Джон Бетюн ( шотландский гэльский : ан-Урр. Иэн Бетан ) (1751 — 23 сентября 1815) был шотландским пресвитерианским священником , который служил и помогал основывать реформатские общины среди шотландской диаспоры в колонии Северная Каролина , Квебеке и Верхней Канаде .
После борьбы на проигравшей стороне во время Американской революции преподобный Бетюн бежал на север и поселился с другими « лоялистами Объединенной империи » в том, что осталось от Британской Северной Америки . Он основал первые пресвитерианские церкви в Канаде , сначала в Монреале , а затем среди своих собратьев -гэлов в округе Гленгарри, Онтарио .
Преподобный Бетьюн является общим предком очень большой и примечательной шотландско-канадской расширенной семьи, связанной с торговлей мехом , политикой , медициной, законом и служением в нескольких церковных конфессиях. Он является прапрадедом Нормана Бетьюна , канадского врача и новатора в области медицины, и прапрапрадедушкой легендарного театрального и киноактера Кристофера Пламмера .
Дедушка преподобного Бетьюна по материнской линии, Дональд Кэмпбелл (1696-1784) из Скалпея , больше всего запомнился своим участием в побеге Красавчика Принца Чарли в 1746 году после битвы при Каллодене . Принца доставили в Скалпея, в дом Дональда и Кэтрин (Макдональд) Кэмпбелл, что было большим риском, поскольку Дональд Кэмпбелл, как известно, поддерживал дело Ганноверского дома . Тем не менее, врожденное гэльское культурное чувство гостеприимства к гостям деда Бетьюна и его преданность якобитским родственникам его жены означали, что он приветствовал и защищал принца, несмотря на их религиозные и политические различия.
Преподобный Джон Бетьюн родился в уважаемой семье, по словам Майкла Ньютона, в Гленелге [1] или на острове Скай . Он был сыном Ангуса Бетьюна и Кристиана Кэмпбелла.
Преподобному Бетьюну нужны были стипендии, чтобы удержаться в Королевском колледже в Абердине . В 1773 году он был рукоположен в пресвитерианского священника .
Под влиянием родственника Аллана Макдональда, бывшего таксмана из Кингсбурга, Скай и мужа героини якобитов Флоры Макдональд , преподобный Бетьюн и его мать эмигрировали в колонию Северная Каролина , где они поселились в том же месте, что и Макдональды.
После прибытия преподобный Бетьюн работал священником пресвитерианской церкви Барбекю в нынешнем округе Харнетт , в колонии Северная Каролина . [1]
Как и в других поселениях шотландских гэлов в Тринадцати колониях , реформатское богослужение в пресвитерианской церкви Барбекью продолжило практику XVI века совместного пения псалмов на шотландском гэльском языке в форме a cappella , называемой precenting the line .
Постоянными посетителями церкви были Флора Макдональд и ее муж.
В 1773 году преподобный Бетюн написал письмо поэту племени Кинтайл Иэну Мак Мхерчайду (Джону Макрею), крупной фигуре в шотландской гэльской литературе , которого преподобный Бетюн также призвал иммигрировать. Хотя неизвестно, что именно говорилось в письме преподобного Бетюна, литературоведы считают вероятным, что он упомянул обилие дичи в Новом Свете . [1]
В шотландской культуре охота была традиционным времяпрепровождением как для знати, так и для воинов, а употребление в пищу рыбы или морепродуктов считалось признаком низкого происхождения или статуса. Однако к этому времени охота все чаще рассматривалась англо-шотландскими землевладельцами как браконьерство . Иэн мак Мурчайд уже сочинил стихотворение, в котором жаловался на то, что его права на охоту ограничиваются, и по этой и многим другим причинам он решил последовать совету министра и эмигрировать в колонию Северная Каролина . [2]
Будучи военным капелланом лоялистов в Хайлендском полку бригадного генерала Дональда Макдональда , преподобный Бетьюн сражался в битве у моста Мур-Крик в феврале 1776 года, но был взят в плен победоносными патриотами вместе со многими людьми Макдональда.
Несмотря на лояльность преподобного Бетьюна, его бывшее апостольство, пресвитерианская церковь Барбекю и окружающий ее район впоследствии были известны как «остров вигов в море тори ». [3]
Преподобный Бетюн содержался в Филадельфии и в конечном итоге был освобожден в ходе обмена пленными . Он добрался до Монреаля , где был назначен капелланом 1-го батальона 84-го пехотного полка (Королевские горные эмигранты) .
В 1784 году, после демобилизации своего полка, Бетьюн служил небольшой группе пресвитерианских шотландцев и в 1786 году основал первую пресвитерианскую церковь на улице Святого Гавриила в Монреале , которая стала материнской церковью пресвитерианства в Канаде . Год спустя он приехал в Гленгарри (в то время писался как Гленгари), чтобы быть среди лояльных поселенцев своего полка. Поселившись в своем доме (ныне национальное историческое место, позже занятое Дэвидом Томпсоном ) в Уильямстауне , здесь он посвятил остаток своей жизни своему служению. [4] Необычайно гармоничные и дружеские отношения между местными конфессиями теперь стали легендарными. Первый римско-католический епископ епархии Кингстона , Александр Макдонелл , гордился своим знанием протестантских молитв и шутил, что мог бы заменить преподобного Бетьюна, если это необходимо.
В 1782 году, перед окончанием войны, Бетюн женился на Вероник Ваден (ум. 1846), дочери Жана-Этьена Вадена (1738–1782), партнера-основателя Северо-Западной компании . Матерью Вероники была Мари-Жозеф Де Гир, и сестра Маргариты, жены доктора Джона Маклафлина, отца Орегона. После смерти Бетюна Вероника Бетюн счастливо проживала со своей дочерью Кристиной и зятем Робертом Генри в Кобурге в течение 31 года и считалась выдающимися путешественниками того времени дамой большого ума и обаяния. Бетюны были родителями десяти детей (всех сыновей воспитывал Джон Страхан ) и одной приемной дочери, Энн Маклеод:
По словам Майкла Ньютона, «письма и книги преподобного Джона Бетьюна (который переехал из Шотландии в Северную Каролину, а затем в округ Гленгарри, Канада, после Войны за независимость) были спасены от забвения совсем недавно, в 1977 году. Его коллекция включала ряд дореволюционных светских книг, но они не были тщательно изучены перед тем, как были проданы на аукционе в 1987 году. Образованный, грамотный гэльский носитель в центре общины — это именно тот человек, который, вероятно, был бы заинтересован в записи местных преданий и литературы, и если бы его библиотеку можно было отследить и тщательно изучить, возможно, были бы найдены некоторые гэльские материалы». [5]