stringtranslate.com

Джабир ибн Хайян

Абу Муса Джабир ибн Хайян ( араб . أَبو موسى جابِر بِن حَيّان , также известный как ас-Суфи , аль-Азди , аль-Куфи или ат-Туси ), умер около 806−816 гг., считается автором большого количества работ на арабском языке, часто называемых корпусом Джабира. Около 215  трактатов , сохранившихся до наших дней, в основном посвящены алхимии и химии , магии и шиитской религиозной философии. Однако первоначальный объем корпуса был обширным и охватывал широкий спектр тем: от космологии , астрономии и астрологии до медицины , фармакологии , зоологии и ботаники , метафизики , логики и грамматики .

Работы, приписываемые Джабиру, которые предположительно датируются ок.  850  – ок.  950 гг . [1], содержат самую старую известную систематическую классификацию химических веществ и самые старые известные инструкции по получению неорганического соединения ( нашатырного спирта или хлорида аммония ) из органических веществ (таких как растения, кровь и волосы) химическим путем. [2] Его работы также содержат одну из самых ранних известных версий серно-ртутной теории металлов, минералогической теории, которая оставалась доминирующей до 18 века. [3]

Значительная часть сочинений Джабира посвящена философской теории, известной как «наука равновесия» (араб. ʿilm al-mīzān ), которая была направлена ​​на сведение всех явлений (включая материальные субстанции и их элементы) к системе мер и количественных пропорций. Сочинения Джабира также содержат некоторые из самых ранних сохранившихся шиитских имамологических доктрин, которые Джабир представил как исходящие от его предполагаемого учителя, шиитского имама Джафара ас-Садыка (умер в 765 году).

Еще в X веке личность и точный корпус работ Джабира были предметом спора в исламских научных кругах. Авторство всех этих работ одной личности и даже существование исторического Джабира также подвергаются сомнению современными учеными. Вместо этого, Джабир ибн Хайян, как правило, считается псевдонимом, используемым анонимной школой шиитских алхимиков, писавших в конце IX и начале X веков.

Некоторые арабские джабировские труды (например, «Великая книга милосердия » и «Книга семидесяти» ) были переведены на латынь под латинизированным названием «Гебер» , а в Европе XIII века анонимный писатель, обычно называемый псевдо-Гебером , начал создавать алхимические и металлургические сочинения под этим названием. [4]

Биография

Художественное изображение Джабира и его учителя Джафара ас-Садыка .

Историчность

Неясно, существовал ли Джабир ибн Хайян когда-либо как историческая личность. Предполагается, что он жил в VIII веке и был учеником шиитского имама Джафара ас-Садыка (умер в 765 году). [5] Однако он не упоминается ни в одном историческом источнике до 900 года, и первым известным автором, написавшим о Джабире с биографической точки зрения, был багдадский библиограф Ибн ан-Надим (ок. 932–995). [6] В своем «Фихристе » («Каталоге книг», написанном в 987 году) Ибн ан-Надим составил список работ Джабира, добавив краткую заметку о различных утверждениях, которые тогда циркулировали о Джабире. [7] Уже во времена Ибн ан-Надима были люди, которые прямо утверждали, что Джабир никогда не существовал, хотя сам Ибн ан-Надим не соглашался с этим утверждением. [8] Джабира часто игнорировали более поздние средневековые исламские биографы и историки, но даже ранние шиитские биографы, такие как Ахмад аль-Барки (умер около 893 г.), Абу Амр аль-Кашши (первая половина X века), Ахмад ибн Али ан-Наджаши (983–1058 гг.) и Абу Джафар ат-Туси (995–1067 гг.), написавшие длинные тома о сподвижниках шиитских имамов (включая многочисленных сподвижников Джафара ас-Садыка), вообще не упоминали Джабира. [9]

