Latter Rain , также известный как New Order или New Order of the Latter Rain , был движением после Второй мировой войны в пятидесятническом христианстве , которое остаётся спорным. Движение считало себя продолжением реставрационизма раннего пятидесятничества. [1] Движение началось с крупных возрождений между 1948 и 1952 годами и стало крупным полуорганизованным движением к 1952 году. Оно продолжалось до 1960-х годов. Движение оказало глубокое влияние на последующие движения, поскольку его участники рассеялись по более широким харизматическим и пятидесятническим движениям, начиная с 1960-х годов.
Движение «Поздний дождь» зародилось в годы после Второй мировой войны и совпало с евангельским пробуждением во главе с Билли Грэмом , а также с Возрождением исцеления Орала Робертса , Джека Коу и Уильяма Бранхама . [2] Осенью 1947 года несколько лидеров небольшого пятидесятнического приюта и школ Шарон в Норт-Батлфорде, Саскачеван , были вдохновлены начать период интенсивного поста и молитвы за «излияние Святого Духа » после посещения одной из кампаний исцеления Бранхама в Ванкувере , Канада. После недель поста и молитв участники испытали экстатические переживания и сообщили о чудесах. [3] Позже в том же году группы организовали крупные мероприятия возрождения, и новости быстро распространились по Канаде и Соединенным Штатам , оказав влияние на многих верующих пятидесятников. Движение находилось под сильным влиянием британского израэлизма , и многие доктрины движения, включая толкование пророчества «Позднего дождя», основывались на параллелях, проводимых между церковью и Израилем на основе идеологии британского Израиля.
Джозеф Матссон-Бозе был важным лидером движения и помог организовать множество конференций возрождения. Он рекламировал движение Latter Rain и его лидеров в своем журнале Herald of Faith в 1950-х и 1960-х годах. Бозе сыграл важную роль в привлечении Independent Assemblies of God к возрождению. IAoG были ключевыми сторонниками движения Latter Rain и обеспечили раннюю основу для движения, которое подчеркивало независимость местной церкви и выступало против сложных конфессиональных структур. Когда возрождение утихло через несколько лет, те, кто был воодушевлен доктриной, образовали различные слабо связанные группы. Уильям Бранхам , Эрн Бакстер , Сэм Файф , Джон Роберт Стивенс , Пол Кейн , Эмануэле Каннистрачи, Дик Айверсон, Кевин Коннер, Дик Бенджамин, Леонард Фокс, Вайолет Кители, Рег Лазелл, Дэвид Шох, Джордж Эванс, Шарлотта Бейкер, Фуксия Пикетт, Джим Уотт и другие были видными служителями, которые оказали влияние на Поздний дождь и находились под его влиянием. [4]
Поздний дождь сильно подчеркивал реляционные сети над конфессиональными структурами. Акценты Позднего дождя являются одними из самых заметных различий между пятидесятниками и харизматами, как было обозначено, например, Ассамблеями Бога США в их позиционном документе 2000 года о возрождении последнего времени. [5] Движение Позднего дождя было отвергнуто классическими пятидесятническими конфессиями. [6] Более широкое пятидесятническое движение начало решительно отвергать элементы движения Позднего дождя, начиная с начала 1950-х годов, что вызвало значительные разногласия и конфронтации между участниками Позднего дождя и руководством старых пятидесятнических групп. Термин Поздний дождь все больше становился уничижительным ярлыком среди более широкого пятидесятнического движения; поэтому многие служители, на которых повлияло движение, стали неохотно делиться своими связями с движением. Большая часть движения, наряду с элементами Возрождения исцеления, была интегрирована в части более крупного харизматического движения .
