Джордж Паркин Грант OC FRSC (13 ноября 1918 г. – 27 сентября 1988 г.) был канадским философом, профессором университета и социальным критиком. Он известен своим канадским национализмом , политическим консерватизмом , который утверждает ценности сообщества, равенства и справедливости, а также своим критическим философским анализом социальных и политических последствий безграничного технологического прогресса. Как практикующий христианин , Грант воспринимал время как движущийся образ вечного порядка, освещенного любовью. [7]
Многие из его трудов выражают сложную медитацию и диалог с великими мыслителями западной цивилизации, включая «древних», таких как Платон , Аристотель и Августин Блаженный, а также «современных», таких как Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Фридрих Ницше , Мартин Хайдеггер , Лео Штраус , Джеймс Дулл , Симона Вайль и Жак Эллюль . Грант различал цивилизации древности, в которых люди верили, что священные истории, ритуалы и мифы раскрывают всеобщий порядок, и цивилизации современности, которые возникли с ростом западной науки, быстрым развитием промышленных технологий и преобладающей верой в то, что люди свободны создавать (или желать) свой собственный порядок. [8] [9] [10]
«Мы можем удерживать в наших умах огромные преимущества технологического общества, но мы не можем так легко удерживать способы, которыми оно могло лишить нас чего-либо», — писал Грант, «потому что техника — это мы сами». Он утверждал, что технологическое общество разрушило «самые системы смысла» вместе с языком, который выражал высшие человеческие цели. «Наше видение себя как свободы в безразличном мире могло возникнуть только постольку, поскольку мы проанализировали до дезинтеграции те системы смысла, данные в мифе, философии и откровении, которые господствовали над нашими предками». [11]
Грант решительно выступал против эвтаназии , которую он определял как «преднамеренное причинение смерти тому, кто еще не умирает», и абортов , за исключением случаев, когда жизнь матери находится в опасности, или в психологически травмирующих случаях изнасилования, особенно молодых девушек. В случае абортов он утверждал, что право женщины на выбор «может быть сделано законом, только отрицая право другого представителя нашего вида на существование», а в случае эвтаназии он писал, что вместо того, чтобы убивать пациентов, врачи могут облегчить их боль и страх. Он предупреждал, что легальный доступ к эвтаназии (или ассистированному самоубийству) и абортам по требованию может привести к убийству людей, считающихся менее человечными или менее ценными, таких как пожилые, инвалиды или немощные. [12]
Хотя он считается главным теоретиком красного торизма , он выражал неприязнь к этому термину, когда тот применялся к его более глубоким философским интересам, которые он считал своей основной работой как мыслителя. [13] Недавние исследования Гранта раскрывают его долг неогегельянской идеалистической традиции , канадскому идеализму , которая оказала большое влияние на многих канадских ученых и канадскую политическую культуру в целом. [14]
Грант родился в Торонто 13 ноября 1918 года, сын Мод Эрскин (урожденной Паркин) и Уильяма Лоусона Гранта. [15] Он происходил из выдающейся канадской семьи ученых и педагогов. Его отец был директором колледжа Верхней Канады , а его дед по отцовской линии Джордж Монро Грант был динамичным директором Университета Квинс . Его дедом по материнской линии был сэр Джордж Роберт Паркин , также директор колледжа Верхней Канады , чья дочь Элис вышла замуж за Винсента Мэсси , канадского дипломата и первого генерал- губернатора Канады, родившегося в Канаде . [16] Оба его деда были ярыми сторонниками связей между Канадой и Британской империей, и это сильно повлияло на их внука. [17] Его племянник Майкл Игнатьев является общественным интеллектуалом и бывшим лидером оппозиции в Палате общин Канады. [18] Его племянница Кэролайн Эндрю была политологом. [19] [20] 1 июля 1947 года он женился на Шейле Аллен [21], с которой познакомился в Оксфорде. [ необходима цитата ]
Грант получил образование в колледже Upper Canada и университете Queen's , который он окончил со степенью по истории . [22] Он учился в колледже Balliol при Оксфордском университете по стипендии Родса , фонда, который его дед, Джордж Паркин, одно время возглавлял. [23] Выиграв стипендию Родса, он поступил на юридический факультет Оксфорда, [24] но после окончания Второй мировой войны , когда Грант испытал более глубокую личную связь с христианством , он решил сменить учебу. Его докторская диссертация по философии была прервана войной, и он уже преподавал на философском факультете Университета Далхаузи , когда он завершил свою диссертацию « Концепция природы и сверхъестественного в теологии Джона Омана » во время годичного отпуска в 1950 году. Грант был преподавателем в Далхаузи дважды (1947–1960, 1980–1988), а также в Йоркском университете (1960–1961; он ушел в отставку до начала преподавания) и на религиозном факультете Университета Макмастера (1961–1980), который он основал и возглавлял в 1960-х и начале 1970-х годов. [25] В 1977 году он стал редакторским консультантом журнала Dionysius , [ требуется ссылка ] в котором в 1979 году было опубликовано его эссе «Ницше и древние: философия и наука». [26]
В книге «Джордж Грант: Биография» освещаются его трудности как философа-самоучки. [25]
Гранта не сразу приняли в традиционное академическое сообщество ученых в Канаде. Сопротивление было вызвано некоторыми менее «прогрессивными» позициями Гранта, в частности, определением философии, которое он опубликовал в 1949 году: «Изучение философии — это анализ традиций нашего общества и суждение об этих традициях в сравнении с нашими различными интуициями о Совершенствах Бога». Особенно разгневался и расстроился Фултон Андерсон с философского факультета Университета Торонто . Определение Гранта показательно, поскольку оно знаменует его взгляд на человеческую перспективу философии, которая не обязательно включала предположения относительно объективности науки или принятие различия фактов и ценностей эпохи Просвещения .
