Джошуа Правер ( ивр . יהושע פרַאוֶור ; 22 ноября 1917 — 30 апреля 1990) — известный израильский историк и исследователь крестовых походов и Иерусалимского королевства .
Его работа часто пыталась изобразить общество крестоносцев как предтечу более поздней европейской колониальной экспансии. Он также был важной фигурой в израильском высшем образовании , был одним из основателей Университета Хайфы и Университета Бен-Гуриона , и был крупным реформатором израильской системы образования .
Правер родился 10 ноября 1917 года в зажиточной еврейской купеческой семье в Бендзине , небольшом городе в польской части Силезии . [1] [2] Он рос, говоря на польском и немецком языках, изучал иврит , французский и латынь в школе, а после присоединения к сионистской группе выучил идиш . Он иммигрировал в Палестину в 1936 году, где выучил английский язык и стал студентом математики в Еврейском университете в Иерусалиме . [3] Приглашение на учебу в университете было одним из немногих законных способов для евреев попасть в британский мандат в Палестине в то время. [4] Его мать умерла в начале Второй мировой войны , а большая часть его семьи была убита во время Холокоста . [2] [3]
Правер обнаружил, что ему не нравится математика, и его отец предложил ему вместо этого изучать историю, так как в старшей школе он всегда любил историю. [4] Его профессор, Ричард Кёбнер, англофил -историк империализма , направил его на курс изучения колоний крестоносцев в Святой Земле . [3] Тесные связи с Кёбнером, вероятно, привили Праверу интерес к истории поселений и колонизации. [1] [5] Правер начал свою преподавательскую карьеру в Еврейском университете в 1947 году и (после участия в осаде Иерусалима в 1948 году ) вскоре поднялся по служебной лестнице. [3] [6] Он стал заместителем декана факультета гуманитарных наук с 1953 по 1955 год, стал профессором и заведующим кафедрой средневековой истории в 1958 году, был деканом факультета гуманитарных наук с 1962 по 1966 год и занимал должность проректора в университете в 1975–78 годах. [6] В ходе этого процесса ему удалось превратить университет в «мировой центр» по изучению крестовых походов и подготовить многих будущих израильских историков по этой специальности. [7] Правера описывают как выдающегося учителя и лектора, который сочетал тщательную подготовку с харизматичным стилем. [6] Его часто приглашали читать лекции за границей. [2]
Помимо работы в Еврейском университете, Джошуа Правер принимал участие в создании других израильских высших учебных заведений , а именно Университета имени Бен-Гуриона в Негеве и особенно Университета Хайфы , где он был первым деканом и академическим председателем в 1966–1968 годах. [3] [6]
Правер также внес ключевой вклад в политику израильского правительства . В период с 1957 по 1959 год по просьбе Давида Бен-Гуриона он возглавлял педагогический секретариат Министерства образования , который отвечал за установление новых норм для израильского среднего образования . Он боролся против дифференцированной платы за обучение и за более широкое бесплатное обязательное образование , а также уделял первостепенное внимание социальной интеграции и правам учащихся -сефардов . [4] В то время и в качестве советника министра образования Залмана Аранна впоследствии он помог разработать принципы преподавания «еврейского сознания», которые были включены в учебные программы начальной и средней школы. В 1963–65 годах он возглавлял комитет экспертов, носивший его имя, который рекомендовал радикальную реформу всей израильской системы образования . [8] [9] Его предложения включали в себя всеобщее зачисление в дошкольное учреждение для детей из неблагополучных семей, сокращение начальной школы до классов 1–6; прием всех учеников без тестов в интегрированные неполные средние школы (классы 7–9), повышение возраста бесплатного обязательного образования до пятнадцати лет (позже до восемнадцати), создание двух- и трехлетних общеобразовательных школ, которые предоставляли выбор путей к профессиональному диплому или аттестату зрелости , дальнейшая интеграция учащихся с различными навыками и социальными классами и создание нового учебного отдела в Министерстве образования и культуры. План был одобрен Кнессетом и правительством, которые выделили на него значительные ресурсы, и программа начала реализовываться летом 1968 года. [9]
Вместе с профессором Х. Ханани Правер инициировал подготовительные программы университета мехина в 1963 году, которые изначально были предназначены для предоставления дополнительного года обучения студентам-сефардам после увольнения из вооруженных сил , но позже были расширены для включения иностранных студентов и иммигрантов. [8]
С 1967 года Правер занимал должность главного редактора Encyclopaedia Hebraica [3] , и 21-й том был опубликован первым в его бытность. [8] Он консультировал и помогал формировать Музей истории Иерусалима « Башня Давида» [4] , а также консультировал правительство по культурным соглашениям с другими странами. [1]
В интервью за год до своей смерти Джошуа Правер сказал, что его послание для сегодняшнего Иерусалима заключается в том, что «это универсальный город, принадлежащий всем культурам и побеждающий время». [4] Правер умер в Иерусалиме 30 апреля 1990 года. [12]