Конец 1940-х годов был временем, когда пятидесятники считали, что они испытывают «глубокий духовный голод» [7], поскольку они были обеспокоены угасанием действия даров Духа, которые, как они утверждали, были столь очевидны, когда пятидесятничество началось в начале 20-го века. [8] В ответ на это около 70 студентов собрались в октябре 1947 года в Норт-Батлфорде, Саскачеван, чтобы начать первый семестр недавно сформированного библейского колледжа Шарон. [9] Большинство из них были студентами первого курса, но некоторые были студентами второго и третьего курса из пятидесятнического библейского колледжа в Саскатуне . [9]
С конца октября 1947 года по февраль 1948 года члены школы ежедневно постились и молились. Занятия иногда приостанавливались, чтобы поддержать движение, в котором большинство школы начало участвовать. Учащиеся верили, что Бог собирается сделать что-то новое и уникальное для церкви. Некоторые студенты выдавали пророчества, которые побуждали других «искать лица Господа». Некоторые студенты сообщали о трудностях в учебе из-за их сильной мотивации молиться и поститься. [10]
Днем студенты трудились над строительством зданий, которые служили новыми классами, и собирались для молитвы по вечерам, которая включала ходатайственную молитву , пророчество и пост. Некоторые постились от трех до сорока дней. [9] В то время школа состояла из трех зданий в аэропорту Норт-Батлфорд. [11]
Группу возглавляли в основном Джордж Хоутин и Перси Г. Хант, два бывших пастора Пятидесятнических ассамблей Канады , и Херрик Холт, пастор Церкви Четырехугольного Евангелия в Норт-Батлфорде. [12] Позже к ним присоединились брат Джорджа Хоутина Эрнест Хоутин и зять Милфорд Киркпатрик. [12] Первые 70 учеников школы Шарон последовали за Хоутином и Хантом из Библейского института Вефиль в Саскатуне, где оба раньше преподавали. Хоутина попросили уйти в отставку из-за отсутствия сотрудничества с институтом, и Хант ушел в отставку в знак сочувствия. [12]
11 февраля 1948 года молодая женщина пророчествовала, что «мы находимся на самом пороге великого возрождения, и все, что нам нужно сделать, это открыть дверь, и мы сможем войти». [12] После пророчества пастор Хоутин молился: «Отец, мы не знаем, где находится дверь, и не знаем, как войти в нее». [10]
Следующее пророчество описывало открытую дверь как проход в дары и служения в Теле Христа . [9] Затем, на следующий день, студенты начали испытывать экстатические переживания, которые были описаны как «ливень». Один из очевидцев, Эрн Хоутин, брат пастора Джорджа Хоутина, сообщил об излиянии, когда пробуждение внезапно началось в самом большом классе, где собрались все студенты. Один студент утверждал, что испытал видение. Другие студенты утверждали, что они находились под силой Бога, когда они упали на пол. [13]
Некоторые студенты преклонили колени в поклонении и сообщили, что испытывают «глубокое благоговение перед Богом». [13] Один из них утверждал, что Бог направил его возложить руки на студента и помолиться за него. После этого он произнес пророчество студенту. Затем Эрн Хоутин дал еще одно длинное пророчество о том, что дары духа будут восстановлены в церкви, чтобы их можно было получить через пророчество и возложение рук пресвитерии. [13] Недолго думая, члены школы начали молиться и возлагать руки на людей, и были сообщения о многочисленных исцелениях в результате молитв. До этого возложение рук для этой цели считалось еретическим и не практиковалось в течение нескольких десятилетий в пятидесятничестве. Пастор Г. Хоутин пришел к убеждению, что девять духовных даров были восстановлены в церкви. [13]
Томас Холдкрофт писал об этих событиях:
В расширенных службах часовни в течение четырех дней... возникла процедура вызова членов аудитории и передачи им духовного дара возложением рук, сопровождаемым соответствующим пророчеством. Разрешение и направление этих действий были серией устных пророческих высказываний как студентов, так и их учителей. [14]
Весной 1948 года на пасхальные выходные состоялись специальные службы, которые в школе назвали «Праздником Пятидесятницы». Многие люди, слышавшие о пробуждениях в Северном Баттлфорде, посетили эти службы. Это привело к тому, что считается первым «Лагерным собранием» 7–18 июля 1948 года, которое начало привлекать большие толпы людей. [9] [12]
Возрождение быстро распространилось по стране и миру, к нему присоединились многочисленные церкви и отдельные лица. Храм «Благие вести» в Ванкувере, Британская Колумбия, стал важной церковью, которая распространяла послание возрождения по всему миру через свои публикации, записи и миссионеров по всему миру, а также библейские школы в Ванкувере, Тайване, Мексике, Арктике и Уганде. [13] Церковь Филадельфии в Чикаго стала еще одним важным центром возрождения «Последнего дождя». Ее пастор Джозеф Матссон-Бозе был ведущей фигурой в « Независимых ассамблеях Бога» , чья конфессия приняла движение на ранней стадии. Журнал «Вестник веры» начал печатать и публиковать события возрождения. Миссионерский храм Бетседа в Детройте начал взаимодействовать с движением в декабре 1949 года и стал еще одним важным оплотом движения. Франклин Холл , издавший журнал «Чудословие» , начал участвовать в движении в 1948 году. [15]
Движение «Поздний дождь» находилось под сильным влиянием британского израильтянства , которое повлияло на развитие некоторых ключевых учений движения. Учения возрождения стали известны как «Поздний дождь», потому что его лидеры начали связывать время возрождения с созданием государства Израиль в мае 1948 года. Они считали, что их возрождение было исполнением пророчества о грядущем «позднем дожде» пророка Иоиля . Движение «Поздний дождь» считает, что Церковь является духовным аналогом Израиля. Они считают, что существуют параллели между историей Израиля и Церковью, так что всякий раз, когда Израиль переживает восстановительные события, Церковь также переживает духовное восстановление.
