Делия Солтер Бэкон (2 февраля 1811 г. — 2 сентября 1859 г.) — американская писательница пьес и рассказов, исследовательница Шекспира. Она наиболее известна своей работой об авторстве пьес Шекспира , которые она приписывала социальным реформаторам, включая Фрэнсиса Бэкона (с которым она не была родственницей), [1] [2] сэра Уолтера Рэли и других.
Исследования Бэкона в Бостоне, Нью-Йорке и Лондоне привели к публикации ее главного труда по этой теме, «Философия пьес Шекспира в развернутом виде». Среди ее поклонников были авторы Гарриет Бичер-Стоу , Натаниэль Готорн и Ральф Уолдо Эмерсон , последний из которых назвал ее «величайшим литературным продюсером Америки за последние десять лет» в момент ее смерти. [3]
Бэкон родилась в пограничной бревенчатой хижине в Талмадже , штат Огайо, она была младшей дочерью священника -конгрегационалиста Дэвида Бэкона , который в погоне за видением покинул Нью-Хейвен ради диких мест Огайо. Предприятие быстро рухнуло, и семья вернулась в Новую Англию , где вскоре умер ее отец. Бедственное положение их финансов позволило только ее старшему брату Леонарду получить высшее образование в Йельском университете , в то время как ее собственное формальное образование закончилось, когда ей было четырнадцать. [4] Она стала учителем в школах Коннектикута, Нью-Джерси и Нью-Йорка, а затем, примерно до 1852 года, стала выдающимся профессиональным лектором, проводя в разных городах на востоке Соединенных Штатов занятия для женщин по истории и литературе по разработанным ею методам. В возрасте 20 лет, в 1831 году, она анонимно опубликовала свою первую книгу « Рассказы о пуританах» , состоящую из трех длинных историй о колониальной жизни. В 1832 году она обошла Эдгара Аллана По и выиграла конкурс рассказов, спонсируемый газетой Philadelphia Saturday Courier . [5]
В 1836 году Бэкон переехала в Нью-Йорк и стала заядлой любительницей театра. Вскоре после этого она познакомилась с ведущей шекспировской актрисой Эллен Три и убедила ее сыграть главную роль в пьесе, которую она писала, частично белым стихом , под названием «Невеста Форт-Эдвард» , основанной на ее отмеченном наградами рассказе «Мученица любви» о Джейн МакКреа . Однако пьеса так и не была поставлена, отчасти из-за здоровья Бэкона и резкой критики ее брата. Она была опубликована анонимно в 1839 году (с примечанием, что это «не пьеса»). Текст был положительно оценен Saturday Courier и Эдгаром Алланом По, но оказался коммерческим провалом. [6]
Вернувшись в Нью-Хейвен, Бэкон встретился с пастором Александром Маквортером, получившим образование в Йельском университете, в 1846 году. [3] Время, проведенное в обществе друг друга, и поездка в Нортгемптон убедили многих в неподобающем характере их отношений. Маквортер был привлечен к церковному суду братом Бэкона Леонардом за «бесчестное поведение», но был оправдан 12 голосами против 11. [3] Общественное мнение заставило Бэкона покинуть Нью-Хейвен и отправиться в Огайо, в то время как Кэтрин Бичер написала книгу, защищающую ее поведение. [3]
Бэкон умерла в 1859 году, будучи в 1858 году помещенной своей семьей на попечение сумасшедшего дома в Хартфорде, Коннектикут. По словам ее племянника Теодора Бэкона, она была охвачена «жестокой манией» во время пребывания в Англии, и была «переведена в превосходный частный приют для небольшого числа душевнобольных» в Хенли-ин-Арден , Уорикшир, прежде чем ее вернули в Америку. [7] [8] [9]
Делия Бэкон отошла от общественной жизни и чтения лекций в начале 1845 года и начала интенсивно исследовать теорию, которую она разрабатывала относительно авторства произведений Шекспира, которую она наметила к октябрю того же года. Однако прошло десятилетие, прежде чем ее книга «Философия пьес Шекспира в развернутом виде» (1857) увидела свет. В эти годы она подружилась с Натаниэлем Готорном и Ральфом Уолдо Эмерсоном , и, получив спонсорскую поддержку для поездки в Англию для проведения исследований, в мае 1853 года встретила Томаса Карлейля , который, хотя и был заинтригован, громко взвизгнул, услышав ее толкование. [10]