Датировка джабирийского корпуса

Помимо прямого отрицания его существования, были также некоторые, кто, уже во времена Ибн ан-Надима, сомневался, были ли сочинения, приписываемые Джабиру, действительно написаны им. [10] Подлинность этих сочинений была прямо отрицана багдадским философом Абу Сулейманом ас-Сиджистани (ок. 912–985) и его учеником Абу Хайяном ат-Таухиди (ок. 932–1023), хотя это могло быть связано с враждебностью обоих этих мыслителей к алхимии в целом. [11] Современный научный анализ, как правило, подтверждает неподлинность сочинений, приписываемых Джабиру. Большая часть философской терминологии, используемой в трактатах Джабира, была создана только около середины IX века, [12] и некоторые греческие философские тексты, цитируемые в джабирских сочинениях, как известно, были переведены на арабский язык к концу IX века. [13] Более того, важная часть корпуса посвящена ранней шиитской религиозной философии, которая в других местах засвидетельствована только в источниках конца IX века и начала X века. [14] В результате датировка корпуса Джабира примерно 850–950 годами была широко принята в современной науке. [1] Однако также было отмечено, что многие джабирские трактаты демонстрируют явные признаки многократного редактирования, и сочинения, которые мы имеем сейчас, вполне могли быть основаны на более раннем ядре VIII века. [15] Несмотря на неясность, не исключено, что некоторые из этих сочинений в их самой ранней форме были написаны настоящим Джабиром ибн Хайяном. [16] В любом случае, ясно, что имя Джабира использовалось в качестве псевдонима одним или несколькими анонимными шиитскими алхимиками, писавшими в конце IX и начале X веков, которые также отредактировали корпус в том виде, в котором мы его знаем сейчас. [17]

Биографические подсказки и легенды

Джабир был обычно известен под куньей Абу Муса («Отец Мусы»), или иногда Абу Абд Аллах («Отец Абд Аллаха»), и под нисбами ( атрибутивными именами) ас -Суфи , аль-Азди, аль-Куфи или ат-Туси. [18] Имя его деда упоминается Ибн ан-Надимом как Абд Аллах. [19] Если приписывание имени аль-Азди Джабиру является подлинным, [20] это указывает на его принадлежность к южноаравийскому (йеменскому) племени азд . Однако неясно, был ли Джабир арабом, принадлежащим к племени Азд, или неарабским мусульманским клиентом ( мавла ) Азд. [21] Если он был неарабским мусульманским клиентом Азд, то, скорее всего, он был персом , учитывая его связи с восточным Ираном (его нисба ат-Туси также указывает на Тус , город в Хорасане). [22] По словам Ибн ан-Надима , Джабир был родом из Хорасана (восточный Иран ), но провел большую часть своей жизни в Куфе (Ирак), [23] в обоих регионах, где племя Азд было хорошо обустроено. [24] Различные поздние сообщения указывают дату его смерти между 806 (190 г. хиджры ) и 816 (200 г. хиджры). [25]

Учитывая отсутствие независимых биографических источников, большую часть биографической информации о Джабире можно проследить до самих джабирских сочинений. [26] Во всем корпусе джабирских сочинений есть ссылки на шиитского имама Джафара ас-Садыка (умер в 765 г.), которого Джабир обычно называет «мой господин» (араб.: sayyidī ), и которого он представляет как первоисточник всех своих знаний. [ 27] В одной работе Джабир также представлен как соратник семьи бактрийского визиря Бармакидов , тогда как Ибн ан-Надим сообщает, что некоторые утверждали, что Джабир был особенно предан Джафару ибн Яхье аль-Бармаки (767–803), аббасидскому визирю, известному по «Тысяче и одной ночи» . [28] Связи Джабира с Аббасидами были еще больше подчеркнуты более поздней традицией, которая превратила его в фаворита аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (ок. 763–809, также появляющегося в «Тысяче и одной ночи »), для которого Джабир написал трактат по алхимии, и который, как предполагается, приказал перевести греческие труды на арабский язык по настоянию Джабира. [29]

Учитывая предполагаемые связи Джабира как с шиитским имамом Джафаром ас-Садыком, так и с семьей Бармакидов (которые служили Аббасидам в качестве визирей ), или с самими халифами Аббасидов, иногда считалось правдоподобным, что Хайян аль-Аттар («Хайян-аптекарь»), протошиитский активист, боровшийся за дело Аббасидов в начале VIII века, мог быть отцом Джабира (имя Джабира «Ибн Хайян» буквально означает «Сын Хайяна»). [30] Хотя прямых доказательств, подтверждающих эту гипотезу, нет, она очень хорошо вписывается в исторический контекст и позволяет думать о Джабире, каким бы малоизвестным он ни был, как об исторической фигуре. [31] Поскольку Хайян аль-Аттар был предположительно казнен вскоре после 721 года, эта гипотеза даже позволила оценить дату рождения Джабира как ок.  721 года . [32] Однако недавно было высказано мнение, что Хайян аль-Аттар, вероятно, жил по крайней мере до ок.  744 года , [33] и что как клиент ( мавла ) племени Наха он вряд ли был отцом Джабира (который, как предполагается, был клиентом/членом Азда). [34]

