки: тщательное построение природы, цели и действия дара языков для Церкви (2016) стр. 88–90 ^{[ ISBN отсутствует ]}
39. Faupel, D. William. Glossolalia as Foreign Language: An Investigation of the Twentieth-Century Pentecostal Claim . "31-1-05". Архивировано из оригинала 29 апреля 2005 г. Получено 27 апреля 2005 г.
40. Пример: Кристенсон, Лоуренс, Говорение на языках: и его значение для церкви , Миннеаполис, Миннесота: Dimension Books, 1968. ^{[ ISBN отсутствует ] [ нужна страница ]}
41. Пример: Громацки, Роберт Гленн, Движение современных языков , Натли, Нью-Джерси: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1973, ISBN 0875523048 (Первоначально опубликовано в 1967 году) ^{[ нужна страница ]} 
42. Grudem, Wayne A. (1994). Систематическое богословие: введение в библейское учение . Leicester : Inter-Varsity Press . стр. 1070. ISBN 978-0851106526. OCLC  29952151.
43. General Presbytery of the Assemblies of God (11 августа 2000 г.). "Крещение Святым Духом: начальный опыт и продолжающиеся свидетельства наполненной Духом жизни" (PDF) . Генеральный совет Ассамблей Божьих Соединенных Штатов . Архивировано из оригинала (PDF) 17 декабря 2008 г. . Получено 9 июня 2009 г. .
44. Грудем, Уэйн А. (1994). Систематическое богословие: введение в библейское учение . Лестер : Inter-Varsity Press . стр. 1072. ISBN 978-0851106526. OCLC  29952151.
45. Кэри, Бенедикт (7 ноября 2006 г.). «Нейробиологический взгляд на говорение на языках». The New York Times .
46. Гейслер, Норман Л. (11 февраля 2022 г.). «Только ли апостолы говорили на языках в Пятидесятницу?». Christian Publishing House . Получено 5 июля 2023 г.
47. Ассамблеи Бога (1961). "Заявление об основных истинах" (PDF) . Генеральный совет Ассамблей Бога Соединенных Штатов . Архивировано из оригинала (PDF) 19 июня 2006 года . Получено 9 июня 2009 года .
48. "Крещение Святым Духом". christians.eu . 22 июля 2015 г.
49. Грудем, Уэйн А. (1994). Систематическое богословие: введение в библейское учение . Лестер : Inter-Varsity Press . стр. 1073. ISBN 978-0851106526. OCLC  29952151.
50. Мастерс, Питер; Джон С. Уиткомб (1988). Харизматический феномен. Лондон: Wakeman Trust. стр. 49. ISBN 978-1870855013. OCLC  20720229.
51. Библия 1 Коринфянам 14:13–19
52. Джонс, Дональд А. (1988). Стэнли М. Берджесс; Гэри Б. Макги; Патрик Х. Александр (ред.).Словарь пятидесятнических и харизматических движений. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван . стр. 788. ISBN 978-0310441007. OCLC  18496801.Цитируется по Риссу, Ричарду М. (28 июля 1995 г.). "Пение в Духе в Святости, Пятидесятнических, Поздних Дождях и Харизматических Движениях" . Получено 9 июня 2009 г.
53. Alford, Delton L. (1988). Stanley M. Burgess; Gary B. McGee; Patrick H. Alexander (ред.). Словарь пятидесятнических и харизматических движений . Grand Rapids, Michigan : Zondervan . стр. 690. ISBN 978-0310441007. OCLC  18496801.Цитируется по Риссу, Ричарду М. (28 июля 1995 г.). "Пение в Духе в Святости, Пятидесятнических, Поздних Дождях и Харизматических Движениях" . Получено 9 июня 2009 г.
54. "Вопросы о языках". Генеральный совет Ассамблей Божьих Соединенных Штатов . 2009. Архивировано из оригинала 13 июня 2006 года . Получено 10 июня 2009 года .
55. Грудем, Уэйн А. (1994). Систематическое богословие: введение в библейское учение . Лестер : Inter-Varsity Press . стр. 1075. ISBN 978-0851106526. OCLC  29952151.
56. Мастерс, Питер; Джон С. Уиткомб (1988). Харизматический феномен. Лондон: Wakeman Trust. стр. 106. ISBN 978-1870855013. OCLC  20720229.
57. The West Tennessee Historical Society Papers – Issue 56. West Tennessee Historical Society. 2002. p. 41. Святейший бэкграунд Сеймура предполагает, что пятидесятничество имело корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости приняло уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати, следующего за обращением. Пятидесятничество добавило третье дело благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
58. Казанова, Аманда (6 апреля 2018 г.). «10 вещей, которые христиане должны знать о пятидесятнической церкви». Christianity.com . Получено 2 декабря 2019 г. .
59. Райт, NT (2008). Деяния для всех, часть первая . Луисвилл: WJK. стр. 210–211.
