Джонатан Эдвардс (5 октября 1703 — 22 марта 1758) — американский проповедник -возрожденец , философ и конгрегационалистский теолог .
Ведущая фигура американского Просвещения , Эдвардс широко рассматривается как один из самых важных и оригинальных философских теологов Америки. Теологическая работа Эдвардса широка по своему охвату, но уходит корнями в наследие пуритан-педобаптистов ( крещение младенцев ) , как это проиллюстрировано в Вестминстерском и Савойском исповеданиях веры. Недавние исследования подчеркнули, насколько тщательно Эдвардс основывал свою жизненную работу на концепциях красоты, гармонии и этической пригодности, и насколько центральным был век Просвещения для его мышления. [3] Эдвардс сыграл решающую роль в формировании Первого Великого Пробуждения и руководил некоторыми из первых возрождений в 1733–35 годах в своей церкви в Нортгемптоне, штат Массачусетс . [4] Его работа дала начало доктрине, известной как теология Новой Англии .
Эдвардс прочитал проповедь « Грешники в руках разгневанного Бога », классику ранней американской литературы , во время другого возрождения в 1741 году, после тура Джорджа Уайтфилда по Тринадцати колониям . [5] Эдвардс хорошо известен своими многочисленными книгами, такими как «Конец, ради которого Бог создал мир» и «Жизнь Дэвида Брейнерда» , которые вдохновили тысячи миссионеров на протяжении всего XIX века, а также «Религиозные привязанности» , которые многие евангелисты- кальвинисты читают и сегодня. [6] Эдвардс умер от прививки от оспы вскоре после начала президентства в Колледже Нью-Джерси в Принстоне . [7]
Джонатан Эдвардс родился 5 октября 1703 года, пятый из 11 детей и единственный сын Тимоти Эдвардса (1668–1759), священника в Ист-Виндзоре, штат Коннектикут (современный Южный Виндзор ), который дополнял свою зарплату репетиторством для мальчиков для колледжа. Его мать, Эстер Стоддард (1672–1771), дочь преподобного Соломона Стоддарда из Нортгемптона, штат Массачусетс , по-видимому, была женщиной необычайных умственных способностей и независимости характера. [8] [ нужна страница ] [9] Тимоти Эдвардс держал по крайней мере одного человека в рабстве в доме Эдвардсов, чернокожего мужчину по имени Ансарс. [10] Джонатана подготовил к колледжу его отец и старшие сестры, все из которых получили прекрасное образование. Его сестра Эстер, старшая, написала полушутливый трактат о нематериальности души, который часто ошибочно приписывался Джонатану. [11] [ требуется проверка ]
Он поступил в Йельский колледж в 1716 году, когда ему было чуть меньше 13 лет. В следующем году он познакомился с « Эссе о человеческом познании » Джона Локка , которое оказало на него глубокое влияние. [12] Во время учебы в колледже он вел тетради с надписями «Разум», «Естественные науки» (содержащие обсуждение атомной теории ), «Писания» и «Разное», имел грандиозный план для работы по естественной и ментальной философии и составил правила для ее составления. [9] Он интересовался естественной историей и, будучи занудой в 11 лет, наблюдал и написал эссе, подробно описывающее поведение некоторых пауков, способных взмывать в воздух . Эдвардс позже отредактировал этот текст, чтобы он соответствовал зарождающемуся жанру научной литературы, и его «Летающий паук» легко вписался в современную науку о пауках. [13] [14] Хотя он изучал теологию в течение двух лет после окончания Йельского университета, Эдвардс продолжал интересоваться наукой. Хотя многие европейские ученые и американские священнослужители обнаружили, что выводы науки подталкивают их к деизму , Эдвардс считал, что естественный мир является свидетельством искусного замысла Бога. На протяжении всей своей жизни Эдвардс часто ходил в лес, как в любимое место для молитв и поклонения в красоте и утешении природы. [15]
Эдвардс был очарован открытиями Исаака Ньютона и других ученых того времени. До того, как он начал работать пастором в Нортгемптоне, он писал на различные темы в области естественной философии, включая свет и оптику, в дополнение к паукам. Хотя он беспокоился о тех из своих современников, которые, казалось, были поглощены материализмом и верой в один только разум, он считал, что законы природы исходят от Бога и демонстрируют его мудрость и заботу. Написанные Эдвардсом проповеди и теологические трактаты подчеркивают красоту Бога и роль эстетики в духовной жизни. Считается, что он предвосхитил течение теологической эстетики 20-го века, представленное такими фигурами, как Ганс Урс фон Бальтазар . [16] [17]