Корпус Джабири

Существует около 600 арабских работ, приписываемых Джабиру ибн Хайяну, которые известны по имени, [35] около 215 из которых сохранились до наших дней. [36] Хотя некоторые из них являются полноценными работами (например, «Великая книга об особых свойствах» ), [37] большинство из них являются относительно короткими трактатами и принадлежат к более крупным сборникам ( «Сто двенадцать книг» , «Пятьсот книг» и т. д.), в которых они функционируют скорее как главы. [38] Если же отдельные главы некоторых полноценных работ также считать отдельными трактатами, [39] то общая длина корпуса может быть оценена в 3000 трактатов/глав. [40]

Подавляющее большинство джабирских трактатов, которые сохранились до наших дней, посвящены алхимии или химии (хотя они также могут содержать религиозные рассуждения и обсуждать широкий спектр других тем, от космологии до грамматики ). [41] Тем не менее, есть также несколько сохранившихся трактатов, которые посвящены магии , то есть «науке о талисманах » ( ʿilm al-ṭilasmāt , форма теургии ) и «науке об особых свойствах» ( ʿilm al-khawāṣṣ , науке, изучающей скрытые силы минеральных, растительных и животных веществ и их практическое применение в медицине и различных других областях). [42] Джабиру также приписывались другие сочинения, посвященные самым разным предметам (включая такие предметы, как инженерия , медицина , фармакология , зоология , ботаника , логика , метафизика , математика , астрономия и астрология ), но почти все они сегодня утеряны. [43]

Алхимические сочинения

Обратите внимание, что Пауль Краус , который первым каталогизировал джабировские сочинения и чья нумерация здесь соблюдена, задумал свое разделение алхимических сочинений Джабира (Kr. nos. 5–1149) примерно в хронологическом порядке. [44]

Труды по магии (талисманы, особые свойства)

Среди сохранившихся джабирских трактатов есть также ряд относительно независимых трактатов, посвященных «науке о талисманах » ( ʿilm al-ṭilasmāt , форма теургии ) и «науке об особых свойствах» ( ʿilm al-khawāṣṣ , т. е. науке, изучающей скрытые силы минеральных, растительных и животных веществ и их практическое применение в медицине и различных других областях). [68] Вот они:

Другие сохранившиеся сочинения

Джабиру также приписывались сочинения на самые разные темы. Большинство из них утеряны (см. ниже), за исключением:

Утерянные сочинения

Хотя значительное число трактатов Джабира по алхимии и магии сохранилось, многие из них также утеряны. За исключением двух сохранившихся трактатов (см. выше), многие сочинения Джабира по другим темам все утеряны:

Историческая справка

Греко-египетская, византийская и персидская алхимия

Художественное изображение Джабира.

В трудах Джабира содержится ряд ссылок на греко-египетских алхимиков, таких как Псевдо - Демокрит (ок. 60 г. до н. э.), Мария Иудейка (ок. 0–300 г. до н. э.), Агафодемон (ок. 300 г. до н. э.) и Зосима Панопольского (ок. 300 г. до н. э.), а также на легендарных личностей, таких как Гермес Трисмегист и Останес , и на библейских персонажей, таких как Моисей и Иисус (которым также приписывался ряд алхимических сочинений). [84] Однако эти ссылки могли подразумеваться как обращение к древнему авторитету, а не как признание какого-либо интеллектуального заимствования, [85] и в любом случае джабировская алхимия сильно отличалась от того, что можно найти в сохранившихся греческих алхимических трактатах: она была гораздо более систематической и последовательной, [86] она гораздо меньше использовала аллегории и символы, [87] и гораздо более важное место занимали философские размышления и их применение в лабораторных экспериментах. [88] Кроме того, в то время как греческие алхимические тексты были почти исключительно сосредоточены на использовании минеральных веществ (т. е. на « неорганической химии »), джабировская алхимия была пионером в использовании растительных и животных веществ, и таким образом представляла собой инновационный сдвиг в сторону « органической химии ». [89]