60. Ричардсон, Уильям Эдвин (июнь 1983 г.). «Литургический порядок и глоссолалия. 1 Коринфянам 14:26c–33a и его последствия». Университет Эндрюса . Получено 2 декабря 2019 г.
61. Джи, Дональд (1993). Пятидесятнический опыт . Спрингфилд, Миссури: Gospel Publishing House. стр. 154. ISBN 978-0882434544.
62. Чантри, Уолтер Дж. (1973). Знаки апостолов . Эдинбург, Шотландия: Banner of Truth Trust. стр. 22–23. ISBN 978-0851511757.
63. Mookgo S. Kgatle (2019). «Пение как терапевтическое средство в пятидесятническом богослужении». Verbum et Ecclesia . 40 (1). doi : 10.4102/ve.v40i1.1910 . hdl : 10500/26433 . S2CID  150696864.
64. Харпер, Майкл (январь 1986 г.). «Освобождение Духа: пятидесятники». Christianity Today . Получено 31 августа 2021 г.
65. "Религия – Христианство – Пятидесятничество". BBC . Получено 31 августа 2021 г.
66. Гай П. Даффилд и Натаниэль М. Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия , 1983, (Лос-Анджелес: Foursquare Media, 2008), стр. 342–343.
67. Джерри Кеннеди, Роб Черчилль (2004). Рукопись Войнича . Лондон: Orion. ISBN 978-0752859965.^{[ нужна страница ]}
68. Мендес, Марио Ф. (1 января 2018 г.). «Ненейрогенные расстройства языка: предварительная классификация». Психосоматика . 59 (1): 28–35. doi : 10.1016/j.psym.2017.08.006. ISSN  0033-3182. PMC 5748000. PMID 28911819  . 
69. Newberg, Andrew B.; Wintering, Nancy A.; Morgan, Donna; Waldman, Mark R. (22 ноября 2006 г.). «Измерение регионального мозгового кровотока во время глоссолалии: предварительное исследование SPECT». Psychiatry Research: Neuroimaging . 148 (1): 67–71. doi :10.1016/j.pscychresns.2006.07.001. ISSN  0925-4927. PMID  17046214. S2CID  17079826.
70. Уэллс, Рулон (декабрь 1973 г.). «Уильям Дж. Самарин. Языки людей и ангелов. Религиозный язык пятидесятничества. (Нью-Йорк, Macmillan и Лондон, Collier-Macmillan Ltd, 1972 г.) $7.95». Религиоведение . 9 (4): 503–506. doi :10.1017/S0034412500007307. ISSN  1469-901X.
71. Спанос, Николас П.; Кросс, Венди П.; Лепаж, Марк; Користин, Марджори (1986). «Глоссолалия как усвоенное поведение: экспериментальная демонстрация». Журнал ненормальной психологии . 95 (1): 21–23. doi :10.1037//0021-843X.95.1.21.
72. «Языковой центр мозга не находится под контролем субъектов, которые «говорят на языках» – PR News». www.pennmedicine.org . Получено 15 января 2019 г. .
73. Кент, Рэй Д. (1 ноября 2015 г.). «Неречевые движения рта и расстройства моторики рта: обзор повествования». Am J Speech Lang Pathol . 24 (4): 763–789. doi :10.1044/2015_AJSLP-14-0179. ISSN  1058-0360. OCLC  8146899752. PMC 4698470. PMID  26126128 . (в Приложении А)
74. Кейв, Дэвид Сакс; Норрис, Ребекка (2012). Религия и тело. Современная наука и построение религиозного смысла. Brill. doi : 10.1163/9789004225343. hdl : 20.500.12657/45980. ISBN 9789004225343. OCLC  1238010307 . Получено 16 апреля 2021 г. .
75. HA Osser; PF Ostwald; B Macwhinney; RL Casey (1 марта 1973 г.). «Глоссолалическая речь с психолингвистической точки зрения». J Psycholinguist Res . 2 (1): 9–19. doi :10.1007/BF01067109. ISSN  0090-6905. OCLC  4664154487. PMID  24197793. S2CID  36005466.
76. Линн, Кристофер Дана; Пэрис, Джейсон; Фрай, Шерил Энн; Шелл, Лоуренс М. (2010). «Слюнная альфа-амилаза и кортизол среди пятидесятников в день поклонения и не поклонения». Американский журнал биологии человека . 22 (6): 819–822. doi :10.1002/ajhb.21088. ISSN  1042-0533. PMC 3609410. PMID  20878966 . 
77. Вуд, Уильям У. (1965). Культурные и личностные аспекты пятидесятнической религии святости . Мутон (Исландия). OCLC  797731718.^{[ нужна страница ]}
78. Hine, Virginia H. (1969). «Пятидесятническая глоссолалия к функциональной интерпретации». Журнал научного изучения религии . 8 (2): 211–226. doi :10.2307/1384335. ISSN  0021-8294. JSTOR  1384335.
79. Вольфганг Вондей, Пятидесятничество: руководство для растерянных , T&T Clark, Великобритания, 2012, стр. 37-38
80. Джеральд Р. Макдермотт, Оксфордский справочник евангелического богословия , Oxford University Press, Великобритания, 2013, стр. 332
81. Мал Коуч, Библейский справочник по Деяниям апостолов , Kregel Academic, США, 1999, стр. 38

