- Иаэль, Дебора и Варак (ок. 1630 г.), автор Саломон де Брей.
- Статуя Деборы (1792 г.) в Экс-ан-Провансе , Франция.
Дебора судит Израиль , панель, обращенная на запад, в северо-западном углу Капитолия штата Небраска.
Согласно Книге Судей , Девора ( иврит : דְּבוֹרָה , Dəḇōrā ) была пророчицей иудаизма , четвертым судьей домонархического Израиля и единственной женщиной -судьей , упомянутой в еврейской Библии . Многие ученые утверждают, что фраза «женщина из Лапидофа», переведенная с библейского иврита в книге Судей 4:4, обозначает ее семейное положение как жены Лапидофа . [1] Альтернативно, «лаппид» [1] переводится как «факел» или «молния», поэтому фраза «женщина из Лапидофа» может относиться к Деборе как к «пламенной женщине». [2] Девора сказала Вараку , израильскому полководцу, [1] из Кедеша в Неффалиме , что Бог повелел ему возглавить атаку на силы Иавина , царя Ханаанского , и его военачальника Сисару (Судьи 4:6–7); все повествование изложено в главе 4 .
Книга Судей 5 рассказывает ту же историю в поэтической форме . Этот отрывок, часто называемый «Песнью Деворы» , может датироваться уже двенадцатым веком до нашей эры [3] и, возможно, является самым ранним образцом еврейской поэзии . [4]
В Книге Судей сказано, что Девора была пророчицей , судьей Израиля и женой Лапидофа. [5] [6] Она выносила свои приговоры под финиковой пальмой между Рамой в Вениамине и Вефилем в земле Ефремовой . [7]
Народ Израиля был угнетен Иавином , царем Ханаана , столицей которого был Асор , в течение двадцати лет. Взволнованная бедственным положением Израиля, она посылает весть Вараку , сыну Авиноама, в Кедеш, в Неффалиме , и сообщает ему, что Господь Бог повелел ему собрать десять тысяч войск Неффалима и Завулона и сосредоточить их на горе Фавор . гора на северном углу великой равнины Есдраэлона . В то же время она заявляет, что Господь Бог Израиля увлечет Сисару , командующего войском Иавина, к реке Киссон . Варак отказывается идти без пророка. Дебора соглашается, но заявляет, что слава победы будет принадлежать женщине. Как только весть о восстании достигает Сисары, он собирает девятьсот железных колесниц и множество людей. [6]
Тогда Девора сказала, согласно Судей 4:14:
«Идите! Это тот день, когда Господь отдал Сисару в ваши руки. Разве Господь не пошел впереди вас?» И сошел Варак с горы Фавор, и за ним следовали десять тысяч человек.
Как и предсказывала Девора, происходит битва (возглавляемая Вараком), и Сисара терпит полное поражение. Он убегает пешком, а его армию преследуют до Харошет Хаггойима и уничтожают. Сисара приходит в шатер Иаиля и ложится отдохнуть. Он просит пить, она дает ему молока, и он засыпает. Пока он спит, она протыкает ему висок булавкой от палатки. [6]
Библейское повествование о Деворе заканчивается утверждением, что после битвы на земле царил мир в течение 40 лет (Судьи 5:31).
Песня Деворы находится в книге Судей 5:2–31 и представляет собой победный гимн , исполненный Деворой и Вараком, о поражении ханаанских противников некоторыми коленами Израиля. Сама песня немного отличается от событий, описанных в Судьях 4 . В песне упоминаются шесть участвующих колен: Ефрем , Вениамин , Махир — группа, связанная с коленом Манассии — Завулоном , Иссахаром и Неффалимом , в отличие от двух колен в Судей 4:6 (Неффалим и Завулон) и не упоминается роль Иавина (царя Хацора ) . [8] Песня также упрекает три других племени ( Рувима , Дэна и Ашера ) за отсутствие патриотизма. [9] Майкл Куган пишет, что для редакторов «Песни Деворы» тот факт, что ханаанский полководец Сисара в конечном итоге был убит женщиной ( Иаэль ) – окончательное унижение – «является еще одним признаком того, что Яхве в конечном итоге несет ответственность за победу». . [10]
Хотя присутствие победных гимнов в еврейской Библии является общепринятым, «Песнь Деворы» необычна тем, что это гимн, прославляющий военную победу двух женщин: Деборы-пророчицы и Иаиль-воительницы. [11] Иаэль — героиня «Песни о Деворе» — разделяет параллели с главной героиней «Книги Юдифи» , которая использует свою красоту и обаяние, чтобы убить ассирийского полководца , осадившего ее город Вифулию .
«Песнь Деворы» обычно относят к числу древнейших текстов Библии, [12] но дата ее написания является спорной. Многие ученые утверждают, что это датируется 12 веком до нашей эры, [3] в то время как другие утверждают, что это было уже 3 веком до нашей эры. Некоторые считают, что песня была написана не ранее VII века до нашей эры. [13]
Традиционная еврейская хронология относит 40 лет суда Деворы к Израилю (Судей 5:31) с 1107 года до нашей эры до ее смерти в 1067 году до нашей эры. [14] «Словарь мировой биографии: Древний мир» утверждает, что она могла жить в период между 1200 и 1124 годами до нашей эры. [15] Основываясь на археологических находках, различные исследователи Библии утверждали, что война Деворы с Сисарой лучше всего соответствует контексту либо второй половины 12 века до нашей эры [16] , либо второй половины 11 века до нашей эры. [17]
Большинство ученых признают архаичный характер «Песни Деворы». [...] Сочетание лингвистических и исторических данных указывает на то, что это очень ранний текст, составленный в домонархический или раннемонархический период. Оно принадлежит к древнейшему веку библейской литературы.
«Конечно, консенсус, изложенный здесь, ни в коем случае не идеален; несколько публикаций, появившихся в 1980-х и 1990-х годах, расходятся с ней, иногда в существенной степени. В частности, Альберто Соггин , Ульрике Шорн и Барнабас Линдарс рассматривают Песню или, по крайней мере, ее большую часть, как продукт ранней монархии; Ульрике Бехманн и Манфред Гёрг относят это к позднему периоду, предшествовавшему изгнанию; Майкл Уолтисберг выступает за раннее происхождение после изгнания (пятый-третий века до нашей эры); и Б.-Ж. Дибнер переносит дату создания композиции на рубеж эпох». (с. 165); «При систематическом рассмотрении внутренних параметров текста и внешних условий его существования мы знаем, что Суд. 5.2–31a представляют собой неотъемлемую часть девтерономического творчества и должны быть датированы, соответственно, ок. 700 и ок. 450 г. до н. э.». (стр. 183)
