Джанапады ( букв. « Оплот народа » ) ( произносится [dʑɐnɐpɐdɐ] ) (ок. 1100–600 гг. до н. э.) были королевствами , республиками ( ганапада ) и королевствами (самараджья) ведического периода на индийском субконтиненте . Ведический период охватывает период с позднего бронзового века до железного века : примерно с 1500 г. до н. э. по 6 в. до н. э. С появлением шестнадцати Махаджанапад («великих джанапад») большинство государств были присоединены к более могущественным соседям, хотя некоторые оставались независимыми. [1]
.png/1280px-Late_Vedic_Culture_(1100-500_BCE).png)
Санскритский термин janapada является составным термином татпуруша , состоящим из двух слов: jana и padna . Jana означает «идти» или «делать свое дело» (ср. латинское родственное слово genus , английское родственное слово kin ). Слово pada означает «стопа» (ср. латинское родственное слово pedis ); [2] [3] с самого раннего упоминания слово имело двойное значение «царство, территория» и «подчиненное население» (ср. хеттское pedan , «место»). Лингвист Джордж Данкель сравнивает греческое andrapodon «раб» с протоиндоевропейским *pédom «оковы» (т. е. «то, что прикреплено к ногам»). Санскритское padám , обычно принимаемое за «след, тропа», отличается по акценту от реконструкции протоиндоевропейского. Для значения «население земли», padasya janas , можно было бы ожидать перевернутого padajana . Первичное значение "место людей", janasya padam , не объясняет, почему это соединение мужского рода. Первоначальное dvandva "земля и люди" возможно, но можно было бы ожидать двойного спряжения. [4]
Литературные свидетельства свидетельствуют о том, что джанапады процветали между 1100 и 500 годами до н.э. Самое раннее упоминание термина «джанапада» встречается в текстах брахманов Айтарейя (8.14.4) и Шатапатха (13.4.2.17) . [6]
В ведических самхитах термин джана обозначает племя, члены которого верили в общее происхождение. [7] Джаны возглавлялись царем ( раджа ). Совет (самити ) был общим собранием членов джаны и имел право избирать или свергать царя. Сабха была меньшим собранием мудрых старейшин, которые давали советы царю. [8]
Первоначально джаны были полукочевыми скотоводческими общинами, но постепенно стали ассоциироваться с определенными территориями, поскольку они стали менее мобильными. Различные кула (кланы) развивались внутри джаны, каждая со своим собственным вождем. Постепенно, необходимость обороны и ведения войны побудила джаны сформировать военные группировки во главе с джанападинами ( воинами -кшатриями ). Эта модель в конечном итоге превратилась в создание политических единиц, известных как джанападас. [9]
В то время как некоторые из джан развились в свои собственные джанапады, другие, по-видимому, смешались, чтобы сформировать общую джанападу. По словам политолога Судамы Мисры, название Панчала джанапада предполагает, что это было слияние пяти ( панча ) джан. [10] Некоторые джаны (такие как Аджа и Мутиба), упомянутые в самых ранних текстах, не упоминаются в более поздних текстах. Мисра предполагает, что эти меньшие джаны были завоеваны и ассимилированы в более крупные джаны. [10]
Джанапады постепенно распались около 500 г. до н.э. Их исчезновение можно объяснить ростом имперских держав (таких как Магадха ) в Северной Индии, а также иностранными вторжениями (такими как персы и греки ) на северо-западе Южной Азии. [11]
Джанапада были высшей политической единицей в Северной Индии в этот период; эти политические системы обычно были монархическими (хотя некоторые следовали форме республиканизма), а наследование было наследственным. Главой королевства был царь ( раджа ). Главный жрец ( пурохита ) и командующий армией ( сенани ), которые помогали царю. Было также два других политических органа: ( самити ), считавшийся советом старейшин, и сабха , общее собрание всего народа. [12]
Часто реки образовывали границы двух соседних королевств, как это было между северным и южным Панчала и между западным ( царство Пандавов) и восточным ( царство Кауравов) Куру . Иногда большие леса, которые были больше, чем сами королевства, образовывали их границы, как это было в случае леса Наимиша , Наимиша Араньям между королевствами Панчала и Косала . Горные хребты, такие как Гималаи , Виндхьячал и Сахьядри также образовывали их границы.
