Джахмия — термин, используемый исламскими учёными для обозначения последователей доктрин Джахма ибн Сафвана (ум. 128/746). [1] Джахмия особенно запомнилась тем, что выступала за отрицание или отрицание божественных атрибутов Бога (известное как доктрина та'тиль ) [2] как результат их крайних убеждений относительно утверждения трансцендентности Бога из пределов , потенциально следующих позднеантичным неоплатоническим течениям. [3]
Джахм и те, кто связан с его теологическим кредо , предстают в качестве видных еретиков в суннитской ересиографии , и называться джахмитом стало оскорблением или полемическим актом, [4] особенно в отношении сторонников ашаритизма , которых называли джахмией из-за обвинений в фатализме и отрицании атрибутов Бога со стороны Ибн Таймии и его последователей, позиций, которые, как они говорят, возникли у Джахма. [5] [6] [7] Этот термин также использовался для уничижительного обозначения мутазилитов . [3]
Взгляды Джахма и его последователей отвергаются четырьмя школами суннитского ислама [8] и не принимаются во всем спектре взглядов средневековой мусульманской теологии, от Ахль аль-Хадис до Мутазилитов . [9]
Эпонимической фигурой, стоящей за джахмией, был Джахм ибн Сафван . Джахм родился в Самарканде . Он жил и учил на северо-востоке Ирана , и, возможно, он никогда не покидал регион Большого Хорасана . Второй фигурой, наиболее часто связанной с джахмиями, был Куфан Дирар ибн Амр. Однако, несмотря на свою связь с джахмией, он, возможно, никогда не встречался с Джахмом и даже критиковал его в одной из своих работ. Сочинения этих авторов не сохранились, и информация об их взглядах основана на кратких резюме, составленных другими авторами, в первую очередь их оппонентами. [10]
Другим известным проповедником джахмиитских воззрений был Бишр аль-Мариси (ум. 833), в начале IX века в Нехавенде действовали джахмиты , но часть из них была вынуждена принять учение ашаритов . [ 11]
Понимание Джамом базовой физики и онтологии основывалось на его различии между телесным, телами , и бестелесным, тем, что не является телом. [12] Согласно Джаму, Бог бестелесен, и то, что бестелесно и не имеет тела, присутствует везде и во всем, а то, что телесно и имеет тело, присутствует в одном месте и в своем собственном теле. [12] Согласно Джаму, Бог, который не создан и обязательно существует, является единственной бестелесной и нематериальной причиной. Кроме того, согласно Джаму, составные бестелесные и нематериальные вещи не существуют. [12]
В вопросе предопределения джахмиты придерживаются убеждения, что человек не имеет свободной воли и принуждается к своим действиям. [13] Джахмиты верили в это, потому что считали, что свободная воля человека повлечет за собой ограничение власти Бога, и поэтому должна быть отвергнута. [13] В вопросе о местонахождении Бога джахмиты являются пантеистами и говорят, что он находится везде и внутри всех вещей. [14] Кроме того, они отрицают возможность праведных мусульман видеть Аллаха в раю. [15]
Джахм и джахмийцы также утверждали, что Бог не является «вещью», это не означало, что Бога не существует, а, напротив, что Бог не может быть логически основан на чем-либо еще или описан ссылкой на набор атрибутов. [16] Джахмийцы считали, что Бог несравним ни с чем, и поэтому люди должны избегать приписывания Богу каких-либо свойств или качеств, поскольку это находится за пределами человеческого знания, и такие утверждения, по сути, представляют собой нововведение в религиозных вопросах ( бидаа ) и поэтому должны быть отвергнуты. [17]
С появлением джахмийи эта тенденция стала предметом критики со стороны многих видных представителей суннитского ислама . Среди наиболее видных критиков были Ахмад ибн Ханбал , Ибн Кутайба , Ибн Кайим аль-Джаузия , Абу Хамид аль-Газали , Ибн Хаджар аль-Аскалани и Ибн Таймия . Например, Ахмад ибн Ханбал составил трактат под названием аль-Радд аль-занадика ва-ль-джахмийя («Опровержение еретиков и джахмийи»). [18]
Ясир Кади написал длинную диссертацию (на арабском языке ) под названием «Теологические взгляды Джахма ибн Сафвана и их влияние на другие исламские секты». [19]
Ибн аль-Мубарак критиковал джахмийское отрицание свободы воли в своей поэзии, а его антиджахмийскую поэзию цитировал аль-Бухари . [13] В частности, он утверждал, что это отрицание будет означать, что злые фигуры не могут быть обвинены в действиях, которые они совершили. Поэтому действия фараона и Хамана на самом деле не могут быть им приписаны. Не только это, но и их моральный характер и действия должны быть помещены рядом с такими фигурами, как Моисей , поскольку все их действия были предопределены.
Ярлык «Джахмия» стал использоваться как оскорбление из-за его негативного подтекста. Например, Абу Ханифа и Мухаммад аль-Шайбани были уничижительно названы джахмитами их оппонентами. [20] Ибн Таймия присвоил этот термин ашаритским мутакаллимун (профессионалам в области калама ) своего времени. [21] Ибн Таймия обвинил ашаритов в принятии доктрин джахмитов и вместо этого выступал за теологию, основанную на том, что он считал возвращением к взглядам салаф ас-салихин (первые три поколения мусульман). [5] В более поздние периоды ваххабиты также приняли этот термин как уничижительное отношение к практикующим теологию калама , чтобы оскорбительно предположить, что они, как и Джахм, отрицают атрибуты Бога. [7] В частности, это обвинение использовалось ранними ваххабитами против мусульман- маликитов , проживающих в восточной Аравии , иногда выделяемых как находящиеся в Дубае и Абу-Даби , которые, как они считали, интерпретировали некоторые атрибуты Бога в чисто метафорическом смысле. [7]