В 1900 году, когда сионистское движение искало родину для еврейского народа в Палестине, это совпало с «восстановлением крещения Святым Духом» на пробуждении на Азуза-стрит в 1906 году. [16] В 1948 году, когда было создано современное государство Израиль, они утверждают, что Бог восстановил доктрину возложения рук и хвалы через пробуждение «Позднего дождя» и поднял исцеляющих евангелистов, таких как Бранхам и Орал Робертс . Это учение широко пропагандировалось Бранхамом, Хоутином, Мэттсоном-Бозе, Эрном Бакстером и многими другими выдающимися деятелями, связанными с движением. [16] В 1967 году Израиль выиграл Шестидневную войну и восстановил еврейский контроль над Иерусалимом. Движение «Позднего дождя» связало это событие с харизматическим движением, которое, по его словам, восстанавливало дары духа в церкви. Группы, находящиеся под влиянием Позднего дождя и являющиеся его потомками, продолжили модель связывания того, что они считают событиями восстановления в церкви, с событиями восстановления для народа Израиля. [16]
Джордж Уорнок, бывший личный секретарь Эрна Бакстера (сотрудника служения исцеления Уильяма Бранхама), проживал в школах Шарон осенью 1949 года и выполнял различную работу по поддержке движения. Бранхам и Бакстер оба переняли многие учения, которые развивались в рамках движения «Поздний дождь». [12] В книге Уорнока «Праздник Кущей» (1951) [12] обсуждалась роль школ Шарон и связанных с ними групп в осуществлении завершения Божьих праздников для Израиля через совершенствование святых и их господство над землей. Он описал еврейские праздники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей как те, которые «предвосхищают и олицетворяют весь Век Церкви, начиная со смерти Иисуса на кресте и завершаясь в «явлении Сынов Божьих» — «победителей», которые вступят в бессмертие и установят Царство Божье на земле». [12]
Некоторые пятидесятнические деноминационные лидеры начали открыто выступать против возрождения весной 1948 года и подвергали сомнению учения и практики, разрабатываемые движением. По мере того, как возрождение прогрессировало, их осуждение становилось все более выраженным. [17] По словам одного автора, «лидеры Ассамблей Божьих с ужасом наблюдали», как движение «Поздний дождь» начало выдавать лицензии на служение неквалифицированным проповедникам и считало некоторые из их учений разделяющими и вредными. [18] Например, Генеральный совет Ассамблей Божьих США 1949 года заявил в своей резолюции № 7:
Мы не одобряем эти крайние учения и практики, которые, будучи необоснованными в Священном Писании, служат лишь разрушению братства единой драгоценной веры и ведут к смятению и разделению среди членов Тела Христова, и настоящим да будет известно, что этот 23-й Генеральный Собор не одобряет так называемый «Новый Порядок Позднего Дождя»... [7]
Билл Бриттон написал, что
в восстановлении последних дней мы находим определенных людей, чьи имена связаны с принципами, которые были открыты в их дни... когда мы подходим к времени так называемого возрождения «Позднего дождя» 1948–49 и начала 50-х годов, возникает доктрина «возложения рук» (с пророчеством), и мы видим служения, выходящие на общенациональный уровень, такие как Джордж и Эрни Хоутин, Миртл Билл , Уинстон Нунес, Омар Джонсон и многие другие. [19]
В ранние годы некоторые из самых ярых критиков Позднего дождя и его теологии были выходцами из пятидесятничества, в частности из Ассамблей Бога. В 1949 году Генеральный совет Ассамблей Бога под руководством своего Генерального суперинтенданта Э. С. Уильямса заявил, что восхищение до начала скорби представляет собой правильную эсхатологию. Он отверг практику личного пророчества Позднего дождя, сопровождаемую возложением рук, а также доктрину Явных Сынов Бога. [20]
