Деяния 10 — десятая глава Деяний апостолов в Новом Завете христианской Библии . Книга, содержащая эту главу, является анонимной, но раннехристианская традиция единогласно утверждает, что Лука составил эту книгу, а также Евангелие от Луки . [1] [2] В этой главе описывается видение святого Петра и его встреча с Корнилием в Кесарии .
Оригинальный текст был написан на греческом языке койне . Эта глава разделена на 48 стихов.
Некоторые ранние рукописи , содержащие текст этой главы:
В этой главе упоминаются следующие места:
Как и в истории обращения Савла , в истории Корнилия участвуют два визионерских опыта, каждый из которых подтверждает другой. [6] Пока Петр оставался в Иоппии (9:43), фокус перемещается в Кесарию, расположенную в 32 милях (51 км) к северу от побережья, к римлянину по имени Корнилий, принадлежавшему к «классу унтер-офицеров, составлявшему костяк римской армии», « Итальянская когорта » (10:1). [6] Надписи показывают, что эта когорта находилась в Сирии до 69 г., хотя точных подробностей о ее дислокации нет. [6] Корнилий «характеризуется как благочестивый человек с богобоязненным домом» (стихи 2, 7), и «его благочестие подтверждается делами как благотворительными, так и религиозными» (10:2). [6]
Эти «трое мужей» становятся посланниками, в которых Петр признает «посланных Богом» в стихе 19. [11]
В истории, записанной в этом разделе, святому Петру было видение полотна, полного животных, спускаемого с небес . Голос с неба велел Петру зарезать и съесть, но, поскольку на листе были нечистые животные , Петр отказался. Повеление было повторено еще два раза вместе с голосом: «Что Бог очистил, того не называй обычным» (стих 15), а затем лист был взят обратно на небо (Деяния 10:16). Тройной отказ здесь перекликается с отречением Петра, описанным в синоптических Евангелиях . [12] [13] В этот момент повествования прибывают посланники, посланные от Корнилия Центуриона , и убеждают Петра пойти с ними. Он делает это и упоминает это видение, когда разговаривает с Корнилием, говоря: «Бог показал мне, что я не должен называть никого скверным или нечистым» (Деяния 10:28 ) . Петр снова рассказал об этом видении в Деяниях 11:4–9.
Саймон Дж. Кистемейкер предполагает, что урок, который Бог преподал Петру в этом видении, заключается в том, что «Бог устранил барьеры, которые Он когда-то воздвиг, чтобы отделить Свой народ от окружающих народов». [14] Кистемакер утверждает, что это означает, что Петр должен принять верующих язычников как полноправных членов христианской церкви , но также и то, что Бог сделал всех животных чистыми, чтобы «Петр и его собратья -евреи-христиане могли игнорировать соблюдаемые законы о пище. со времен Моисея ». [15] Люк Тимоти Джонсон и Дэниел Дж. Харрингтон пишут, что этот эпизод предвещает радикальное изменение «идентичности Петра как члена народа Божьего», [16] но также и то, что «подразумевается, что все, что создал Бог, объявлено чистым его, и на них не влияет человеческая дискриминация». [17]
Не подозревая о видении, полученном Корнилием, Петр все еще находился на крыше, недоумевая над значением только что увиденного им видения (10:17,19), когда посланники Корнилия постучали в дверь внизу. [6] «Прямое вмешательство» Духа побуждает Петра спуститься вниз, чтобы встретиться с ними (стих 19). Петр, получивший указание: «Я послал их», признает, что эти посетители были посланы Богом (стих 20), хотя связь с его видением еще не была ясна.