В 1722–1723 годах он в течение восьми месяцев был нерукоположенным «запасным» пастором (священнослужитель, нанятый для проповеди и служения в церкви на определенное время, но не устоявшийся в качестве пастора) небольшой пресвитерианской церкви на Уильям-стрит в Нью-Йорке. [18] Церковь пригласила его остаться, но он отклонил приглашение. Проведя два месяца в учебе дома, в 1724–1726 годах, он был одним из двух наставников в Йельском университете, которым было поручено руководить колледжем в отсутствие ректора. Предыдущий ректор Йельского университета, Тимоти Катлер , потерял свою должность, когда перешел в англиканскую церковь . Спустя два года его так и не заменили. [19]
Он частично записал годы с 1720 по 1726 в своем дневнике и в своих резолюциях для своего поведения, которые он составил в это время. Он долго был ревностным искателем спасения и не был полностью удовлетворен своим собственным обращением до опыта на последнем году обучения в колледже, когда он утратил свое чувство, что избрание некоторых для спасения, а других для вечного осуждения было «ужасной доктриной», и считал ее «чрезвычайно приятной, яркой и сладкой». Теперь он получил большую и новую радость, впитывая красоты природы и наслаждаясь аллегорическим толкованием Песни Песней Соломона . Уравновешивает эти мистические радости суровый тон его Резолюций, в которых он почти аскетичен в своем стремлении жить серьезно и трезво, не терять времени, соблюдать строжайшее воздержание в еде и питье. [20] [9]
15 февраля 1727 года Эдвардс был рукоположен в сан священника в Нортгемптоне и стал помощником своего деда Соломона Стоддарда , известного священника. Он был ученым-пастором, а не приезжим пастором, его правилом было 13 часов учебы в день. [9] В том же году он женился на Саре Пирпонт . Тогда ей было 17 лет, Сара была из знатной духовной семьи Новой Англии: ее отцом был Джеймс Пирпонт (1659–1714), основатель Йельского колледжа; а ее мать была внучкой Томаса Хукера . [21] Духовная преданность Сары была несравненной, и ее отношения с Богом долгое время вдохновляли Эдвардса. Он впервые отметил ее большое благочестие, когда ей было 13 лет. [22] Она была яркого и жизнерадостного нрава, практичной домохозяйкой, образцовой женой и матерью его 11 детей, среди которых была Эстер Эдвардс . [9] Эдвардс придерживался комплементарных взглядов на брак и гендерные роли. [23] [ нужна страница ]
Соломон Стоддард умер 11 февраля 1729 года, оставив своему внуку единоличное пастырское управление одной из крупнейших и богатейших общин колонии. Ее члены гордились ее моралью, культурой и репутацией. [8] [ нужна страница ] Подводя итог влиянию Эдвардса в его молодые годы, ученый Джон Э. Смит пишет: «Таким образом размышляя между Беркли, с одной стороны, и Локком, Декартом и Гоббсом , с другой, молодой Эдвардс надеялся спасти христианство от мертвого груза рационализма и парализующей инерции скептицизма». [24]
8 июля 1731 года [25] Эдвардс проповедовал в Бостоне «Публичную лекцию», впоследствии опубликованную под названием «Бог прославлен в деле искупления, величием зависимости человека от Него во всей его полноте», что стало его первой публичной атакой на арминианство . Акцент в лекции был сделан на абсолютном суверенитете Бога в деле спасения: что, хотя Богу надлежало создать человека чистым и без греха, это было его «благоволением» и «простой и произвольной благодатью» для него даровать любому человеку веру, необходимую для того, чтобы склонить его или ее к святости, и что Бог мог отказать в этой благодати без какого-либо унижения любого из его характеров. В 1733 году в Нортгемптоне началось духовное возрождение, которое достигло такой интенсивности зимой 1734 года [26] и следующей весной, что это поставило под угрозу бизнес города. За шесть месяцев почти 300 из 1100 молодых людей были приняты в церковь. [9] [26]
Возрождение дало Эдвардсу возможность изучить процесс обращения во всех его фазах и разновидностях, и он записал свои наблюдения с психологической подробностью и разборчивостью в «Верном повествовании о удивительной работе Бога в обращении многих сотен душ в Нортгемптоне» (1737). Год спустя он опубликовал «Рассуждения о различных важных предметах» — пять проповедей, которые оказались наиболее эффективными в возрождении. Из них ни одна не была столь немедленно эффективной, как проповедь « Справедливость Бога в осуждении грешников » из текста «Чтобы все уста были заграждены». Другая проповедь, опубликованная в 1734 году, «Божественный и сверхъестественный свет, немедленно переданный душе Духом Божьим » , излагала то, что он считал внутренним, движущим принципом возрождения, доктрину особой благодати в непосредственном и сверхъестественном божественном озарении души. [27] [9]