На протяжении всей своей карьеры Грант считался уникальным голосом в академических учреждениях, и, таким образом, имел сильную привлекательность за пределами строгого «сообщества ученых». Фактически, Грант критиковал тенденцию в университетах отходить от «единства» традиционной академии к «мульти-университету», включающему отдельные ульи студентов-бакалавров, аспирантов, профессиональных факультетов и профессоров (задолго до того, как американец Аллан Блум прославился схожими темами). [27]
Грант умер от рака поджелудочной железы 27 сентября 1988 года в возрасте 69 лет. [28]
В 1965 году Грант опубликовал свою самую известную работу « Плач по нации », в которой он сетовал на неизбежное, по его словам, культурное поглощение Канады Соединенными Штатами, [29] явление, которое он рассматривал как пример «континентализма». Он утверждал, что гомогенизирующий эффект в текущих делах в период, когда он был написан, приведет к упадку канадской культурной национальности. Важность текста отражена в его выборе в 2005 году в качестве одной из 100 самых важных канадских книг по версии The Literary Review of Canada . Грант сформулировал политическую философию , которая стала известна как красный торизм . Она пропагандировала коллективистские и коммунитарные аспекты старой английской консервативной традиции, которая находилась в прямой оппозиции к индивидуалистическим традициям либерализма и впоследствии неолиберализма . [30]
Темы его книг, эссе, публичных лекций и радиовыступлений (многие на радио CBC в Канаде) довольно часто сочетали философию, религию и политическую мысль. Грант резко критиковал то, что он считал худшими гранями современности , а именно необузданный технический прогресс и потерю моральных основ, направляющих человечество. Он определял философию как поиск «цели, смысла и единства [жизни]». [31] То, что он предлагал вместо современного духа, было синтезом христианской и платонической мысли, воплощавшим созерцание «блага». Это синтез, который был сформирован его неогегельянским канадским идеализмом , который был частью его воспитания (его дед был учеником Джона Кэрда и близким другом Джона Уотсона ), но по-настоящему принял явную форму только тогда, когда Джеймс Доулл познакомил его с трудами Гегеля . [14]
Его первая книга, «Философия в эпоху масс» (1959), была его наиболее явно гегельянской книгой. Она началась как серия лекций CBC , и в ней он поставил вопрос о том, как люди могут примирить моральную свободу с принятием взгляда, что порядок существует во вселенной за пределами пространства и времени. Он применил неогегельянскую концепцию истории к современной дилемме примирения свободы и порядка. [32] Он рассматривал историю как прогрессивное развитие сознания свободы человечества и утверждал, что уникальное сочетание Канады британских традиционных институтов и американского индивидуализма вывело ее на передний край этой заключительной стадии истории. В 1965 году, разгневанный тем, что либеральное правительство согласилось принять ядерное оружие, он опубликовал «Плач по нации» . В этот момент Грант находился под влиянием Лео Штрауса , и его неогегельянская концепция исторического прогресса стала более сдержанной, потеряв надежду на то, что мы достигли или находимся на грани достижения самого полного сознания свободы. Lament for a Nation произвел сенсацию своим аргументом о том, что Канада была обречена исчезнуть в универсальном и однородном государстве, центром которого были Соединенные Штаты. Идея прогресса утратила свою связь с нашим моральным развитием и была кооптирована в утилитарное господство над природой для удовлетворения человеческих аппетитов. Technology and Empire (1969), сборник эссе под редакцией поэта и друга Денниса Ли , углубил его критику технологической современности; [33] а Time as History , его лекция Massey 1969 года , [34] объяснила ухудшающееся положение Запада через изучение мысли Фридриха Ницше . Работы Гранта 1960-х годов оказали сильное влияние на националистическое движение 1970-х годов, хотя многие из Новых левых были недовольны консерватизмом Гранта, его традиционными верованиями англиканских тори , христианско-платонической перспективой и его бескомпромиссной позицией против абортов. [35]
Последняя работа Гранта — «Технология и правосудие» (1986), которую он подготовил вместе со своей женой Шейлой Грант. Его трехдесятилетние размышления над работами французского философа Симоны Вайль привели к выводу, что в западной цивилизации есть фундаментальные моральные и духовные изъяны, обрекая ее на неизбежный крах. Тем не менее, Грант подтвердил свою веру в то, что лучшая цивилизация может в конечном итоге заменить ее. [36]
В 1981 году он был произведен в офицеры Ордена Канады за то, что «стал крупной силой в канадской интеллектуальной жизни» [37] , а также был награжден медалью Пьера Шово Королевского общества Канады . Он также был членом Королевского общества Канады .
В 1965 году книга Гранта «Плач по нации: поражение канадского национализма» была признана одной из 100 самых важных канадских книг по версии журнала The Literary Review of Canada . [38]
Фонд Джорджа Гранта хранится в Библиотеке и Архивах Канады. Архивный номер ссылки — R4526; бывший архивный номер ссылки — MG31-D75. Фонд состоит из 6 метров текстовых записей, 25 фотографий и небольшого количества других носителей. [39] Описание включает в себя поисковую помощь. [40]
Мэсси женился на Элис Паркин ... в 1915 году... Благодаря этому браку Мэсси позже стал дядей Джорджа Гранта...
.svg/1280px-Maple_Leaf_(from_roundel).svg.png){kind=small}