Поздний дождь сильно подчеркивал реляционные сети, а не организационную структуру. Акценты Позднего дождя являются одними из самых заметных различий между пятидесятниками и харизматами, как было обозначено, например, Ассамблеями Бога в их позиционном документе 2000 года о возрождении последнего времени. [21] Движение Позднего дождя было отвергнуто классическими пятидесятническими конфессиями. [6] Более широкое пятидесятническое движение начало решительно отвергать элементы движения Позднего дождя, начиная с начала 1950-х годов, что вызвало значительные разногласия и конфронтации между последователями Позднего дождя и старыми пятидесятническими группами. Термин Поздний дождь все больше становился уничижительным ярлыком среди более широкого пятидесятнического движения.
Движение оказало широкое влияние на многие выдающиеся служения. Некоторые ответвления движения развивались как культоподобные группы, такие как Сэм Файф и The Move , Уильям Бранхам и The Message, а также Джон Роберт Стивенс и The Walk. Другие части движения смягчали доктрину и в конечном итоге оказали широкое влияние на харизматические и пятидесятнические церкви в целом.
Движение Latter Rain в конечном итоге привело к серьезным разделениям внутри пятидесятнических конфессий, особенно Assemblies of God. Стэнли Фродшем , известный лидер Assemblies of God, покинул Assemblies в пользу Latter Rain. Он отметил, что у него были практики и опыт, похожие на Azusa Street Revival , основополагающий элемент пятидесятнической церкви. Противостояние других пятидесятнических конфессий в конечном итоге привело к выходу под давлением Ивана К. Спенсера , основателя Elim Fellowship , из межпятидесятнического братства.
Современная критика движения Latter Rain исходит от фундаменталистов , таких как Джон Макартур, о чем свидетельствуют их веб-сайты, которые нападают на движение. Некоторые определяют корни более поздних харизматических течений, таких как теология Kingdom Now , Kansas City Prophets, включая Пола Кейна , и New Apostolic Reformation , включая C. Peter Wagner , как укорененные в Latter Rain. Современное харизматическое движение, хотя и явно находилось под влиянием некоторых идеалов Latter Rain, таких как пятикратное служение и возложение рук, в целом отвергает более экстремальные элементы теологии Latter Rain, хотя даже многие харизматы утверждают, что крыло движения New Apostolic Reformation в большей степени находится под влиянием этой теологии. [22]
Небольшой, спорной ветвью Последнего дождя является движение «Примирение», особенно те, кто верит в теологию «Явного Сыновства». [23] Примирение (также называемое окончательным или всеобщим примирением ) — это доктрина христианского универсализма , которая признает Божий план спасения всего мира через искупительную жертву Христа. Согласно этой традиции, явные Сыны Божьи должны править на земле в течение грядущего тысячелетнего века, пока в конечном итоге каждое человеческое существо не будет восстановлено в гармонии с Богом. [24]
Сторонники движения «Поздний дождь» считали себя продолжением классического пятидесятничества и продолжали многие пятидесятнические учения и практики. Лидеры движения «Поздний дождь» считали пятидесятничество духовно сухим в послевоенный период и находящимся под угрозой скатывания в сухой или ментальный формализм, как и многие их евангельские коллеги. Лидеры движения «Поздний дождь» разработали новые доктрины и практики для решения развивающегося формализма пятидесятничества. Эти изменения сделали движение «Поздний дождь» отличным от классических пятидесятников. Движение «Поздний дождь» повлияло на новый стиль структуры руководства, богослужения и другой доктринальный акцент, который значительно отличался от традиционного пятидесятничества.