Тем не менее, существуют некоторые важные теоретические сходства между алхимией Джабира и современной византийской алхимией, [90] и даже хотя авторы Джабира, по-видимому, не знали византийских работ, которые сохранились сегодня, таких как алхимические работы, приписываемые неоплатоническим философам Олимпиодору (ок. 495–570) и Стефану Александрийскому (ок. 580–640), [91], кажется, что они, по крайней мере, частично опирались на параллельную традицию теоретической и философской алхимии. [92] В любом случае, сочинения, фактически используемые авторами Джабира, по-видимому, в основном состояли из алхимических работ, ложно приписываемых древним философам, таким как Сократ, Платон и Аполлоний Тианский, [89] только некоторые из которых сохранились сегодня, и чье философское содержание все еще необходимо определить. [93]

Одним из нововведений в джабирийской алхимии было добавление нашатыря ( хлорида аммония ) к категории химических веществ, известных как « духи » (т. е. сильно летучие вещества). Сюда входил как встречающийся в природе нашатырь, так и синтетический хлорид аммония, получаемый из органических веществ , и поэтому добавление нашатыря в список «духов», вероятно, является продуктом нового внимания к органической химии . Поскольку слово для нашатыря, используемое в корпусе джабирийской ( nošāder ), имеет иранское происхождение, было высказано предположение, что прямые предшественники джабирийской алхимии могли быть активны в школах эллинизации и сириизации империи Сасанидов . [94]

Химическая философия

Элементы и натуры

Согласно аристотелевской физике , каждый элемент состоит из двух качеств: огонь горячий и сухой, земля холодная и сухая, вода холодная и влажная, а воздух горячий и влажный. В корпусе Джабира эти качества стали называться «природами» (араб. ṭabāʾiʿ ), и элементы, как говорят, состоят из этих «природ», плюс лежащая в основе «субстанция» ( jawhar ). В металлах две из этих «природ» были внутренними, а две — внешними. Например, свинец был преимущественно холодным и сухим, а золото — преимущественно горячим и влажным. Таким образом, Джабир предположил, что путем перестановки природ одного металла получится другой металл. Как и Зосима , Джабир считал, что для этого потребуется катализатор, аль-иксир , неуловимый эликсир, который сделает это преобразование возможным — который в европейской алхимии стал известен как философский камень . [95]