Петру велено «идти с ними, ни в чем не сомневаясь» (греч. μηδεν διακρινομενος, mēden diakrinomenos , в стихе 20), [18] двусмысленный глагол с двойным значением, который может просто означать «без колебаний» (как это передано в Новой редакции Стандартная версия ), или без сомнения в законности этого, [19] , но также имеет смысл «не делая различий», «без различия» (уже подразумеваемый в том, что Петр приветствовал своих гостей из язычников в стихе 23). Посланники передают послание Корнилия, по сути повторяя (и, следовательно, подкрепляя) запись в предыдущем отрывке, добавляя дополнительную информацию о том, что о Корнилии «хорошо отзывался весь еврейский народ» (как и о центурионе, упомянутом в Луки 7:5 ). чтобы подчеркнуть тот факт, что он язычник. [6]
Постоянное повторение деталей повествования подчеркивает дилемму Петра (как и в его видении) и помогает читателям разворачивать вместе с ним постепенные шаги нового этапа в Божьем плане для неевреев. Петр взял с собой некоторых «братьев» из Иоппии (стих 23) в Кесарию, что занимало целый день пути (стих 24). Первоначально Петр встретил только солдата-язычника (стих 7) и домашних слуг (вероятно, тоже язычников), посланных Корнилием, затем в Кесарии он увидел полный дом «родственников и близких друзей сотника», собравшихся в его честь (стих 24) и должен был сделать следующий решительный шаг и «войти в дом язычника» (стих 27). К тому времени Петр уже установил связь с видением животных, согласно которому запрет называть что-либо «обычным или нечистым» касается не еды, а людей, с которыми он общается (стих 28). Корнилий кратко изложил свое видение (стихи 30–33), настраивая слушателей, уравновешенных и ожидающих «пред лицом Бога», услышать то, что Бог поручил Петру сказать (стих 33). [6]
В этой части записана последняя евангелизационная речь Петра в книге Деяний, сравнимая с теми, которые он произнес в Иерусалиме, с особым бременем того, что Бог не проявляет никакой «пристрастности» (никакого преференциального отношения к евреям и язычникам) и что люди «в каждом народе» могут быть приемлемым перед Богом (стих 35; ср. Римлянам 2:10-11, с тем же словом) как тонкая адаптация к кесарю. [6] Это самое полное изложение Евангелия в Деяниях: начиная с Галилеи после крещения Иоанна (стих 37) и заканчивая основной историей о харизматической силе исцеляющего служения Иисуса (стих 38; только здесь Лука ясно дает понять, что все исцеление рассматривается как освобождение от демонической силы). [20] Как и в своих речах в Иерусалиме (ср. Деян. 2:14-36; 3:11-26), Петр повторил обвинение в том, что Иисус был «предан смерти» (стих 39), не уточнив, кто несет ответственность (за это). висит на дереве» ср. Деян. 5:30), но с большим акцентом на его воскресении (стихи 40–41), включая «повторение апостольского поручения» (стих 42). Божье послание сначала посылается Израилю (стих 36) в виде небольшой группы свидетелей (стих 41) для «народа» (стих 42, то есть народа Израиля), но само это послание является универсальным, поскольку последнее суд над «живыми и мертвыми» (стих 42: ср. 17:31), а прощение грехов предназначено «всякому, кто верует в» Иисуса (стих 43), подготавливая почву для «распространения слова Бог язычникам (стих 33). [21]
В самом конце проповеди Святой Дух вмешался, чтобы «все, слышавшие слово» (стих 44), испытали тот же харизматический опыт, что и еврейские ученики. Это вызвало «удивленную» реакцию со стороны еврейских христианских товарищей Петра из Иоппии, что «даже язычники» (стих 45) могут получить духовный дар «говорения на языках» (стих 46), о котором не упоминалось со времен Пятидесятницы ( Деяния ). 2:4 ), «как и мы» (стих 47), чтобы подчеркнуть параллель. Логичным продолжением было крещение верующих из язычников (стих 48), поскольку инициатива принадлежала Богу. Форма вопроса («Кто может удержать?», стих 47) напоминает вопрос эфиопа о крещении в Деяниях 8:37 . [21]
