Тёмные века — термин, обозначающий период раннего Средневековья ( ок. V –X вв.), а иногда и весь период Средних веков ( ок. V –XV вв.) в Западной Европе после падения Западной Римской империи , характеризующийся экономическим, интеллектуальным и культурным упадком.
Концепция «Темного века» как историографической периодизации возникла в 1330-х годах у итальянского ученого Петрарки , который считал постримские века «темными» по сравнению со «светлыми» классической античности . [1] [2] Термин использует традиционную образность света и тьмы, чтобы противопоставить предполагаемую тьму эпохи (невежество и заблуждение) более ранним и поздним периодам света (знания и понимания). [1] Сама фраза «Темный век» происходит от латинского saeculum obscurum , первоначально примененного Цезарем Баронием в 1602 году, когда он ссылался на бурный период в X и XI веках. [3] [4] Таким образом, эта концепция стала характеризовать все Средние века как время интеллектуальной тьмы в Европе между падением Рима и эпохой Возрождения и стала особенно популярной в эпоху Просвещения XVIII века . [1] Другие, однако, использовали этот термин для обозначения относительной нехватки записей, касающихся, по крайней мере, раннего периода Средневековья.
По мере того, как достижения эпохи стали лучше поняты в 19-м и 20-м веках, ученые начали ограничивать название Темные века ранним Средневековьем ( ок. 5-го–10-го века ); [1] [5] [6] современные ученые придерживаются этой позиции. [7] Большинство современных ученых вообще избегают этого термина из-за его негативных коннотаций, считая его вводящим в заблуждение и неточным. [8] [9] [10] [11] [12] Несмотря на это, уничижительное значение Петрарки по-прежнему используется, [13] [14] [15] особенно в популярной культуре , которая часто упрощенно рассматривает Средние века как время насилия и отсталости. [16] [17]
Идея Темного века возникла у тосканского ученого Петрарки в 1330-х годах. [15] [18] Описывая прошлое, он сказал: «Среди заблуждений сияли гениальные люди; не менее острыми были их глаза, хотя они были окружены тьмой и густым мраком». [19] Христианские писатели, включая самого Петрарку, [18] долгое время использовали традиционные метафоры « свет против тьмы » для описания « добра против зла ». Петрарка был первым, кто придал метафоре светское значение, изменив ее применение. Теперь он видел классическую античность , так долго считавшуюся «темным» веком из-за отсутствия христианства, в «свете» ее культурных достижений, в то время как собственное время Петрарки, якобы лишенное таких культурных достижений, рассматривалось как век тьмы. [18]
С точки зрения итальянского полуострова Петрарка рассматривал римский период и классическую античность как выражение величия. [18] Он проводил большую часть своего времени, путешествуя по Европе, заново открывая и переиздавая классические латинские и греческие тексты. Он хотел вернуть латинскому языку его былую чистоту. Гуманисты эпохи Возрождения рассматривали предшествующие 900 лет как время застоя, когда история разворачивалась не по религиозному контуру « Шести веков мира » Святого Августина , а в культурном (или светском) плане через прогрессивное развитие классических идеалов , литературы и искусства .
Петрарка писал, что история имеет два периода: классический период греков и римлян , за которым следует время тьмы, в котором он видел себя живущим. Около 1343 года в заключении своей эпической поэмы «Африка » он написал: «Моя судьба — жить среди разнообразных и сбивающих с толку штормов. Но для вас, возможно, если, как я надеюсь и желаю, вы будете жить долго после меня, наступит лучший век. Этот сон забвения не будет длиться вечно. Когда тьма рассеется, наши потомки смогут вернуться в прежнем чистом сиянии». [20] В 15 веке историки Леонардо Бруни и Флавио Бьондо разработали трехуровневую схему истории. Они использовали два века Петрарки, а также современный, «лучший век», в который, как они считали, вступил мир. Позже термин «средние века» — латинское media tempestas (1469) или medium aevum (1604) — использовался для описания периода предполагаемого упадка. [21]
Во время Реформации XVI и XVII веков протестанты в целом имели схожие взгляды с гуманистами эпохи Возрождения, такими как Петрарка, но также добавили антикатолическую перспективу. Они считали классическую античность золотым временем не только из-за ее латинской литературы, но и потому, что она была свидетелем зарождения христианства. Они продвигали идею о том, что «Средний век» был временем тьмы также из-за коррупции в католической церкви , такой как папы, правящие как короли, почитание мощей святых , распущенное священство и институционализированное моральное лицемерие. [22]
В ответ на протестантов католики разработали контробраз, изображающий Высокое Средневековье , в частности, как период социальной и религиозной гармонии, а не как «темный» вообще. [23] Самым важным католическим ответом на Магдебургские века были Annales Ecclesiastici кардинала Цезаря Барония . Бароний был опытным историком, который создал работу, которую Encyclopaedia Britannica в 1911 году описала как «намного превосходящую все, что было прежде» [24] и которую Эктон считал «величайшей историей Церкви, когда-либо написанной». [25] Annales охватывали первые двенадцать веков христианства до 1198 года и были опубликованы в двенадцати томах между 1588 и 1607 годами. Именно в томе X Бароний ввел термин «темный век» для периода между концом Каролингской империи в 888 году [26] и первыми проявлениями Григорианской реформы при папе Клименте II в 1046 году:
« Начинающийся новый век ( saeculum ) по своей суровости и бесплодности добра можно было бы назвать железным, по своей низости и изобилию зла — свинцовым, а еще по своему отсутствию писателей ( inopia scriptorum ) — темным ( obscurum )» [28] .