Серно-ртутная теория металлов

Теория металлов серы и ртути, хотя впервые засвидетельствована в « Тайне творения » псевдо - Аполлония Тианского ( Сирр аль-халика , конец 8-го или начало 9-го века, но в значительной степени основанная на более старых источниках), [96] была также принята джабирийскими авторами. Согласно джабирийской версии этой теории, металлы образуются в земле путем смешивания серы и ртути . В зависимости от качества серы образуются различные металлы, причем золото образуется из самой тонкой и хорошо сбалансированной серы. [97] Эта теория, которая в конечном итоге основана на древних метеорологических предположениях, таких как те, что содержатся в «Метеорологии » Аристотеля , легла в основу всех теорий состава металлов до 18-го века. [98]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Это датировка, предложенная Краусом 1942–1943, т. I, стр. lxv. О ее принятии другими учеными см. ссылки в Delva 2017, стр. 38, примечание 14. Известными критиками датировки Крауса являются Sezgin 1971 и Nomanul Haq 1994, стр. 3–47 (ср. Forster 2018).
  2. ^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 41–42 (со ссылкой на Stapleton 1905; Ruska 1923a; Ruska 1928). См. также Стэплтон, Азо и Хидаят Хусейн, 1927, стр. 338–340.
  3. ^ Норрис 2006.
  4. ^ Newman 1985; Newman 1991, стр. 57–103. Ахмад Й. Аль-Хассан утверждал, что псевдо-Геберовские работы на самом деле были переведены на латынь с арабского (см. Al-Hassan, Ahmad Y. "The Arabic Origin of the Summa and Geber Latin Works: A Refutation of Berthelot, Ruska, and Newman Based on Arabic Sources", в: al-Hassan 2009, стр. 53–104; также доступно онлайн).
  5. ↑ Ссылки на Джафара ас-Садыка встречаются во всем корпусе Джабира (см. Kraus 1942–1943, т. I, стр. xxxvi–xxxvii). См. также ниже.
  6. ^ Краус 1942–1943, том. I, стр. xvii, 189; Дельва 2017, с. 38, примечание 15.
  7. ↑ Kraus 1942–1943, т. I, стр. xvii, xix–xxi, XLIII–XLV; Fück 1951, стр. 124. Аннотированный английский перевод этого уведомления и список работ Джабира можно найти в Fück 1951, стр. 95–104.
  8. ↑ Фюк 1951, стр. 124–125.
  9. ↑ Delva 2017, стр. 39. Однако, как также отмечено Delva 2017, стр. 39–40, примечание 19, Джабир встречается в двух, возможно, ранних шиитских сборниках хадисов , которые нуждаются в дальнейшем исследовании.
  10. ^ Фюк 1951, стр. 124.
  11. ^ Краус 1942–1943, том. I, стр. lxiii–lxv; Дельва 2017, с. 39, примечание 17.
  12. ↑ См. Kraus 1930 и Kraus 1931. Это было опровергнуто Sezgin 1971.
  13. ^ Nomanul Haq 1994, стр. 230–242 утверждает, что один из этих переводов греческих философских текстов, цитируемых Джабиром, на самом деле датируется VIII веком, но это опровергается Gannagé 1998, стр. 427–449 (ср. Delva 2017, стр. 38, примечание 14).
  14. ^ Краус считал джабирский шиизм ранней формой исмаилизма (см. Kraus 1930, Kraus 1942; см. также Corbin 1950), но с тех пор было показано, что он существенно отличается от исмаилизма (см. Lory 1989, стр. 47–125; Lory 2000) и, возможно, был независимым сектантским шиитским течением, связанным с гулатом конца IX века (см. Capezzone 2020).
  15. ↑ Lory 1983, стр. 62–79. Для других наблюдений за существованием различных редакционных слоев в джабирских трактатах см. Kraus 1942–1943, т. I, стр. xxxxiii-xxxvi; Gannagé 1998, стр. 409–410.
  16. ^ Delva 2017, стр. 53, примечание 87.
  17. ^ Capezzone 2020; ср. Lory 2008b.
  18. ↑ Nomanul Haq 1994, стр. 33, примечание 1. Кунья Абу Абд Аллах встречается только у Ибн ан-Надима (см. Kraus 1942–1943, т. I, стр. xliii, примечание 5). Ибн Халликан (1211–1282) приводит нисбу Джабира как al- Tarsūsī , или в некоторых рукописях как al- Tartūsī , но это, скорее всего, ошибки переписчика для al-TṬūsī (см. Kraus 1942–1943, т. I, стр. xli, примечание 3).
