«О героях, почитании героев и героическом в истории» — книга шотландского эссеиста, историка и философа Томаса Карлейля , опубликованная Джеймсом Фрейзером в Лондоне в 1841 году. Это сборник из шести лекций, прочитанных в мае 1840 года о выдающихся исторических деятелях. В ней излагается вера Карлейля в важность героического лидерства.
Книга была основана на курсе лекций, которые читал Карлейль. «Французская революция: история» принесла Карлейлю признание, но мало денег, поэтому друзья организовали курсы публичных лекций, собирая аудиторию и продавая билеты по одной гинее . Хотя Карлейль не любил читать лекции, он нашел для этого возможность; что еще важнее, это приносило столь необходимый доход. Между 1837 и 1840 годами Карлейль прочитал четыре таких курса лекций, последний из которых был посвящен «Героям». Его лекционные заметки были преобразованы в книгу, причем эффекты устного дискурса все еще различимы в прозе. [1]
«Герой как литератор» (1840):
Карлейль был одним из немногих философов, которые пережили Британскую промышленную революцию , но придерживались нематериалистического взгляда на историческое развитие. В книгу вошли лекции, в которых обсуждались люди из области религии, литературы и политики. Персонажи, выбранные для каждой лекции, были представлены Карлейлем как архетипические примеры личностей, которые в своих областях деятельности оказали существенное влияние на историю тем или иным образом. [ 2] Исламский пророк Мухаммед нашел место в книге в лекции под названием «Герой как пророк». В своей работе Карлейль описал Мухаммеда как гегелевского агента реформ, настаивая на его искренности и комментируя, «как один человек в одиночку мог объединить враждующие племена и странствующих бедуинов в самую могущественную и цивилизованную нацию менее чем за два десятилетия». Его интерпретация широко цитировалась мусульманскими учеными, чтобы показать Мухаммеда без ориенталистских предубеждений. [3]
Карлейль считал, что «Великие люди должны править, а другие должны почитать их», [ проверить ] взгляд, который для него поддерживался сложной верой в историю и эволюционный прогресс. [ неправильный синтез? ] Общества, как организмы, развиваются на протяжении всей истории, процветают некоторое время, но неизбежно слабеют и вымирают, уступая место более сильной, высшей породе. Герои — это те, кто утверждает этот жизненный процесс, принимая его жестокость как необходимую и, следовательно, хорошую. Для них мужество — более ценная добродетель, чем любовь; герои — дворяне, а не святые. Герой действует, во-первых, как образец для подражания другим, а во-вторых, как творец, двигающий историю вперед, а не назад (история — это биография великих людей). Карлейль был одним из первых в своем веке, кто осознал, что смерть Бога сама по себе не является поводом для радости, если только человек не вмешается и не создаст новые ценности взамен старых. Для Карлейля герой должен стать объектом поклонения, центром новой религии, провозглашающей человечество как «чудо из чудес... единственное божество, которое мы можем знать». [4] Для кредо Карлейля Бентли предлагает название «героический витализм», термин, охватывающий как политическую теорию, аристократический радикализм, так и метафизику, сверхъестественный натурализм. Героические виталисты опасались, что недавние тенденции к демократии передадут власть невоспитанным, необразованным и безнравственным, тогда как их вера в трансцендентную силу в природе, направляющую себя вперед и вверх, давала некоторую надежду, что эта всеобъемлющая сила возобладает в пользу сильных, умных и благородных. [5] : 17–18, 49–58
Для Карлейля герой был чем-то похож на « великодушного » человека Аристотеля [ оригинальное исследование? ] – человека, который процветал в самом полном смысле этого слова. Однако для Карлейля, в отличие от Аристотеля, мир был полон противоречий, с которыми герою приходилось иметь дело. Все герои будут иметь недостатки. Их героизм заключался в их творческой энергии перед лицом этих трудностей, а не в их моральном совершенстве. Насмехаться над таким человеком за его недостатки – это философия тех, кто ищет утешения в общепринятом. [ необходим неосновной источник ] Карлейль называл это «валетизмом», от выражения «ни один человек не герой для своего камердинера ». [6]
Профессор Университета Британской Колумбии Майкл К. Голдберг пишет:
Евангелие героев встретило сопротивление со стороны либерализма девятнадцатого века за игнорирование масс; со стороны Энгельса , по крайней мере, среди марксистов девятнадцатого века за то, что оно было слишком религиозным и мистичным; со стороны некоторых сегментов официальной церкви за то, что оно было слишком радикальным; и позднее со стороны некоторых демократов двадцатого века за то, что оно было слишком тираническим. [7]
Два обзора, которые появились в Christian Remembrancer в 1843 году, дают репрезентативные реакции на On Heroes . Архиепископ Йоркский Уильям Томсон осудил синкретизм Карлейля , написав: «Это не христианская книга». В ответ теолог Фредерик Денисон Морис защищал акцент Карлейля на истине, а не на видимости, а также его способность оспаривать и проверять искренность читателей, которые с ним не согласны. [8]
Влияние «О героях» на интеллектуалов и читающую публику было глубоким и продолжалось долгое время после публикации. Ричард Гарнетт писал, что его идеи «отозвались всеми лучшими умами [того] дня», [9] в то время как Эдмунд Госс сообщал в 1900 году, что «его читают практически все, кто вообще читает». [10] Винсент ван Гог писал своему брату Тео в 1883 году, что это была «очень красивая маленькая книга». [11]
Генри Дэвид Торо сравнил его с предыдущими работами о героизме, такими как « Параллельные жизни » , полагая, что Карлейль «даже оставляет Плутарха позади». [12] Эти лекции считаются ранней и мощной формулировкой теории великого человека в историческом развитии. Фридрих Ницше соглашался с большей частью поклонения героям Карлейля, перенося многие качества героя в свою концепцию Сверхчеловека . [ 5]
Элизабет Барретт Браунинг ссылалась на эту работу в 5-й книге «Авроры Ли» (1856). Джордж Бернард Шоу черпал вдохновение из «О героях» в своих пьесах «Оружие и человек» (1894), «Человек судьбы» (1897), «Человек и сверхчеловек» (1905) и «Назад к Мафусаилу» (1920). [13]
Махатма Ганди прочитал «Герой как пророк» во время изучения ислама и «узнал о величии, храбрости и аскетической жизни Пророка». [14]
Отто Вейнингер использовал эту работу, чтобы дополнить свое обсуждение мужского и женского в «Поле и характере» (1903). [15]
Фредерик Массон благосклонно отозвался о герое Карлейля в своем введении к пятому тому « Наполеона и его семьи» (1902) . [16]
Дина Вайнштейн обнаруживает влияние On Heroes на феномен рок-музыки «гитарного героя», воплощенный в меме 1960-х годов « Клэптон — Бог ». [17]