Некоторые королевства имели главный город, который служил их столицей. Например, столицей королевства Пандавов был Индрапрастха , а королевства Кауравов — Хастинапур . Ахичатра была столицей Северной Панчалы, тогда как Кампилья была столицей Южной Панчалы. У Косалы была столица в Айодхье . Помимо главного города или столицы, где находился дворец правящего короля, по всему королевству были разбросаны небольшие города и деревни, с которых налоги собирали назначенные королем чиновники. Взамен король предлагал защиту от нападений других королей и разбойничьих племен, а также от вторжения иностранных кочевых племен. Король также обеспечивал закон и порядок в своем королевстве, наказывая виновных. [13] [14]
Правителями Джанапад были кшатрии . [16] Основываясь на литературных источниках, историки предположили, что Джанападами управляли следующие собрания в дополнение к царю:
Некоторые историки также предполагают, что существовало общее собрание под названием «Паура-Джанапада», но другие, такие как Рам Шаран Шарма, не согласны с этой теорией. Существование Пауры и Джанапады само по себе является спорным вопросом. [19]
Индийские историки-националисты, такие как К. П. Джаясвал, утверждали, что существование таких собраний является свидетельством распространенности демократии в древней Индии. [20] В. Б. Мисра отмечает, что современное общество было разделено на четыре варны (помимо аварны или изгоев), и правящий класс кшатриев имел все политические права. [21] Не все граждане в джанападе имели политические права. [1] Основываясь на Дхармасутре Гаутамы , Джаясвал предположил, что шудры низшей касты могли быть членами собрания Паура. [19] По мнению А. С. Альтекара , эта теория основана на неправильном понимании текста: термин «Паура» в соответствующей части Дхармасутры относится к жителю города, а не к члену городского собрания. [22] Джаясвал также утверждал, что члены предполагаемого собрания Паура-Джанапада действовали как советники царя и принимали другие важные решения, такие как введение налогов во время чрезвычайных ситуаций. И снова Альтекар утверждал, что эти выводы основаны на неправильном толковании литературных свидетельств. Например, Джаясвал неправильно перевел слово «амантра» в стихе Рамаяны как «давать совет»; на самом деле это означает «прощаться» в правильном контексте. [22]
Не было никакой охраны границ королевства, и пограничные споры были очень редки. Один король мог провести военную кампанию (часто называемую Дигвиджая, что означает завоевание четырех направлений ) и победить другого короля в битве, которая длилась один день. [25] Побежденный король признавал верховенство победившего короля. Иногда побежденного короля могли попросить отдать дань победившему королю. Такая дань собиралась только один раз, а не на периодической основе. Побежденный король, в большинстве случаев, был свободен править своим собственным королевством, не поддерживая никаких контактов с победившим королем. Не было аннексии одного королевства другим. Часто военный генерал ( сенапати ) проводил эти кампании от имени своего короля. Военная кампания и сбор дани часто ассоциировались с большим жертвоприношением (таким как Раджасуя или Ашвамедха ), проводимым в королевстве воюющего короля. Побежденный король также приглашался присутствовать на этих церемониях жертвоприношения как друг и союзник. [26]
Новые королевства образовывались, когда крупный клан производил более одного короля в поколении. Клан королей Куру был очень успешен в управлении всей Северной Индией с их многочисленными королевствами, которые формировались после каждого последующего поколения. Аналогично, клан королей Ядава образовал многочисленные королевства в Центральной Индии. [27]
В некоторых частях западной Индии доминировали племена, имевшие несколько иную культуру, считавшуюся неведической господствующей ведической культурой в королевствах Куру и Панчала. Аналогично, в восточных регионах Индии были некоторые племена, считавшиеся относящимися к этой категории. [28] Племена с неведической культурой — особенно варварского характера — в совокупности назывались млеччха . В древнеиндийской литературе очень мало упоминалось о королевствах на севере, за Гималаями . Китай упоминался как королевство, известное как Чина , часто объединяемое с королевствами млечча .
В Ведах упоминается пять подразделений Древней Индии: [29]
В ведической литературе упоминаются следующие джаны или джанапады : [30]
В Пуранах упоминается семь подразделений Древней Индии: [31]
Согласно исследованиям политолога Судамы Мишры, в пуранических текстах упоминаются следующие джанапады : [32]
Бхишма Парва Махабхараты упоминает около 230 джанапад, в то время как Рамаяна упоминает только несколько из них. В отличие от Пуран, Махабхарата не определяет никаких географических подразделений древней Индии, но поддерживает классификацию определенных джанапад как южных или северных. [ 33 ]
Буддийские канонические тексты — Ангуттара Никая , Дигха Никая , Чулла-Ниддеса , хотя и с некоторыми различиями между ними, в первую очередь ссылаются на следующие 16 махаджанапад («великих джанапад»): [34]
В джайнском тексте «Вьякхьяпраджняпти» или «Бхагавати-сутре» также упоминаются 16 важных джанапад, но многие имена отличаются от тех, что упоминаются в буддийских текстах. [34]
... jána, м. существо; человек; персона; во множественном числе и в совокупности в единственном числе, народ; народ, раса или племя ... ср. γένος, лат. род, англ. kin, «раса» ...
... *gen-, встречается в санскр. jana, «человек», и греч. genos и л. genus, «раса» ...
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )