Дивья Двиведи — индийский философ [1] и писатель. Она является доцентом Индийского технологического института в Дели . Ее работа включает в себя философию литературы , эстетику , философию психоанализа , нарратологию , революционную теорию [2] [3] , критическую философию касты и расы и политическую мысль Ганди . [4] Она является соавтором книги «Ганди и философия: о теологической антиполитике и индийской философии», «Индийская революция: о касте и политике».
Двиведи родом из Аллахабада . [5] [6] Ее мать — Сунита Двиведи, а ее отец, Ракеш Двиведи, работает старшим юристом в Верховном суде Индии . [5] [6] Дед Двиведи по отцовской линии, С. Н. Двиведи, был судьей Верховного суда Индии , а ее дед по материнской линии Радж Мангал Панде был министром в союзном правительстве Индии. [7]
Она получила степень бакалавра гуманитарных наук в колледже Леди Шри Рам в Дели и степень магистра в колледже Св. Стефана . [4] Она получила степень магистра философии в Университете Дели и получила докторскую степень в Индийском технологическом институте в Дели . [4] Работы Жана-Люка Нэнси оказали влияние на ее университетское образование. [8]
Двиведи преподавал в качестве доцента в колледже Св. Стефана в Дели , работал адъюнкт-преподавателем на кафедре английского языка в Делийском университете и является доцентом кафедры гуманитарных и социальных наук ИИТ Дели . [4] Она преподает в области философии и литературы. [4] В 2013 и 2014 годах она была приглашенным научным сотрудником Центра исследований художественной литературы Орхусского университета. [4]
Журнал Episteme , выпускаемый Университетом Рутгерса , опубликовал в 2021 году специальный выпуск, посвященный творчеству Двиведи и Шаджа Мохана, [9] включая статьи Роберта Бернаскони [10] и Маргариты Ла Казе . [11]
Она является членом Теоретического комитета Международной ассоциации сравнительного литературоведения вместе с Робертом Дж. К. Янгом , Стефаном Виллером и другими. [12] Двиведи является членом Международной сети женщин-философов. [13] Двиведи был избран членом исполнительного совета Международного общества по изучению нарратива (ISSN) в 2022 году. [14]
Двиведи работает в области философии литературы, философии психоанализа, нарративов, философии критики, политической философии, эстетики и критических исследований каст и расы. [4] Ее философские работы были описаны как деконструкция и континентальная философия [6], а также деконструктивный материализм . [15] Ее философские исследовательские проекты включают в себя нарратологию , [ 15] и ее школа мысли была описана такими учеными, как Этьен Балибар , Славой Жижек , Жорж Диди-Губерман и Барбара Кассен, как развивающаяся «внутри сообщества дружбы с Жан-Люк Нэнси , Бернар Стиглер , Ахилл Мбембе и Барбара Кассен». [16]
Во введении к «Журналу женщин-философов» за декабрь 2017 года под редакцией Двиведи Барбара Кассен написала, что принадлежность Двиведи к касте браминов «делает ее «неприкасаемой» в совершенно ином смысле, чем далиты , «неприкасаемые». в весьма относительном смысле, поскольку даже в высших кастах женщина-интеллигент не стоит интеллектуала-мужчины. Она философ и литературовед, английский является ее родным языком в такой же степени, как и хинди, и она обнаружила, что вынуждена размышлять о том, что такое постколониализм. есть то, чему он служит на субконтиненте и во имя чего он является». [17]
В 2018 году Двиведи вместе с философом Шаджем Моханом стала соавтором книги «Ганди и философия: о теологической антиполитике» . В книге рассматриваются различные аспекты мысли Махатмы Ганди с точки зрения новой философской системы. [18] Жан-Люк Нанси написал предисловие к книге «Ганди и философия» и сказал, что оно дает новую ориентацию философии, которая не является ни метафизикой, ни гипофизикой. [19]
В «Книжном обозрении» говорится, что философский проект «Ганди и философии » заключается в создании новых оценочных категорий. «полезное, хотя и сложное чтение для тех, кто любит философию». [20] Роберт Бернаскони пишет: «Эту книгу сложно читать. Знакомые слова, значение которых, как вам кажется, вы понимаете, используются неуместно, и только по мере того, как вы читаете книгу и встречаете появление за появлением этих слов, вы получаете новое понимание того, что теперь может означать это слово. Точно так же они принимают слова, которые кажутся новыми словами, которые определенно являются новыми для меня, а затем постепенно, по мере чтения книги, человек приходит к пониманию того, что можно сделать с языком». [10] По словам Дж. Регу в обзоре для The Wire , книга «часто читается как триллер, но порой требует пристального внимания, что неудивительно, поскольку это оригинальный труд по философии, уже признанный некоторыми из важные современные философы, такие как Нэнси, Стиглер и Бернаскони». [21]