  19. ↑ Kraus 1942–1943, т. I, стр. xli, примечание 9. Краус добавляет, что Абд Аллах как имя деда Джабира также упоминается в «Китаб ан-Наджиб» Джабира (Kr. № 977).
  20. ^ Ruska 1923b, стр. 57 все еще считал, что приписывание Джабиру имени аль-Азди было ложным. Более поздние источники предполагают его подлинность.
  21. ↑ Kraus 1942–1943, т. I, стр. xli, примечание 1; Delva 2017, стр. 36. В VIII веке неарабам все еще было необходимо обеспечить принадлежность к арабскому племени, чтобы получить разрешение принять ислам.
  22. ^ Delva 2017, стр. 36. Согласно переписчику одной из рукописей, содержащих работы Джабира, он также умер в Тусе (см. Delva 2017, стр. 36, примечание 6). Холмьярд 1927, стр. 29–32 считал Джабира арабом, и эту точку зрения по-прежнему разделяет Форстер 2018. Руска 1923b, стр. 57 (ср. Холмьярд 1927, стр. 29) считал его персом, и его мнение разделяли такие ученые, как Сартон 1927–1948, т. II.2, стр. 1044 и Ньюман 1996, стр. 178.
  23. ^ Дельва 2017, стр. 36–37.
  24. ^ Холмьярд 1927, с. 29; Дельва 2017, с. 49.
  25. ^ Delva 2017, стр. 36–37, примечание 6.
  26. ↑ Это справедливо даже для большей части того, что было написано Ибн ан-Надимом; см. Delva 2017, стр. 38–39.
  27. ↑ Kraus 1942–1943, т. I, стр. xxxvi-xxxvii. То, что ссылки действительно относятся к Джафару ас-Садику, становится ясно из шиитского контекста, в котором они встречаются, и из того факта, что иногда включается патроним Джафара «ибн Мухаммад» (см. Holmyard 1927, стр. 34–35; Ruska 1927, стр. 42). Отдельное утверждение Ибн аль-Надима о том, что некоторые утверждали, что «мой господин» относится к Джафару ибн Яхья аль-Бармаки, было названо «произвольным» Kraus 1942–1943, т. I, стр. xliv, примечание 2.
  28. ↑ Kraus 1931, стр. 28–29; ср. Delva 2017, стр. 36, примечание 3. Краус прямо сравнил, казалось бы, легендарные сказания о Джабире и Бармакидах со сказками « Тысячи и одной ночи» .
  29. ↑ Впервые об этом рассказал алхимик XIV века аль-Джилдаки (см. Kraus 1942–1943, т. I, стр. xli–xliii; ср. Delva 2017, стр. 36, примечание 4).
  30. ↑ Холмъярд 1927, стр. 29–32, 35.
  31. ^ Дельва 2017, стр. 41–42, 52.
  32. ^ Дельва 2017, с. 42; ср. Холмьярд 1927, с. 32.
  33. ^ Дельва 2017, стр. 46–47.
  34. ^ Delva 2017, стр. 49, 52.
  35. ↑ Они перечислены в Kraus 1942–1943, т. I, стр. 203–210.
  36. ↑ Лори 1983, стр. 51.
  37. ↑ Kraus 1942–1943, т. I, стр. 148–152, 205 (считается одной из примерно 600 работ там).
  38. ^ Лори 1983, стр. 51–52; Дельва 2017, с. 37, примечание №. 9.
  39. ^ См., например, «Большую книгу о специфических свойствах» , 71 глава которой подсчитана Краусом (Kr. 1942–1943, т. I, стр. 148–152) как №№ 1900–1970. Однако следует отметить, что эта процедура не всегда соблюдается: например, хотя «Книга исправлений Платона» состоит из 90 глав, она все равно считается только одним трактатом (Kr. № 205, см. Краус (Kr. 1942–1943), т. I, стр. 64–67).
  40. ↑ Это число получено Краусом (1942–1943), т. I. Метод подсчета Крауса подвергся критике со стороны Номанула Хака (1994), стр. 11–12, который предупреждает, что «мы должны с большим подозрением относиться к любым аргументам в пользу множественности авторов, которые основаны на завышенной оценке Краусом объема корпуса Джабира».
  41. ^ См. раздел «Алхимические сочинения» ниже. Религиозные спекуляции встречаются во всем корпусе (см., например, Lory 2016a), но особенно заметны в «Пятистах книгах» (см. ниже). «Книги весов» рассматривают алхимию с философской и теоретической точки зрения и содержат трактаты, посвященные широкому кругу тем (см. ниже).
  42. ^ См. раздел «Труды по магии (талисманы, особые свойства)» ниже. Краус везде ссылается на ʿilm al-ṭilasmāt как на «théurgie» ( теургия ); см., например, Kraus 1942–1943, т. I, стр. 75, 143 и др. О «науке особых свойств» ( ʿilm al-khawāṣṣ ), см. Kraus 1942–1943, т. II, стр. 61–95.