Библиография

• Мартин, Дейл Б. (1995), The Corinthian Body, Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press, ISBN 978-0300081725

Дальнейшее чтение

• Картледж, Марк Дж., ред. (2006). Говорение на языках: междисциплинарные перспективы . Paternoster Press .
• Энсли, Эдди (1977). Звуки чуда: говорение на языках в католической традиции . Нью-Йорк: Paulist Press.
• Гудман, Фелиситас Д. (1972). Говорение на языках: кросс-культурное исследование глоссолалии . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Громацки, Роберт Г. (1976). Движение современных языков . Baker Books. ISBN 978-0801037085.
• Харрис, Ральф В. (1973). Говоримый Духом: документированные рассказы о «других языках» от арабского до зулу . Спрингфилд, Миссури: Gospel Publishing House.
• Hoekema, Anthony A. (1966). А как насчет говорения на языках? . Grand Rapids, MI: Eerdmans.
• Джонсон, Люк Тимоти (1998). Религиозный опыт в раннем христианстве: недостающее измерение в исследованиях Нового Завета . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 0800631293.
• Кинер, Крейг (2011). Чудеса: Достоверность рассказов Нового Завета . Том 1–2. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic.
• Келси, Мортон Т. (1964). Говорение на языках: эксперимент в области религиозного опыта . Нью-Йорк: Doubleday.
• Костельник, Джозеф (1981). Молитва в Духе: Недостающее звено. Prophetic Voice Publications. ISBN 9798764898568.
• Макартур, Джон Ф. (1993). Харизматический хаос . Зондерван. ISBN 978-0310575726.
• Малони, Х. Ньютон; Лавкин, А. Адамс (1985). Глоссолалия: поведенческие научные перспективы говорения на языках . Oxford University Press. ISBN 0195035690.
• Мэй, Джордан Д. (2013). Глобальное свидетельство Пятидесятницы: свидетельство «иных языков». Кливленд, Теннесси: CPT Press.
• Миллс, Уотсон Э. (1986). Говорение на языках: руководство по исследованию глоссолалии . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans.
• Роберсон, Дэйв (22 января 1999 г.). Прогулка Духа — Прогулка Силы: Жизненно важная роль молитвы на языках (PDF) . Служения Дэйва Роберсона. ISBN 978-1-929339-10-5. Архивировано из оригинала (PDF) 28 февраля 2013 года.
• Ройбал, Рори (2005). Чудеса или магия? . Xulon Press. ISBN 9781597812504.
• Ратвен, Джон (2012). О прекращении харизм: протестантская полемика о постбиблейских чудесах (2-е изд.). Word & Spirit Press.
• Садлер, Пол М. (2001). Сверхъестественные знамения даров периода Деяний (PDF) . Верийское библейское общество. ISBN 1-893874-28-1. Архивировано из оригинала 4 октября 2011 года.{{cite book}}: CS1 maint: unfit URL (link)
• Шеррилл, Джон Л. (1964). Они говорят на иных языках . Нью-Йорк: McGraw Hill.
• Стронстад, Роджер (1984). Харизматическое богословие Святого Луки . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers.
• Тарр, Дел (2010). Глупость Божия: лингвист смотрит на тайну языков . Спрингфилд, Миссури: Access Group Publishers.
• Юн, Ку Д. (2003). Крещение Святым Духом . Нью-Йорк: University Press of America.

Внешние ссылки

• Герлах, Джоэл С., «Глоссолалия» (с точки зрения лютеранской конфессиональной веры )
• Видео записано во время воскресного молитвенного собрания; 10 февраля 2008 г.; Кочин, Индия , Керала ; эта молитвенная группа действует в рамках Католического харизматического возрождения в Индии.
• Пример пения на языках с музыкальной записью в формате mp3; 2014; message-for-you.net; харизматическое движение
• «Дар языков». Т. Рейли. Католическая энциклопедия . Т. 14. 1912.
• «Языки». Джон Сальца, стихи из Библии и отцы Католической Церкви о говорении на языках
• «Глоссолалия». bible411.com. (Точка зрения цессионистов)
• «Глоссолалия как иностранный язык». Д. Уильям Фаупель. Wesleyan Theological Journal Vol. 31 No. 1 (весна 1996 г.): стр. 95–109. (Историческое исследование верований пятидесятников)
• «Вопросы о языках». Ассамблеи Бога США . (Пятидесятническая точка зрения)
• «Функция говорения на языке для индивидуума: психотеологическая модель». Дэниел А. Таппейнер. Журнал Американской научной ассоциации . Том 26. Март 1974. С. 29–32.
• Глоссалолия Андрея Белого {sic} с английским переводом
• (на итальянском языке) Esperimenti di Glossolalia. Случай глоссолалии в театре.
• «Лалия». Экстремальный эпизод глоссолалии, запечатленный в современной музыке.