Примечательно, что Бароний назвал этот век «темным» из-за скудности письменных источников. «Нехватку писателей», о которой он говорил, можно проиллюстрировать, сравнив количество томов в Patrologia Latina Миня , содержащих работы латинских писателей X века (сердца века, который он назвал «темным»), с количеством томов, содержащих работы писателей предшествующих и последующих столетий. Меньшинство этих писателей были историками.
Наблюдается резкое падение с 34 томов в IX веке до всего лишь 8 в X веке. XI век с 13 томами свидетельствует об определенном подъеме, а XII век с 40 томами превосходит IX век, чего не удается сделать XIII веку с его 26 томами. Действительно, был «темный век», в понимании Барония, «нехватка писателей», между Каролингским возрождением в IX веке и началом, где-то в XI веке, того, что было названо Возрождением XII века . Кроме того, был более ранний период «нехватки писателей» в VII и VIII веках. Таким образом, в Западной Европе можно выделить два «темных века», разделенных блестящим, но кратким Каролингским возрождением.
«Темный век» Барония, похоже, поразил историков, поскольку именно в XVII веке этот термин начал распространяться на различные европейские языки, а его оригинальный латинский термин saeculum obscurum был зарезервирован для периода, к которому он его применил. Некоторые, следуя Баронию, использовали «темный век» нейтрально, чтобы обозначить нехватку письменных записей, но другие использовали его уничижительно и впали в то отсутствие объективности, которое дискредитировало этот термин для многих современных историков.
Первым британским историком, использовавшим этот термин, был, скорее всего, Гилберт Бернет , в форме «темные века», которая появляется несколько раз в его работах в конце 17 века. Самое раннее упоминание, по-видимому, содержится в «Посвятительном послании» к тому I « Истории Реформации Церкви Англии» 1679 года, где он пишет: «Целью Реформации было восстановить христианство в том виде, в котором оно было изначально, и очистить его от тех пороков, которыми оно было захвачено в более поздние и темные века». [30] Он снова использует его в томе II 1682 года, где он отвергает историю «сражения Святого Георгия с драконом» как «легенду, сформированную в темные века, чтобы поддержать юмор рыцарства». [31] Бернет был епископом, ведшим хронику того, как Англия стала протестантской, и его использование термина неизменно уничижительно.
В эпоху Просвещения XVII и XVIII веков многие критические мыслители считали религию антитетической разуму. Для них Средние века, или «Век веры», были, таким образом, противоположностью Века разума . [32] Барух Спиноза , Бернар Фонтенель , Иммануил Кант , Дэвид Юм , Томас Джефферсон , Томас Пейн , Дени Дидро , Вольтер , маркиз де Сад и Жан-Жак Руссо открыто критиковали Средние века как период социального регресса, в котором доминировала религия, в то время как Гиббон в «Истории упадка и разрушения Римской империи » выражал презрение к «мусору Темных веков». [33] Однако точно так же, как Петрарка, видя себя на пороге «нового века», критиковал столетия до своего собственного времени, так же поступали и писатели Просвещения.
Следовательно, эволюция произошла по крайней мере тремя способами. Первоначальная метафора Петрарки о свете и тьме со временем расширилась, по крайней мере неявно. Даже если более поздние гуманисты больше не считали себя живущими в темный век, их время все еще не было достаточно светлым для писателей 18-го века, которые считали себя живущими в настоящую эпоху Просвещения, в то время как период, подлежащий осуждению, растянулся, включив в себя то, что мы сейчас называем ранним современным временем. Кроме того, метафора Петрарки о тьме, которую он использовал в основном для осуждения того, что он считал недостатком светских достижений, была заострена, чтобы приобрести более явно антирелигиозное и антиклерикальное значение.