  43. ↑ Только одна полная работа ( Книга о ядах и об отражении их вредных эффектов , Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā , Kr. № 2145, медицинская/фармакологическая) и большой отрывок из другой ( Книга о полноте , Kitāb al-Ishtimāl , Kr. № 2715, философская) сохранились до наших дней; см. раздел «Другие сочинения» ниже, с Sezgin 1971, стр. 264–265. Sezgin 1971, стр. 268–269 также перечисляет 30 сохранившихся работ, которые не были известны Краусу и чья тема и место в корпусе еще не определены.
  44. ^ Kraus 1942–1943, т. I. Краус основывал этот порядок на обширном анализе множества внутренних ссылок на другие трактаты в корпусе. Несколько иной хронологический порядок постулирует Sezgin 1971, стр. 231–258 (который помещает The Books of the Balances после The Five Hundred Books , см. стр. 252–253).
  45. ↑ Все вышеизложенное см. в Kraus 1942–1943, т. I, стр. 5–9.
  46. ↑ Краус 1942–1943, т. I, стр. lx–lxi.
  47. ↑ Под редакцией Дармштедтера в 1925 году.
  48. ↑ Все вышеизложенное см. в Kraus 1942–1943, т. I, стр. 11.
  49. ↑ Zirnis 1979, стр. 64–65, 90. Джабир прямо отмечает, что цитируемая им версия Изумрудной скрижали взята из «Балинаса Мудреца» (т. е. псевдо - Аполлония Тианского ), хотя она несколько отличается от (вероятно, даже более ранней) версии, сохраненной в «Сирр аль-халика » ( «Тайна творения ») псевдо-Аполлония Тианского : см. Weisser 1980, стр. 46.
  50. ^ Зирнис 1979. О некоторых шиитских аспектах Книги Элемента Основы см. Лори 2016а.
  51. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 43–44.
  52. ^ Форстер 2018.
  53. ^ Редактировал Бертело 1906, стр. 310–363; латинский перевод одного из семидесяти трактатов ( Книга тридцати слов , Kitāb al-Thalāthīn kalima , Kr. № 125, переведено как Liber XXX verborum ) был отдельно отредактирован Колине 2000, стр. 179–187. В рукописи, использованной Бертело, имя переводчика появляется как некий Ренальдус Кремонский (Berthelot 1906, стр. 310, ср. Forster 2018). Однако средневековый список трудов, переведенных Герардом Кремонским (лат. Gerardus Cremonensis ), упоминает Liber de Septuaginta как одно из трех алхимических произведений, переведенных магистром ( см. Burnett 2001, стр. 280, ср. Moureau 2020, стр. 106, 111).
  54. ↑ Краус 1942–1943, т. I, стр. 63.
  55. ^ Харби аль-Химьяри несколько раз встречается в джабирских сочинениях как один из учителей Джабира. Предположительно, ему было 463 года, когда Джабир встретил его (см. Kraus 1942–1943, vol. I, p. xxxvii). Согласно Sezgin 1971, p. 127, тот факт, что Джабир посвятил книгу вкладу Харби в алхимию, указывает на существование во времена Джабира письменного труда, приписываемого ему.
  56. ^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, т. I, стр. 64–67. О значении здесь muṣaḥḥaḥāt см. в особенности стр. 64 прим. 1 и сопроводительный текст. См. также Sezgin 1971, стр. 160–162, 167–168, 246–247.
  57. ^ Сезгин 1971, стр. 248.
  58. ↑ Kraus 1942–1943, т. I, стр. 69. О «науке об особых свойствах» ( ʿilm al-khawāṣṣ , т. е. науке, изучающей скрытые силы минеральных, растительных и животных веществ и их практическое применение в медицине и различных других областях) см. Kraus 1942–1943, т. II, стр. 61–95.
  59. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 70–74; Сезгин 1971, с. 248.
  60. ^ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, т. I, стр. 75–76. Теория баланса подробно обсуждается в Kraus 1942–1943, т. II, стр. 187–303; см. также Lory 1989, стр. 130–150.
  61. ↑ Краус 1942–1943, т. I, стр. 76; Лори 1989, стр. 103–105.
  62. ^ Старр 2009, стр. 74–75.
  63. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 100–101.
  64. ^ Корбин 1950; Лори 2000.
  65. ↑ Отредактировано и переведено Ньюманом 1994, стр. 288–293.