К 1735 году возрождение распространилось и появилось независимо по всей долине реки Коннектикут и, возможно, даже до Нью-Джерси. Однако началась критика возрождения, и многие жители Новой Англии опасались, что Эдвардс привел свою паству к фанатизму. [28]
Летом 1735 года религиозный пыл принял темный оборот. Многие жители Новой Англии были затронуты возрождениями, но не обратились и убедились в своем неумолимом проклятии. Эдвардс писал, что «множества» чувствовали побуждение – предположительно, со стороны Сатаны – покончить с собой. [29] По крайней мере два человека покончили с собой в глубине своего духовного страдания , один из собственной общины Эдвардса – его дядя Джозеф Хоули II. Неизвестно, покончили ли с собой еще кто-нибудь, но «суицидальная лихорадка» [30] фактически положила конец первой волне возрождений, за исключением некоторых частей Коннектикута. [31]
Несмотря на эти неудачи и охлаждение религиозного пыла, молва о возрождении в Нортгемптоне и руководящей роли Эдвардса распространилась до Англии и Шотландии. Именно в это время Эдвардс познакомился с Джорджем Уайтфилдом , который путешествовал по Тринадцати колониям в туре возрождения в 1739–40 годах. Эти двое мужчин, возможно, не сходились во взглядах на каждую деталь. Уайтфилд чувствовал себя гораздо более комфортно с сильными эмоциональными элементами возрождения, чем Эдвардс, но они оба были увлечены проповедью Евангелия. Они работали вместе, чтобы организовать поездку Уайтфилда, сначала через Бостон, а затем в Нортгемптон. Когда Уайтфилд проповедовал в церкви Эдвардса в Нортгемптоне, он напомнил им о возрождении, которое они пережили всего несколько лет назад. [32] Это глубоко тронуло Эдвардса, который плакал на протяжении всей службы, и большая часть прихожан также была тронута. [33]
Возрождения начали возникать снова, и Эдвардс проповедовал свою самую известную проповедь « Грешники в руках разгневанного Бога » в Энфилде, штат Коннектикут , в 1741 году. Хотя эта проповедь была широко перепечатана как пример проповеди « огня и серы » в колониальных возрождениях, эта характеристика не соответствует описаниям фактического стиля проповедования Эдварда. Эдвардс не кричал и не говорил громко, а говорил тихим, эмоциональным голосом. Он медленно двигал свою аудиторию от пункта к пункту, к неумолимому выводу: они были потеряны без благодати Божьей. В то время как большинство читателей 21-го века замечают проклятие, нависшее над таким текстом проповеди, историк Джордж Марсден напоминает нам, что Эдвардс не проповедовал ничего нового или удивительного: «Эдвардс мог принять как должное... что аудитория Новой Англии хорошо знала евангельское средство. Проблема была в том, чтобы заставить их искать его». [34]
Движение столкнулось с оппозицией со стороны консервативных священников -конгрегационалистов . В 1741 году Эдвардс опубликовал в защиту возрождений труд «Отличительные признаки работы Духа Божьего» , в котором особое внимание уделял наиболее критикуемым явлениям: обморокам, крикам и судорогам. Эти «телесные эффекты», настаивал он, не были отличительными признаками работы Духа Божьего, так или иначе. Настолько горьким было отношение к возрождению в некоторых церквях, что в 1742 году он почувствовал побуждение написать второе извинение, « Мысли о возрождении в Новой Англии», где его главный аргумент касался великого морального улучшения страны. В том же памфлете он защищает обращение к эмоциям и выступает за проповедь террора, когда это необходимо, даже детям, которые в глазах Бога «являлись молодыми ехиднами... если не Христовыми». [9]