В конце 18-го и начале 19-го веков романтики изменили негативную оценку критиков Просвещения с модой на средневековье . [34] Слово « готика » было термином порицания, родственным « вандалу », пока несколько самоуверенных английских «готов» середины 18-го века, таких как Гораций Уолпол, не инициировали готическое возрождение в искусстве. Это стимулировало интерес к Средним векам, которые для следующего поколения начали приобретать идиллический образ «века веры». Это, реагируя на мир, в котором доминировал рационализм Просвещения , выражало романтический взгляд на Золотой век рыцарства . Средние века рассматривались с ностальгией как период социальной и экологической гармонии и духовного вдохновения, в отличие от крайностей Французской революции и, прежде всего, экологических и социальных потрясений и утилитаризма развивающейся Промышленной революции . [35] Взгляды романтиков по-прежнему представлены на современных ярмарках и фестивалях, отмечающих этот период с помощью « веселых » костюмов и мероприятий.
Так же, как Петрарка исказил значение света и тьмы, романтики исказили суждение Просвещения. [ требуется цитата ] Однако период, который они идеализировали, был в основном периодом Высокого Средневековья , простирающимся до раннего Нового времени. В одном отношении это отрицало религиозный аспект суждения Петрарки, поскольку эти более поздние века были теми, когда власть и престиж Церкви были на пике. Для многих масштаб Темных веков становился оторванным от этого периода, обозначая в основном столетия, непосредственно последовавшие за падением Рима.
Термин широко использовался историками 19-го века. В 1860 году в работе «Цивилизация эпохи Возрождения в Италии » Якоб Буркхардт описал контраст между средневековыми «темными веками» и более просвещенным Возрождением , возродившим культурные и интеллектуальные достижения античности. [36] Самая ранняя запись с заглавной буквы «Темные века» в Оксфордском словаре английского языка (OED) — это ссылка в «Истории цивилизации в Англии» Генри Томаса Бакла в 1857 году, который писал: «В течение этих, которые справедливо называются Темными веками, духовенство было верховным». В 1894 году OED определил не заглавные «темные века» как «термин, иногда применяемый к периоду Средних веков, чтобы обозначить интеллектуальную темноту, характерную для этого времени». [37] Поскольку Позднее Средневековье в значительной степени пересекается с Ренессансом, термин «Темные века» стал ограничиваться определенными временами и местами в средневековой Европе . Таким образом, V и VI века в Британии , в разгар саксонских вторжений, были названы «самыми темными из Темных веков». [38]
Термин «Темные века» все чаще подвергался сомнению с середины двадцатого века, поскольку археологические, исторические и литературные исследования привели к более глубокому пониманию этого периода, [39] В 1977 году историк Денис Хей иронично высказался о «живых веках, которые мы называем темными». [40] Более убедительно, книга об истории немецкой литературы, опубликованная в 2007 году, описывает «темные века» как «популярную, хотя и неинформативную манеру речи». [41]
Большинство современных историков не используют термин «темные века» и предпочитают такие термины, как Раннее Средневековье . Однако, когда его используют некоторые историки сегодня, термин «Темные века» подразумевает описание экономических, политических и культурных проблем эпохи. [42] [43] Для других термин «Темные века» предназначен для нейтрального выражения, выражающего идею о том, что события этого периода кажутся нам «темными» из-за скудности исторических записей . [10] Например, Роберт Салларес, комментируя отсутствие источников, позволяющих установить, достигла ли пандемия чумы 541–750 годов Северной Европы, полагает, что «эпитет « Темные века», безусловно, по-прежнему является подходящим описанием этого периода». [44]
Однако с конца 20-го века и далее другие историки стали критиковать даже это непредвзятое использование термина по двум основным причинам. [10] Во-первых, сомнительно, возможно ли когда-либо использовать этот термин нейтрально: ученые могут подразумевать это, но обычные читатели могут не понимать его так. Во-вторых, наука 20-го века расширила понимание истории и культуры того периода, [45] до такой степени, что для современных зрителей это уже не является действительно «темным». [10] Чтобы избежать оценочного суждения, подразумеваемого этим выражением, многие историки теперь вообще его избегают. [46] [47] Иногда он использовался вплоть до 1990-х годов историками ранней средневековой Британии, например, в названии книги 1991 года Энн Уильямс , Альфреда Смита и Д. П. Кирби « Биографический словарь темных веков Британии, Англии, Шотландии и Уэльса, ок. 500–ок. 1050 » [48] и в комментарии Ричарда Абельса в 1998 году о том, что величие Альфреда Великого «было величием короля темных веков». [49] В 2020 году Джон Блэр , Стивен Риппон и Кристофер Смарт отметили, что: «Дни, когда археологи и историки называли пятый-десятый века «темными веками», давно прошли, и материальная культура, созданная в этот период, демонстрирует высокую степень сложности». [50]