  66. ↑ Kraus 1942–1943, т. I, стр. 111–116. О khārṣīnī см. Kraus 1942–1943, т. II, стр. 22–23. Отрывки из первых шести Книг о семи металлах ( Книга золота , Книга серебра , Книга меди , Книга железа , Книга олова и Книга свинца ) и полный арабский текст седьмой книги ( Книга khārṣīnī ) были отредактированы Watanabe 2023, стр. 236–334.
  67. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 117–140.
  68. ^ Ряд не сохранившихся трактатов (Kr. nos. 1750, 1778, 1795, 1981, 1987, 1992, 1994) также обсуждаются Kraus 1942–1943, т. I, стр. 142–154. Kraus везде называет ʿilm al-ṭilasmāt «théurgie» (теургия); см., например, Kraus 1942–1943, т. I, стр. 75, 143 и др. О «науке об особых свойствах» ( ʿilm al-khawāṣṣ ), см. Kraus 1942–1943, т. II, стр. 61–95.
  69. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 142–143.
  70. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 146–147.
  71. ↑ О «науке об особых свойствах» ( ʿilm al-khawāṣṣ ), см. Kraus 1942–1943, т. II, стр. 61–95.
  72. ↑ Kraus 1942–1943, т. I, стр. 148–152. Теория баланса, которая в основном изложена в The Books of the Balances (Kr. nos. 303–446, см. выше), подробно обсуждается Kraus 1942–1943, т. II, стр. 187–303; см. также Lory 1989, стр. 130–150.
  73. ↑ Краус 1942–1943, т. I, стр. 153.
  74. ↑ Краус 1942–1943, т. I, стр. 154.
  75. ↑ Kraus 1942–1943, т. I, стр. 156–159; факсимиле в Siggel 1958.
  76. ↑ Краус 1942–1943, т. I, стр. 165.
  77. ↑ Все вышеизложенное см. в Kraus 1942–1943, т. I, стр. 3–4.
  78. ↑ Краус 1942–1943, т. I, стр. 141, примечание 1.
  79. ^ Краус 1942–1943, том. Я, стр. 141–142.
  80. ↑ Все вышеизложенное см. в Kraus 1942–1943, т. I, стр. 155–160.
  81. ↑ Все вышеизложенное см. в Kraus 1942–1943, т. I, стр. 161–166.
  82. ↑ Все вышеизложенное см. в Kraus 1942–1943, т. I, стр. 167–169.
  83. ↑ Все вышеизложенное см. в Kraus 1942–1943, т. I, стр. 170–171.
  84. ^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 42–45.
  85. ^ Краус 1942–1943, том. II, с. 35.
  86. ^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 31–32.
  87. ^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 32–33.
  88. ^ Краус 1942–1943, том. II, с. 40.
  89. ^ аб Краус 1942–1943, том. II, с. 41.
  90. ^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 35–40.
  91. ↑ Kraus 1942–1943, т. II, стр. 40. Краус также отмечает, что это весьма примечательно, учитывая существование работ, приписываемых Стефану Александрийскому в арабской традиции.
  92. ^ Краус 1942–1943, том. II, стр. 40–41.
  93. ↑ Рукописи сохранившихся работ перечислены в работах Сезгина (1971) и Ульмана (1972).
  94. ↑ Все вышеизложенное в Kraus 1942–1943, т. II, стр. 41–42; ср. Lory 2008b. Об этимологии слова nošāder см. Laufer 1919, стр. 504–506 (где утверждается, что это персидское слово, произошедшее от согдийского ); Ruska 1923a, стр. 7 (где утверждается персидское происхождение).
  95. ^ Номанул Хак 1994.
  96. ↑ Kraus 1942–1943, т. II, стр. 1, примечание 1; Weisser 1980, стр. 199. О датировке и историческом контексте Sirr al-khalīqa см. Kraus 1942–1943, т. II, стр. 270–303; Weisser 1980, стр. 39–72.
  97. ^ Краус 1942–1943, том. II, с. 1.
  98. ^ Норрис 2006.

Библиография

Третичные источники

Вторичные источники

Первичные источники

Издания арабских джабирских текстов

Современные переводы арабских джабирских текстов

Средневековые переводы арабских джабирских текстов (латынь)

Обратите внимание, что некоторые другие латинские произведения, приписываемые Джабиру/Геберу ( Summa Perfectionis , De Invente Veritatis , De Researche Perfectionis , Liber fornacum , Testum Geberi и Alchemia Geberi ), широко считаются псевдоэпиграфами , которые, хотя и опираются в основном на арабские источники, изначально были написанные латинскими авторами в 13–14 вв. (см. псевдо-Гебер ); см. Муро 2020, с. 112; ср. Форстер 2018.