Prawer был частью группы историков, включая Клода Каэна и Жана Ришара , которые освободили исследования крестоносцев от старой концепции общества крестоносцев как образца чистого, неизменного феодализма , который спонтанно возник в результате завоевания. Эта точка зрения, которая возникла у феодальных юристов в тринадцатом веке, поддерживалась современными историками с начала тридцатых годов. Благодаря работам Prawer, особенно его двум статьям пятидесятых годов, и его коллег, общество крестоносцев стало рассматриваться как динамичное, в котором дворянство постепенно устанавливало ограничения на монархию . Объединенные усилия этих историков привели к всплеску новых исследований общества крестоносцев. Исследования Prawer распространились на широкий спектр других аспектов государств крестоносцев. Среди тем, которые он затронул, были проекты освоения земель и городские поселения, сельское хозяйство, итальянские кварталы портовых городов, типы земельной собственности и правовые вопросы в Assises des Bourgeois . [1]
Одной из самых известных работ Правера является Histoire du Royaume Latin de Jérusalem , которая принесла ему премию Гюстава Шлюмберже Академии надписей и изящной словесности . Двухтомный труд представляет государства крестоносцев как общество работающих иммигрантов и показывает важность иммиграции и нехватки рабочей силы . Другая книга Правера, The Latin Kingdom of Jerusalem: European Colonialism in the Middle Ages , которая была предназначена для более широкой аудитории, была более спорной. В ней он изображает крестоносцев как общество франкских иммигрантов, живущих в полной политической и социальной изоляции от местного мусульманского и сиро-христианского населения, и называет это явление « апартеидом ». [1] Для Правера именно отказ поселенцев ассимилироваться и их реконструкция общества европейского типа на чужой земле, а также сохранение местных институтов без какого-либо вмешательства, характеризуют поселение крестоносцев как колонизаторское . Его тезис заключается в том, что экономика, общество и институты латинских государств лучше всего понимаются в свете их колониального статуса. [13] Книга 1980 года «Учреждения крестоносцев» собрала ряд его ранних публикаций и расширила их с помощью исправлений и новых глав. Книга продолжает его трактовку Иерусалимского королевства как европейского колониального продукта, но сосредотачивает внимание на пяти тематических областях, при этом на протяжении всего времени используя инструменты текстовой критики и комментариев к источникам. Особенно выделяется его освещение статуса и административной роли горожан , которые ранее не получали такого внимания. [14] В последние годы своей жизни он опубликовал книгу на тему, которая представляла для него особый интерес, «История евреев в латинском королевстве Иерусалим» , в которой рассматривались тесно сплоченные изолированные еврейские общины Леванта , еврейские философские распри, в которых они участвовали, и их мечты о восстановлении Израиля . [1] [12]
Часто проводится аналогия между европейскими крестовыми походами Средневековья и современным сионистским движением . Эта точка зрения, поддерживаемая арабскими СМИ и политическими лидерами, также обсуждалась в израильских академических кругах. [15] Правера часто просили прокомментировать эту аналогию , и он утверждал, что главное различие заключалось в том, что евреи заселяли землю и обрабатывали ее, тогда как крестоносцы господствовали на завоеванной земле, обрабатываемой местными жителями. [2] Ронни Элленблум , преподаватель Еврейского университета, выделяет подсознательную цель в работе Правера, заключающуюся в проведении различия между ними: «Он всегда пишет о нехватке рабочей силы у крестоносцев и о том, что они не заселяли землю... Он утверждает, что их присутствие здесь было в основном городским, состоящим из знати и торговцев. Вот почему они в конце концов проиграли. Выводы очевидны: если мы привезем достаточно иммигрантов и заселим землю, мы обязательно добьемся успеха». (Сам Элленблюм показал, что поселения крестоносцев на Святой Земле были гораздо более распространены, чем считалось ранее, и нашел доказательства сотен ферм крестоносцев.) [16] Но он также отмечает, что «если бы Джошуа Правер был жив сегодня, он, несомненно, отрицал бы любую связь между своими сионистскими политическими убеждениями и моделью сегрегации, которую он разработал». [17]
Зиад Дж. Асали, который считает сионизм «наследником — хотя и незаконным — движения крестоносцев», идет дальше и пишет, что Правер «признавал степень сходства в индивидуальном и социальном опыте крестоносцев и сионистов. Вместо того, чтобы изучать сравнение и отрицать его обоснованность, он решил изучить опыт крестоносцев, как если бы это была историческая модель, которую можно было бы полностью проанализировать и разобрать, чтобы извлечь пользу из его опыта и избежать его ошибок». [7] Однако сионистский автор Йорам Хазони считает его именно из-за готовности Правера провести аналогию и ниспровергателем сионизма и родоначальником постсионистской мысли. [18] [19] Дэвид Охана, профессор истории в Университете Бен-Гуриона, который отвергает аналогию сионистов и крестоносцев, пишет, что эта тема теперь стала лакмусовой бумажкой для прояснения взглядов на сионизм, причем постсионисты свободно проводят аналогию, а сторонники сионистской точки зрения отвергают ее. [15]