Он считал «телесные эффекты» побочными по отношению к реальной работе Бога. Но его собственная мистическая преданность и переживания его жены во время Пробуждения (о которых он подробно рассказывает) заставляют его думать, что божественное посещение обычно пересиливает тело, точка зрения, в поддержку которой он цитирует Писание. В ответ Эдвардсу Чарльз Чонси написал «Сезонные мысли о состоянии религии в Новой Англии» в 1743 году и анонимно написал «Последние религиозные волнения в Новой Англии, рассмотренные» в том же году. В этих работах он призывал к поведению как к единственному тесту обращения. Генеральный съезд священников-конгрегационалистов в провинции Массачусетского залива, казалось, согласился, протестуя «против беспорядков в практике, которые в последнее время имели место в различных частях страны». Несмотря на талантливый памфлет Эдвардса, широко распространилось впечатление, что «телесные эффекты» были признаны сторонниками Великого Пробуждения как истинные тесты обращения. [35]
Чтобы компенсировать это чувство, в 1742 и 1743 годах Эдвардс проповедовал в Нортгемптоне серию проповедей, опубликованных под названием «Религиозные чувства» (1746), перефразируя в более философском и общем тоне свои идеи относительно «отличительных знаков». В 1747 году он присоединился к движению, начавшемуся в Шотландии и названному «концерт в молитве», и в том же году опубликовал « Скромную попытку содействовать явному согласию и зримому единению Божьего народа в необычайной молитве о возрождении религии и продвижении Царства Христа на Земле» . В 1749 году он опубликовал мемуары Дэвида Брейнерда , который жил со своей семьей несколько месяцев и умер в Нортгемптоне в 1747 году. Брейнерда постоянно посещала дочь Эдвардса Джеруша, с которой, по слухам, он был помолвлен, [35] хотя никаких сохранившихся свидетельств этого не сохранилось. В ходе разработки своих теорий обращения Эдвардс использовал Дэвида Брейнерда и его служение в качестве примера для изучения, [36] делая подробные записи о его обращениях и исповедях.
В 1748 году в его отношениях с паствой наступил кризис. Соглашение о половинном пути , принятое синодами 1657 и 1662 годов, сделало крещение единственным условием гражданских привилегий членства в церкви, но не участия в таинстве Вечери Господней . Стоддард был еще более либерален, считая, что Вечеря Господня была обращающим таинством, а крещение было достаточным основанием для всех привилегий церкви. [35]
Еще в 1744 году Эдвардс в своих проповедях о религиозных чувствах открыто выразил свое неприятие этой практики. В том же году он опубликовал на церковном собрании имена некоторых молодых людей, членов церкви, которые подозревались в чтении неподобающих книг, а также имена тех, кто должен был быть вызван в качестве свидетелей по делу. Часто сообщалось, что свидетели и обвиняемые не были отмечены в этом списке, и поэтому вся община была в смятении. Однако исследование Патрисии Трейси поставило под сомнение эту версию событий, отметив, что в списке, который он зачитывал, имена были определенно отмечены. В конечном итоге замешанные были наказаны за неуважение к следователям, а не за первоначальный инцидент. В любом случае, инцидент еще больше ухудшил отношения между Эдвардсом и общиной. [37] [ нужна страница ]
Проповеди Эдвардса стали непопулярными. В течение четырех лет ни один кандидат не представил себя для принятия в церковь, и когда один из них, наконец, сделал это в 1748 году, он был встречен формальными испытаниями Эдвардса, изложенными в Отличительных знакахи позднее в «Квалификациях для полного причастия» , 1749 г.. Кандидат отказался подчиниться им, церковь поддержала его, и разрыв между церковью и Эдвардсом был полным. Ему даже было отказано в разрешении обсуждать свои взгляды с кафедры. Ему разрешили представлять свои взгляды по четвергам после обеда. Его проповеди посещали его поклонники, но не его собственная община. Был созван совет, чтобы решить вопрос причастия между служителем и его людьми. Община выбрала половину совета, а Эдвардсу разрешили выбрать другую половину совета. Однако его община ограничила его выбор одним округом, где большинство служителей были против него. Церковный совет проголосовал 10 против 9 за то, чтобы пастырские отношения были расторгнуты. [35]
Члены церкви, голосованием более 200 против 23, ратифицировали решение совета, и, наконец, городское собрание проголосовало за то, чтобы Эдвардсу не разрешалось занимать кафедру Нортгемптона, хотя он продолжал жить в городе и проповедовать в церкви по просьбе конгрегации до октября 1751 года. В своей «Прощальной проповеди» он проповедовал из 2 Коринфянам 1:14 и направил мысли своего народа в то далекое будущее, когда священник и его люди предстанут перед Богом. В письме в Шотландию после своего увольнения он выражает свое предпочтение пресвитерианскому устройству вместо конгрегационалистского . Его позиция в то время не была непопулярной по всей Новой Англии. Его учение о том, что Вечеря Господня не является причиной возрождения и что причастники должны исповедовать протестантизм, с тех пор (в основном благодаря усилиям его ученика Джозефа Беллами ) стало стандартом конгрегационализма Новой Англии. [35]
