Бардолатрия — чрезмерное восхищение Уильямом Шекспиром . [1] Шекспир был известен как «Бард» с восемнадцатого века. [2] Тот, кто боготворит Шекспира, известен как бардолатор. Термин бардолатрия , происходящий от прозвища Шекспира «Бард Эйвона» и греческого слова latria «поклонение» (как в идолопоклонстве , поклонении идолам ), был придуман Джорджем Бернардом Шоу в предисловии к его сборнику « Три пьесы для пуритан», опубликованному в 1901 году. [3] [1] Шоу открыто заявлял, что не любит Шекспира как мыслителя и философа, потому что Шоу считал, что Шекспир не занимался социальными проблемами, как это делал Шоу в своих собственных пьесах. [4]
.jpg/1280px-The_infant_Shakespeare_attended_by_Nature_and_the_Passions_(Romney,_c._1791-1792).jpg)
Самые ранние упоминания о поклонении Шекспиру встречаются в анонимной пьесе « Возвращение с Парнаса» , написанной при жизни поэта. Любитель поэзии говорит, что он получит картину Шекспира для своего исследования и что «я буду поклоняться милому мистеру Шекспиру и в честь его положу его Венеру и Адониса под подушку, как мы читаем об одном — я не очень хорошо помню его имя, но я уверен, что он был королем — который спал с Гомером под изголовьем своей кровати». [a] Однако этот персонаж высмеивается как глупый любитель чувственной, а не серьезной литературы.
Серьёзная позиция бардолатрии берёт своё начало в середине XVIII века, когда Сэмюэл Джонсон назвал работу Шекспира «картой жизни». [5] В 1769 году актёр Дэвид Гаррик , открывая статую Шекспира в Стратфорде-на-Эйвоне во время Шекспировского юбилея , зачитал стихотворение, кульминацией которого стали слова «'tis he, 'tis he, / The God of our idolatry». [6] Гаррик также построил храм Шекспиру в своём доме в Хэмптоне. Это явление развивалось в эпоху романтизма, когда Сэмюэл Тейлор Кольридж , Джон Китс , Уильям Хэзлитт и другие описывали Шекспира как трансцендентного гения. Отвращение Шоу к такому отношению к Шекспиру предвосхищается нападением Уильяма Купера на весь фестиваль Гаррика как на богохульный в его поэме «Задача» (1785).
В 1726 году Вольтер отправился в Англию и несколько раз посетил Королевский театр Друри-Лейн , посмотрев множество пьес Шекспира. Он провозгласил Шекспира гениальным писателем. Он был главным пропагандистом произведений Шекспира во Франции и перевел первые три акта « Юлия Цезаря» на французский язык. С помощью пропаганды, перевода и распространения он заложил основу культа Шекспира. Позже Вольтер пытался бороться с культом, называя Шекспира варваром, отвергая культ как «просто бардолопоклонство» и критикуя его понимание законов искусства, но идеалы культа уже начали распространяться. [7]
.jpg/1280px-Study_for_The_Immortal_Light_of_Genius_(Nast,_1895).jpg)
Это явление стало важным в викторианскую эпоху , когда многие писатели рассматривали произведения Шекспира как светский эквивалент или замену Библии. [8] «Этот король Шекспир», — писал эссеист Томас Карлейль в 1840 году, — «не сияет ли он, в коронованном суверенитете, над всеми нами, как благороднейший, кротчайший, но и сильнейший из объединяющих знаков; несокрушимый». [9] [10] [11]
Основная характеристика бардолатрии заключается в том, что Шекспир представлен не только как величайший писатель, который когда-либо жил, но и как высший интеллект, величайший психолог и самый верный изобличитель человеческого состояния и опыта. Другими словами, бардолатрия определяет Шекспира как мастера всего человеческого опыта и его интеллектуального анализа. [12] Как сказал Карлейль,
Об этом нашем Шекспире, возможно, мнение, которое иногда слышишь, выражаемое немного идолопоклоннически, на самом деле является правильным; я думаю, что лучшее суждение не только этой страны, но и Европы в целом медленно указывает на вывод, что Шекспир является главным из всех поэтов до сих пор; величайший интеллект, который в нашем записанном мире оставил о себе запись в области литературы. В целом, я не знаю такой силы видения, такой способности мыслить, если мы возьмем все его характеры, ни у одного другого человека. Такое спокойствие глубины; безмятежная радостная сила; все вещи, изображенные в этой великой душе его, столь правдивы и ясны, как в спокойном непостижимом море! [13]
Скептические взгляды Шоу возникли в ответ на такие идеи. Шоу хотел демифологизировать Шекспира. Он подчеркивал, что Шекспир был способен как на блеск, так и на банальность, что было сделано с юмором в его поздней кукольной пьесе « Шейкс против Шава» , в которой он сравнивал работы Шекспира со своими собственными. Он недвусмысленно утверждал, что Шекспир был великим поэтом, даже называя его «величайшим автором» в какой-то момент, и хвалил его использование того, что Шоу называл «музыкой слов». [14] Он также заявил: «Никто никогда не напишет лучшей трагедии, чем Лир ». Однако он также написал в письме миссис Патрик Кэмпбелл : «О, каким чертовски глупым был Шекспир!», и жаловался на его «чудовищную риторическую суету, его невыносимые банальности, его нравоучительное сочетание готовых размышлений с полной интеллектуальной стерильностью». [15]
Критик Гарольд Блум возродил бардолатрии в своей книге 1998 года «Шекспир: изобретение человека» , в которой Блум дает анализ каждой из тридцати восьми пьес Шекспира, «двадцать четыре из которых являются шедеврами». Написанная как компаньон для обычного читателя и театрала, книга Блума утверждает, что бардолатрия «должна быть еще более светской религией, чем она уже есть». Он утверждает в своей работе, что Шекспир «изобрел» человечество, поскольку он предписал ныне распространенную практику «подслушивания» себя, которая движет собственным внутренним психологическим развитием. Кроме того, он принимает идею истинной реальности персонажей Шекспира, считая их «реальными людьми» в том смысле, что они изменили сознание и способы восприятия не только читателей, но и большинства людей в любой западной культуре с высоким уровнем грамотности.