Это был расцвет высшей критики , которая утверждала, что раскрыла множественное авторство Библии и постулировала составную природу шедевров, подобных тем, что приписываются Гомеру . Это был также период роста бардолатрии , обожествления гения Шекспира и широко распространенного, почти гиперболического почитания философского гения Фрэнсиса Бэкона . [11] Делия Бэкон находилась под влиянием этих течений. [12] Как и многие в ее время, она подходила к шекспировской драме как к философским шедеврам, написанным для закрытого аристократического общества придворных и монархов, и ей было трудно поверить, что они были написаны либо с коммерческими намерениями, либо для широкой аудитории. [13] Озадаченная разрывом между голыми фактами жизни Уильяма Шекспира и его обширным литературным наследием, она намеревалась доказать, что пьесы, приписываемые Шекспиру, были написаны кружком людей, включая Фрэнсиса Бэкона , сэра Уолтера Рэли и Эдмунда Спенсера , с целью внедрения философской системы, за которую они чувствовали, что сами не могут позволить себе взять на себя ответственность. Эту систему она намеревалась обнаружить под поверхностным текстом пьес. Благодаря своей дружбе с Сэмюэлем Морзе , авторитетом в области кодов и шифрования для телеграфа, она узнала об интересе Бэкона к секретным шифрам , и это подтолкнуло ее к собственному подходу к вопросу об авторстве. [14]
Ее теория предполагала, что недостающая четвертая часть незаконченного magnum opus Фрэнсиса Бэкона , Instauratio Magna, на самом деле сохранилась в форме пьес, приписываемых Шекспиру. [15] Делия Бэкон утверждала, что великие пьесы были коллективным усилием:
Небольшая клика разочарованных и побежденных политиков, которые взялись возглавить и организовать народную оппозицию правительству, и были вынуждены отступить от этого предприятия... Вытесненные с одного поля, они проявили себя на другом. Вытесненные с открытого поля, они сражались тайно. [16]
Группа, выступающая против « деспотизма » королевы Елизаветы I и короля Якова , подобно рыцарям Круглого стола короля Артура , состояла из Фрэнсиса Бэкона, Уолтера Рэли и, возможно, Эдмунда Спенсера, лорда Бакхерста и графа Оксфорда , [16] все они предположительно использовали драматургию, чтобы говорить как с правителями, так и с управляемыми как преданные республиканцы, отстаивающие это дело против тирании. У нее была, в прочтении Джеймса С. Шапиро , «революционная программа», которая состояла в переворачивании мифов об отцах-основателях Америки и пуританском наследии. [17]
Скептическое отношение Бэкона к ортодоксальному взгляду на авторство Шекспира вызывало презрение у многих, например, у Ричарда Гранта Уайта . [18] Однако Эмерсон помог ей опубликовать ее первое эссе по шекспировскому вопросу в январском выпуске журнала Putnam's Magazine за 1856 год :
Как мы можем взяться за объяснение литературных чудес древности, в то время как этот великий миф современных веков все еще лежит у наших дверей, не подвергаясь сомнению? Этот огромный, магический, необъяснимый феномен, который наше собственное время происходило на наших глазах, кажется, действительно, единственным, во что нашему современному рационализму не позволено вмешиваться. Ибо здесь сами критики все еще закрывают свои лица, наполняя воздух мистическими высказываниями, которые, кажется, говорят, что к этой святыне, по крайней мере, для следа здравого разума и здравого смысла, пока нет доступа. [19]
