Двенадцать выводов лоллардов — среднеанглийский религиозный текст, содержащий заявления лидеров английского средневекового движения, лоллардов , вдохновлённых учением Джона Уиклифа . [1] Выводы были написаны в 1395 году. [2] Текст был представлен парламенту Англии и прибит к дверям Вестминстерского аббатства и собора Святого Павла в виде плаката (типичный средневековый метод публикации). [1] Манифест предлагает расширенный трактат Тридцать семь выводов ( Тридцать семь статей против коррупции в церкви [3] ) для тех, кто желает получить более подробную информацию. [4]
В тексте обобщены двенадцать пунктов, в которых лолларды утверждали, что институциональная христианская церковь в Англии должна быть реформирована парламентом: церковь была «прокаженной и слепой, находясь на содержании гордых прелатов», поддерживаемых лестью монахов («частная религия»).
Первый вывод утверждает, что английская церковь слишком вовлеклась в дела светской власти (« to dote in temperalte »), следуя дурному примеру Римской церкви , своей мачехи. Эти смертные грехи лишают ее легитимности (« challengith the title of heritage »).
Во втором выводе утверждается, что церемонии, используемые для рукоположения священников и епископов, не имеют библейской основы и не являются священством, в которое Христос рукоположил апостолов. (« Ибо священство Рима безумно (создано) с помощью signis, rytis и bischopis blissingis». Священные саны — это « левере (ливрея) антекриста ».)
Третий вывод утверждает, что практика церковного целибата поощряет содомию среди духовенства. Церковникам нужно очищение или что-то похуже от их образа жизни декадентских " вкусных метисов и дринкисов "; мужчины, которые любят это " как не-виммены ". Это также верно и для монахов.
Четвертый вывод утверждает, что учение о пресуществлении порождает идолопоклонство (хлебу причастия). Богослужение в праздник Тела Христова у « брата Фомы » ( Аквинского ) « нечестиво ».
Пятый вывод утверждает, что экзорцизмы и освящения веществ, предметов и паломнических посохов, проводимые священниками, являются практикой некромантии ( шаманизма ), а не христианской теологии. Ничто не может быть изменено так, чтобы стать более добродетельным, чем его род.
Шестой вывод утверждает, что для людей, занимающих высокие духовные должности в Церкви, является гордостью одновременно занимать должности с большой светской властью: « Мы думаем, что гермофродит или амбидекстр были божественным именем для такого рода людей с двойным положением ». Парламент должен полностью освободить всех викариев (пасторов) « как с правой, так и с левой стороны » от светской должности, чтобы они могли заботиться об исцелении душ и ни о чем другом.
Седьмой вывод утверждает, что молитвы за души конкретных умерших людей немилосердны, поскольку они неявно исключают всех других благословенных усопших, за которых не молятся, и что практика просьб о молитвах за умерших путем внесения финансовых пожертвований является своего рода взяточничеством, которое развращает Церковь. Индустрия молитв за умерших есть симония и праздность: " все дома милостыни Инголонда бен виккидли играундед ".
Восьмой вывод утверждает, что практика паломничества , икон, распятий, изображений троицы и почитания реликвий приближается к идолопоклонству и далека от милостыни. Вместо этого следует подавать подношения как милостыню нуждающимся, которые являются « образом Божиим в большем подобии », чем палка или камень.
Девятый вывод утверждает, что практика исповеди для отпущения грехов является кощунственной, поскольку только Бог имеет власть прощать грехи, и поскольку, если бы священники обладали такой властью, было бы жестоко и бесчеловечно с их стороны лишать кого-либо этого прощения, даже если он отказывается исповедоваться.
Десятый вывод утверждает, что при отсутствии особого откровения христиане должны воздерживаться от сражений , и в частности от войн, которым даются религиозные оправдания, такие как крестовые походы , которые являются кощунственными, потому что Христос учил людей любить и прощать своих врагов . Более того, лорды, которые покупают индульгенции за действия своей армии, грабят бедных, лишая их этих средств. Точно так же неправы рыцари, которые бегут убивать язычников ради славы (т. е. крестоносцы).
Одиннадцатый вывод утверждает, что женщины в Церкви, давшие обет безбрачия, будучи непостоянными и несовершенными, беременеют, а затем прибегают к абортам (« самый ужасный грех, какой только возможен для человека »), чтобы скрыть тот факт, что они нарушили свои обеты, практика, которую текст решительно осуждает. Они должны быть замужем.
Двенадцатый вывод утверждает, что множество ремесел, используемых Церковью, приводит к расточительству, любопытству (отвлечению на несущественные вещи) и « уродованию ». Только ремесла, необходимые для простой жизни, должны быть терпимы. « Мы думаем, что золото, аморей и все манеры ремесла не нужны человеку… должны быть уничтожены » .
По мнению некоторых ученых, Двенадцать заключений, вероятно, были написаны на среднеанглийском языке, переведены на латынь для представления в парламенте и переведены на латынь независимо еще раз для Fasciculi zizaniorum [5] (приписывается Томасу Неттеру ) [6] , которые Джон Фокс затем перевел обратно на (елизаветинский, раннесовременный) английский для своего сборника «Деяния и памятники» . [7]
Так называемый Общий пролог Библии Уиклифа [8], обнаруженный в некоторых более поздних рукописях версии (LV) (1395), дает намек на Двенадцать заключений лоллардов с помощью слов «последний парламент». [9] Это дает указание на то, что Общий пролог был написан в 1395–1397 годах для предыдущего парламента, который только что состоялся в 1395 году, и перед следующим парламентом, который состоялся в 1397 году. [9] [10] [11] Двенадцать заключений и его расширенная версия Тридцать семь заключений были приписаны предполагаемому автору Общего пролога Библии Уиклифа, Джону Пурви , написанному в 1395 году. [12]
Оригинал на английском языке цитируется из Cronin, HS (1907). «Двенадцать выводов лоллардов». The English Historical Review . 22 (86): 292–304. ISSN 0013-8266.