Поздний дождь привнес новый акцент на духовные элементы христианства, включая личное пророчество, типологическое толкование Писания , восстановление пятикратного служения и другой эсхатологический акцент. Праздник Кущей Джорджа Уорнока [25] изложил некоторые из этих акцентов и широко цитируется как ранняя выжимка учений. [26]
«Лидеры движения учили, что христианская церковь должна восстановить и подготовить «пятикратное служение», которое включало бы современных апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей. Затем, назначая ключевых лиц на эти роли, движение представило идею о том, что традиционное христианство стало отступническим и нуждается в очищении». [18]
Поздний дождь порвал с историческим диспенсационализмом , который укрепился в рядах пятидесятников, которые, как они считали, имели тенденцию быть пессимистичными и апокалиптическими в своих взглядах. Поздний дождь подчеркивал победоносный эсхатологический взгляд. Вместо того, чтобы пытаться спасти несколько душ до появления антихриста , Поздний дождь подчеркивал Церковь как побеждающую и победоносную, говоря, что она придет в «полный рост», как учил апостол Павел . [25]
Термин «Поздний дождь» происходит из таких отрывков из Библии , как Иеремия 3:3, 5:23–25, Иоиль 2:23, Осия 6:3, Захария 10:1 и Иаков 5:7. Идея позднего дождя не была новой для пятидесятников. Она присутствовала с самых ранних дней пятидесятничества, которое верило, что повторное появление говорения на языках и крещение Святым Духом знаменует «поздний дождь Духа Божьего». Считалось, что это были знаки приближающегося конца истории. Излияние Святого Духа в Пятидесятницу было «ранним дождем», который основал Церковь, но нынешнее «движение» Духа было поздним дождем, который должен был завершить работу Церкви и достичь кульминации в неизбежном Втором пришествии Иисуса Христа . [25]
Основная черта учения Позднего дождя была сосредоточена на «проявлении Сынов Божьих» или «Армии Иоиля». Лидеры движения Позднего дождя учили, что с приближением конца века в церкви появятся проявленные сыновья Божьи. Они будут наделены сверхъестественными дарами и смогут творить чудеса, сравнимые с чудесами, приписываемыми Иисусу Христу в Новом Завете. Эти Явленные Сыны Божьи, те, кто пришел в полный рост Иисуса Христа, получат Духа без меры. [27]
Основная предпосылка учения развилась вскоре после первоначального возрождения, и учение развивалось быстро и попеременно среди различных групп, участвующих в движении. Различные ветви движения обсуждали природу и масштабы этого проявления. Некоторые ветви считали, что только ограниченное число достигнет этого статуса, но другие считали, что все участники возрождения могут испытать его. В большинстве групп сосредоточенность на достижении «роста Христа» быстро стала ключевым учением движения, но группы сильно различались в определении того, что именно влекло за собой «рост Христа». [27] [28]
Некоторые ветви движения верили, что они будут такими, какими был Иисус, когда он был на земле, и получат ряд божественных даров, включая способность менять свое физическое местоположение, говорить на любом языке через Святого Духа и совершать божественные исцеления и другие чудеса . Таким образом, наделенные полномочиями, они завершат работу Бога, восстановив законное положение человека, как это было изначально предписано в Книге Бытия . Придя в полный рост Христа, они будут использовать свои новообретенные силы, чтобы возвестить его тысячелетнее правление через создание теократической системы правления. Крайние версии этой интерпретации называли Иисуса «образцовым» Сыном и верили, что верующие станут идентичны Иисусу во всех отношениях. Они применяли отрывок «вы боги» (Псалтирь 81:6), чтобы подтвердить свою веру. [27] [28]
Теология проявленных сыновей также глубоко связана с мышлением Пятикратного служения и сыграла важную роль в формировании того, как эти учения рассматривались последующими движениями. [29] Ранние лидеры использовали Послание к Ефесянам 4 для разработки идеи о том, что проявление сынов Божьих может быть достигнуто только посредством руководства особо одаренных проповедников, действующих как «пятикратное» служение. На практике это привело к созданию строго авторитарной структуры руководства, где члены должны были подчиняться указаниям своих лидеров для жизненного руководства, принятия решений и дисциплины. [28] Взгляды на пятикратное служение были особенно ярко представлены в Движении пастырей , которое передало эти концепции в Харизматическое движение. [28]
Теология господства возникла из проявленных концепций сынов Божьих и была описана в 21 веке как «быстро растущее апокалиптическое движение», которому пророчествовали, что оно станет « готовой к Армагеддону военной силой молодых людей, которые не будут любить свою жизнь до самой смерти, которые встанут лицом к лицу с воплощением сатаны в виде антихриста и его армии в конце времен». [29]
«Жертвоприношение хвалы» и восстановление Скинии Давида были важными темами в рамках Позднего дождя. Танцы, воздевание рук и спонтанная хвала являются признаками этого движения. Была сделана попытка показать ошибку многих христиан, которые отрицали, что такие практики были обязательны для верующих.