Эмерсон, который очень восхищался Бэконом и который скептически относился к ее заявлению, писал, что ей понадобятся «зачарованные инструменты, нет, сама алхимия, чтобы слить в одну личность эти две репутации» [20] и ретроспективно заметил, что в Америке было только два «продюсера» в 1850-х годах: «Наш дикий Уитмен, с настоящим вдохновением, но сдерживаемый титаническим животом; и Делия Бэкон, гениальная, но безумная и цепляющаяся, как черепаха, за английскую почву». [21] Хотя он был заинтригован ее пониманием пьес, он стал скептически относиться к «магическому шифру», о котором писал Бэкон, так и не предъявив никаких доказательств этого. [22]
По словам Уолта Уитмена , одного из самых откровенных антистратфордианцев XIX века, она была «самой милой, красноречивой, самой величественной женщиной… которую когда-либо производила Америка… и, конечно же, очень не от мира сего, именно такой женщиной, которая была рассчитана на то, чтобы навлечь на себя всю литературную стаю, ортодоксальную, жестокую, величественную, изящную, перекормленную литературную стаю – поклоняющуюся традиции, не осознающую честного солнечного света сегодняшнего дня». [23]
Джеймс Шапиро интерпретирует ее теорию как с точки зрения культурной напряженности ее исторической среды, так и как следствие интеллектуального и эмоционального кризиса, который развернулся, когда она порвала со своим пуританским воспитанием и развила глубокие доверительные отношения с соседом по квартире, Александром МакВортером , молодым выпускником теологического факультета Йельского университета, которые впоследствии были прерваны ее братом. МакВортера оправдали от вины на последующем церковном суде, вердикт которого привел к расколу между Делией и ее собратьями-конгрегационалистами. [24]
Одна из недавних оценок перекликается с благоприятным отношением к Бэкону, которого придерживались Эмерсон, Готорн и Уитмен:
Слишком долго критики изображали [ее] как трагикомическую фигуру, слепо преследующую фантастическую миссию в безвестности и изоляции, только чтобы закончить в тишине и безумии... это не значит, что стереотип не имеет под собой оснований. Напротив, ее печальная история создала архетип для истории шекспировского авторства в целом - или, по крайней мере, одного его элемента: потустороннего поиска истины, который производит дары для мира, который безразличен или враждебен к ним. [25]
Джеймс С. Шапиро утверждает, что ее политическое прочтение пьес и ее настойчивое стремление к совместному авторству предвосхитили современные подходы на полтора столетия.
Если бы она ограничила свой аргумент этими пунктами, а не объединяла его с аргументом о том, что Шекспир не мог их написать, то нет никаких сомнений, что вместо того, чтобы быть отвергнутой как чудачка и сумасшедшая, ее бы сегодня приветствовали как предшественницу новых истористов и первую, кто утверждал, что пьесы предвосхитили политические потрясения, которые Англия пережила в середине семнадцатого века. Но Делия Бэкон не могла остановиться на этом. Она также не могла признать, что республиканские идеи, которые она обнаружила в пьесах, были широко распространены в то время и были так же доступны Уильяму Шекспиру, как и Уолтеру Рэли или Фрэнсису Бэкону. [26]
Ее племянник Теодор Бэкон написал ее биографию под названием « Делия Бэкон: очерк» (Бостон, 1888), а Натаниэль Готорн включил содержательную главу «Воспоминания одаренной женщины» в свою книгу «Наш старый дом » (Бостон, 1863).
Она умерла в Хартфорде , Коннектикут. Она похоронена на кладбище Гроув-стрит в Нью-Хейвене, Коннектикут .
Бэкон и ее теории широко представлены в романе Дженнифер Ли Каррелл «Погребенные вместе с их костями» .
Джонсон, Росситер , ред. (1906). «Бэкон, Делия». Биографический словарь Америки . Том 1. Бостон: Американское биографическое общество. стр. 177.