Эдвардс пользовался большим спросом. Приход в Шотландии мог быть ему предоставлен, и его призвали в церковь в Вирджинии. [ требуется цитата ] Он отказался и от пастора в 1751 году церкви в Стокбридже , штат Массачусетс, и от миссионера к индейцам хаусатоник , [38] заменив недавно умершего Джона Сержанта . Индейцам он проповедовал через переводчика, и их интересы он смело и успешно защищал, нападая на белых, которые использовали свое официальное положение среди них, чтобы увеличить свое личное состояние. В это время он познакомился с судьей Джозефом Дуайтом , который был попечителем индейских школ. В Стокбридже он написал « Скромное отношение» , также называемое «Ответ Уильямсу» (1752), которое было ответом Соломону Уильямсу, родственнику и ярому противнику Эдвардса относительно требований для полного причастия. Он написал трактаты, на которых в основном основывается его репутация философа-теолога: эссе о первородном грехе , диссертация о природе истинной добродетели , диссертация о цели, для которой Бог создал мир , и большой труд о воле , написанный за четыре с половиной месяца и опубликованный в 1754 году под названием « Исследование современных преобладающих представлений о свободе воли, которая, как предполагается, необходима для морального действия» . [35]
Аарон Берр-старший , зять Эдвардса, умер в 1757 году (он женился на Эстер Эдвардс пятью годами ранее, и они сделали Эдвардса дедушкой Аарона Берра , будущего вице-президента США). Эдвардс чувствовал себя «на закате жизни» и не соответствующим должности, но его убедили заменить Берра на посту президента Колледжа Нью-Джерси (ныне Принстонский университет ). Он был назначен 16 февраля 1758 года. Он давал еженедельные задания по написанию эссе по теологии старшеклассникам. [39]
Почти сразу после того, как он стал президентом Колледжа Нью-Джерси, Эдвардс, ярый сторонник прививок от оспы , решил сделать прививку, чтобы побудить других сделать то же самое. Никогда не отличаясь крепким здоровьем, он умер в результате прививки 22 марта 1758 года. Эдвардс оставил после себя одиннадцать детей (трех сыновей и восемь дочерей). [9] Могила Эдвардса находится на Принстонском кладбище . Написанная на латыни, длинная эмоциональная эпитафия на горизонтальном надгробии восхваляет его жизнь и карьеру и оплакивает большую потерю его кончины. [40] Она черпает вдохновение из классической традиции, восхваляя добродетели усопшего и прямо приглашая прохожего остановиться и погоревать. [ необходима цитата ]
Последователи Джонатана Эдвардса и его учеников стали известны как служители кальвинизма Нового Света . Среди выдающихся учеников были Сэмюэл Хопкинс , Джозеф Беллами , Джонатан Эдвардс-младший , [41] и Гидеон Хоули из школы Нового богословия . Благодаря практике проживания учеников-служителей в домах старших служителей, они в конечном итоге заполнили большое количество пасторств в районе Новой Англии . [ необходима ссылка ] Многие из потомков Джонатана и Сары Эдвардс стали видными гражданами в Соединенных Штатах, включая Берра и президентов колледжей Тимоти Дуайта , Джонатана Эдвардса-младшего и Меррилла Эдвардса Гейтса . Джонатан и Сара Эдвардс также были предками Эдит Рузвельт , писателя О. Генри , издателя Фрэнка Нельсона Даблдея и писателя Роберта Лоуэлла . [42] [43] Знаменитость многих потомков Эдвардса привела к тому, что некоторые ученые Прогрессивной эры стали рассматривать его как доказательство евгеники . [44] [45] [46] Его потомки оказали непропорционально большое влияние на американскую культуру: его биограф Джордж Марсден отмечает, что «семья Эдвардс произвела на свет множество священнослужителей, тринадцать президентов высших учебных заведений, шестьдесят пять профессоров и многих других людей, добившихся выдающихся успехов». [47]