В своей лекции 2021 года Говард Уильямс из Честерского университета исследовал, как «стереотипы и популярные представления о Раннем Средневековье, которое до сих пор считается европейским «Темным Веком», поражают массовую культуру» [51] и находят, что «Темные Века» «широко распространены за пределами академической литературы, в том числе в газетных статьях и дебатах в СМИ». [52] Что касается того, почему оно используется, по словам Уильямса, легенды и расовые недоразумения были возрождены современными националистами, колонизаторами и империалистами вокруг современных концепций идентичности, веры и мифов о происхождении, то есть присвоения исторических мифов для современных политических целей. [52]
В книге Эндрю Б. Р. Эллиотта (2017) о средневековьях в популярной культуре он обнаружил, что «на сегодняшний день» наиболее распространенным использованием термина «Темные века» является «обозначение общего чувства отсталости или отсутствия технологической сложности», в частности, отметив, как он укоренился в повседневном и политическом дискурсе. [53] Причины использования, по словам Эллиотта, часто являются «банальными средневековьями», которые «характеризуются в основном тем, что являются неосознанными, непреднамеренными и не имеют или почти не имеют намерения ссылаться на Средние века»; например, ссылка на страховую отрасль, все еще зависящую от бумаги вместо компьютеров, как находящуюся в «Темных веках». [54] Эти банальные использования являются не более чем тропами , которые по своей сути содержат критику отсутствия прогресса. [53] Эллиотт связывает «Темные века» с « Мифом о прогрессе », также отмеченным Джозефом Тейнтером , который говорит: «Существует подлинное предубеждение против так называемых «Темных веков»» из-за современного убеждения, что общество обычно движется от меньшей к большей сложности, и когда сложность уменьшается во время коллапса, это воспринимается как нечто необычное и, следовательно, нежелательное; он возражает, что сложность редка в человеческой истории, это дорогостоящий способ организации, который необходимо постоянно поддерживать, и периоды меньшей сложности обычны и должны ожидаться как часть общего прогресса в сторону большей сложности. [16]
В книге Питера С. Уэллса 2008 года « От варваров до ангелов: переосмысление темных веков » он пишет: «Я попытался показать, что века (5-й - 9-й), известные в народе как Темные века, были далеки от периода культурной мрачности и неприкрытого насилия, а были временем динамичного развития, культурного творчества и установления связей на расстоянии». [55] Он пишет, что наше «популярное понимание» этих столетий «во многом зависит от картины варварских захватчиков, которую Эдвард Гиббон представил более двухсот лет назад», и что эта точка зрения была принята «многими, кто читал и восхищался работой Гиббона». [56]
Дэвид С. Линдберг , историк науки и религии , говорит, что «Темные века» «согласно широко распространенному народному мнению» изображаются как «время невежества , варварства и суеверий », за что, как он утверждает, «чаще всего обвиняют христианскую церковь». [57] Историк Средневековья Мэтью Габриэле разделяет эту точку зрения как миф популярной культуры. [58] Эндрю Б. Р. Эллиотт отмечает, в какой степени «Средние века/Темные века стали синонимами религиозных преследований, охоты на ведьм и научного невежества». [59]
Петрарка был первым, кто заговорил о Средних веках как о темном веке, который отделил его от богатств и удовольствий классической античности и разорвал связь между его собственным веком и цивилизацией греков и римлян.
Темные века и Средние века — или Средний век — раньше были одним и тем же; два названия для одного и того же периода. Но их стали различать, и Темные века теперь не более чем первая часть Средних веков, в то время как термин средневековый часто ограничивается более поздними веками, примерно с 1100 по 1500 год, веком рыцарства, временем между первым крестовым походом и Ренессансом. Это не было
старой точкой зрения
, и она не согласуется с
надлежащим
значением названия.
С точки зрения доступных источников информации, это, безусловно, не Темные века... За последнее столетие источники свидетельств значительно увеличились, и сфера деятельности историка (в широком смысле определяемого как изучающего прошлое) соответственно расширилась.
За последние десятилетия само выражение «Темные века» приобрело дурную славу среди историков.
Раньше их называли Темными веками. Этот ярлык лучше отбросить. Он безнадежно попахивает предрассудками эпохи Возрождения и Просвещения. Он полностью недооценивает впечатляющую культурную жизнеспособность и непреходящее духовное наследие всего периода, который стал известен как «поздняя античность». В то же время нам не нужно приукрашивать реалии распада империи, экономического краха и распада общества.
Согласно широко распространенному мнению, период европейской истории, известный как Средние века, был временем варварства, невежества и суеверий. Эпитет «Темные века», часто применяемый к нему, прекрасно передает это мнение. Что касается бед, угрожавших грамотности, обучению и особенно науке в Средние века, то вину за них чаще всего возлагают на христианскую церковь...