В обзоре для The Hindu Тридип Сухруд описывает книгу как «подрывную, но глубоко нежную» и пишет, что авторы «сквозь свои сомнения подтверждают Ганди как серьезного философа для нашего времени и за его пределами». [22] В обзоре для The Indian Express Радж Айяр заявил: «Мохан и Двиведи проделали мастерскую работу, избегая бинарного разветвления - агиографии или брани - поскольку большая часть Ганди и агиографии исходит из необходимости одухотворить Ганди». [23] [ требуется проверка ] Синтия Чандран, пишущая для Deccan Chronicle, отметила, что «книга раскрывает материалиста, интернационалиста Ганди, который разрабатывает окончательную революционную политическую программу». [24]
Индийская философия, индийская революция: о кастах и политике — это книга Дивья Двиведи, написанная в соавторстве с Шаджем Моханом и опубликованная издательством Hurst Publishers в Великобритании и Westland для Индии в 2024 году. [25] [26] Она была представлена, отредактирована и аннотирован философским глоссарием Маэля Монтевиля, биолога-теоретика и философа науки, работающего в Высшей нормальной школе в Париже . Книга представляет собой сборник эссе и интервью, посвященных таким темам, как теоретическая основа кастового угнетения, индуистский национализм, философия истории и революции . Хенрик Шедин заявил в журнале Parabol Magazine, что эта книга радикально меняет понимание Индии и индийской политики. [27]
Теоретическая основа книги выходит за рамки индийского контекста, поскольку Славой Жижек сказал, что это «обязательное чтение для всех, кто хочет понять пропасть, к которой движется весь наш мир… книга для всех, кто серьезно хочет задуматься». . [28] Роберт Бернаскони сказал, что мир должен «слушать и учиться» у него, поскольку «ни со времен Сартра философия не обращалась к политическим вопросам с такой прямотой и ясностью, как Двиведи и Мохан». [29]
Революционная суть книги была отмечена в рецензии в The Wire как «приверженность революционному антикастовому проекту» и что ее цель — привести большинство низших каст к политической власти во всех сферах жизни. [25] Матрубхуми заявил, что это книга революционной теории и представляет собой «призыв к однозначному приходу к власти во всех сферах политической и социальной жизни со стороны далит-бахуджанского большинства посредством понимания революционной теории». [3] В обзоре Ааруши Пуниа в Maktoob Media говорится, что книга создала концепции и теоретические инструменты для диагностики кастового угнетения, формирования большинства, и она «представляет способ, которым низшие касты, которые утвердительно составляют более 90% население, может захватить власть». [30] Теория истории в книге была описана The Wire как новая модель историографии без обращения к «исконным моделям», таким как «арийская доктрина». Жером Лебре написал в длинном эссе для французского журнала AOC Media, что концепции и аргументы книги связаны с другими работами авторов. Он показывает развитие концепций и политических стратегий для теоретического обсуждения кастового угнетения параллельно. [31]
Помимо написания и редактирования книг, Двиведи писала и соавторами эссе и статьи, а также публично рассказывала о своей стипендии.
В 2019 году Двиведи участвовал в дебатах на NDTV о Махатме Ганди и политике; [7] обсуждая касту, она описала, как, по ее мнению, в начале 20-го века индуистские лидеры высших каст изобрели всеобъемлющий индуизм, чтобы скрыть численное преобладание людей из низших каст в Индии и создать ложное большинство. [32] [33] Отрывок из видео получил широкое распространение, и Двиведи получил угрозы со стороны правых индуистов. [32] Критика Варагур, пишущая для Los Angeles Review of Books , отметила, что ее идеи враждебны сути индуистского национализма, который постулирует индуизм как вечную и совершенную религию, находящуюся за пределами ограничений истории. [6]
В январе 2021 года Двиведи вместе с Шаджем Моханом и академиком Дж. Регу стал соавтором эссе под названием « Индуистский обман: как высшие касты создали индуистское большинство » в «Караване» . [7] Двиведи и ее соавторы подверглись новым угрозам и преследованиям в социальных сетях; Жан-Люк Нанси выступил в защиту авторов и их статьи в «Либерасьон» , [7] и многие ученые подписали публичное заявление в поддержку авторов. [32] Раджеш Сельварадж, профессор тамильской литературы, опубликовал переведенную версию эссе в виде книги. [34]
С тех пор Двиведи постоянно подвергалась нападкам со стороны правых индуистов за свои интервью. [16] [32] Другие ученые и писатели выразили свою обычную солидарность. [32] [35]