Труды и убеждения Эдвардса продолжают оказывать влияние на отдельных лиц и группы людей и по сей день. Ранние миссионеры Американского совета уполномоченных по иностранным миссиям находились под влиянием трудов Эдвардса, о чем свидетельствуют отчеты в журнале ABCFM «The Missionary Herald», и, начиная с основополагающей работы Перри Миллера , Эдвардс пережил возрождение среди ученых во время Второй мировой войны . [48] Banner of Truth Trust и другие издатели продолжают перепечатывать работы Эдвардса, и большинство его основных работ теперь доступны в серии, опубликованной Yale University Press , которая охватывает три десятилетия и содержит критические введения редактора каждого тома. Йель также создал проект Jonathan Edwards Project в Интернете. [48] Автор и преподаватель Элизабет Вудбридж Моррис увековечила его, своего предка по отцовской линии (третьего прадеда), в двух книгах: The Jonathan Papers (1912) и More Jonathan Papers (1915). [49] [50] В 1933 году он стал тезкой колледжа Джонатана Эдвардса , первого из 12 жилых колледжей Йельского университета, и Центр Джонатана Эдвардса в Йельском университете был основан для предоставления научной информации о трудах Эдвардса. [51] [52] Сегодня Эдвардс поминается как учитель и миссионер Евангелическо-лютеранской церковью в Америке 22 марта. [ необходима цитата ] Современная поэтесса Сьюзан Хоу часто описывает состав рукописей и записных книжек Эдвардса, хранящихся в Библиотеке редких книг и рукописей Бейнеке, в ряде своих книг поэзии и прозы, включая «Души трактата Лабади» , 2007 г.и Это Это , 2010. Она отмечает, что некоторые из блокнотов Эдвардса были сшиты вручную из шелковой бумаги, которую его сестры и жена использовали для изготовления вееров. [53] Хоу также утверждает в своей книге «Моя Эмили Дикинсон » , что Эмили Дикинсон находилась под влиянием трудов Эдвардса, и что она «взяла и его легенду, и его ученость, освободила их от его собственного отсутствия чувства юмора и мертвого груза доктринерского кальвинизма, а затем применила свежесть его восприятия к мертвому грузу американской поэзии, какой она ее знала». [54]
Он был дедушкой по материнской линии Аарона Берра , третьего вице-президента США и убийцы Александра Гамильтона . [1]
Эдвардс был связан с рабством в течение своей жизни. В июне 1731 года он купил молодого чернокожего подростка по имени Венера. В последующие годы он приобрел по крайней мере еще пять рабов: Джоаба и Роуз Бинни, Титуса, Джозефа и Сью. Эдвардс женился на Джоабе и Роуз в 1751 году; Титус был их сыном. Джозеф и Сью также были супружеской парой. Эдвардс также владел рабыней по имени Лия, хотя это, вероятно, библейское имя, данное Венере, поскольку она была принята в качестве полноправного члена церкви Эдвардса к 1736 году. [55] [56] В памфлете 1741 года Эдвардс защищал этот институт для тех, кто был должником, военнопленным или родился рабом в Северной Америке, но отвергал атлантическую работорговлю . [57]
Внимание к этому факту стало заметным в 2010-х и 2020-х годах. Ответы варьировались от осуждения [58] до мнения, что он был человеком своего времени. [59] Другие комментаторы стремились сохранить то, что они считают ценным в теологии Эдвардса, одновременно осуждая его участие в рабстве. [60]
Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке в Йельском университете хранит большинство сохранившихся рукописей Эдвардса, включая более тысячи проповедей, записных книжек, переписки, печатных материалов и артефактов. [61] Две рукописные проповеди Эдвардса и другие связанные с ними исторические тексты хранятся в Пресвитерианском историческом обществе в Филадельфии. [62] Весь корпус работ Эдвардса, включая ранее не опубликованные работы, доступен онлайн на веб-сайте Центра Джонатана Эдвардса в Йельском университете. [63] Проект «Работы Джонатана Эдвардса» в Йельском университете выпускает научные издания Эдвардса на основе свежих транскрипций его рукописей с 1950-х годов; на данный момент выпущено 26 томов. Многие работы Эдвардса регулярно переиздавались. Вот некоторые из основных работ:
Тексты многих проповедей Эдвардса сохранились, некоторые из них до сих пор публикуются и читаются в общих антологиях американской литературы. Среди его наиболее известных проповедей:
...они владели несколькими рабами. Начиная с июня 1731 года Эдвардс присоединился к работорговле, купив «негритянскую девушку по имени Венера в возрасте четырнадцати лет или около того» в Ньюпорте на аукционе за «сумму в восемьдесят фунтов».
Эдвардс защищал традиционное определение рабов как тех, кто был должниками, детьми рабов и военнопленными; для него торговля рабами, родившимися в Северной Америке, оставалась законной.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