Главной темой Позднего дождя было «единство» среди верующих в церковной службе, географическом регионе и в целом. Верования в единство начали развиваться после того, как основные пятидесятнические конфессии начали отвергать их движение и предпринимать шаги, чтобы дистанцироваться от учений и практик Позднего дождя. Обвиняя конфессии в остановке того, что они считали движением Бога, сторонники Позднего дождя начали решительно осуждать и отвергать структуры конфессий как несовместимые с единством. Они учили, что Бог видел Церковь организованной не в конфессии , а по географическим линиям, как в книге Деяний — одна Церковь, но в разных местах. Они ожидали, что в грядущие «последние дни» различные христианские конфессии распадутся, и истинная Церковь объединится в общегородские церкви под руководством недавно восстановленных апостолов и пророков . [28]
Поздний дождь учил, что будет восстановление пяти министерских ролей, упомянутых в Послании к Ефесянам 4:11: апостол, пророк, евангелист, пастор и учитель. Они считали, что основополагающие роли апостола и пророка были утрачены после времен первых апостолов из-за Темных веков . Они думали, что Бог восстанавливает эти служения в наши дни. Эти идеи являются частью « пророческого движения » и « Новой апостольской реформации ». [30]
Вера в восстановление должностей апостола и пророка отличала Движение позднего дождя от остального пятидесятничества. Классические пятидесятники рассматривали пять министерских ролей как функции и дары, которыми наделена вся крещенная Духом община в целом, подчиняющаяся водительству Духа, а не дары, которые действуют исключительно по усмотрению одного одаренного человека. [31]
Пятидесятники традиционно считали, что крещение Святым Духом обычно происходит после длительного «ожидания» или ожидания Духа. Напротив, движение «Поздний дождь» учило, что крещение Святым Духом и дары могут передаваться от одного верующего к другому через возложение рук . [32]
Участник богослужений в миссионерском храме Бетесда в Детройте, штат Мичиган, описал различение даров:
В течение дня люди Божьи, призванные Господом на различные должности, чувствуя водительство Духа, вызывают из собрания людей, чьи сердца были готовы, возлагают на них руки и отделяют их для Бога. Это возложение рук сопровождается различными пророчествами относительно их служений и даров Духа, которые Бог им даровал. [33]
В следующий список включены некоторые представители руководства различных ветвей власти, как прошлого, так и настоящего; он не является исчерпывающим.
Международное братство министров (MFI) является наиболее выдающимся прямым потомком движения «Поздний дождь» и считается основным течением в теологии. [ требуется ссылка ] Оно основало Портлендский библейский колледж в Портленде, штат Орегон , который является ведущим учреждением в традиции «Позднего дождя». Многие из книг, используемых церквями «Позднего дождя», являются учебниками, созданными для Портлендского библейского колледжа и написанными его первоначальными учителями. Среди этих книг « Истина настоящего дня» Дика Айверсона и многие книги Кевина Коннера . Издательство City Bible Publishing выпускает множество современных книг, которые определяют движение. «Скиния Давида» и «Истина настоящего дня» Кевина Коннера являются классикой поклонения и восстановления. [ требуется ссылка ]
В руководство MFI входят многие значимые деятели первых лет движения.