Джоэл Тейтельбаум ( идиш : יואל טייטלבוים , латинизированный : Йойл Тейтлбойм , IPA: [jɔɪl ˈtɛɪtl̩bɔɪm] ; 13 января 1887 — 19 августа 1979) был основателем и первым Великим Ребе из династии Сатмар .
Крупная фигура послевоенного возрождения хасидизма , он придерживался строго консервативной и изоляционистской линии, отвергая современность. Тейтельбаум был ярым противником сионизма , который он порицал как изначально еретический .
Тейтельбаум родился 13 января 1887 года. [ 1] Он был вторым сыном великого раввина Сигета , Ханании Йом Тов Липы Тейтельбаума , и его второй жены, Ханы Ашкенази. Пара поженилась в 1878 году, получив для него особое разрешение взять вторую жену, так как его первая жена, Рейце — дочь Ребе Менаше Рубина из Ропшица — не могла рожать детей. [2] Джоэл был младшим ребенком; у него было четверо старших братьев и сестер.
Раввины семьи Тейтельбаум были известны своими крайне консервативными позициями и оппозицией Просвещению , неологическому иудаизму и сионизму . Ханания был правнуком Моше Тейтельбаума , ученика Люблинского провидца , который, в свою очередь, был одним из главных пропагандистов хасидизма в Венгрии. Он служил раввином в Течё . [ нужна цитата ] В 1883 году, после смерти отца , [ нужна цитата ] Ханания прибыл в Марамарошзигет (сокращенно Сигет на идише; сегодня Сигет , Румыния ), где он начал служить раввином. Он стал деканом местной раввинской семинарии и лидером одноименного хасидского движения, базирующегося в городе.
Джоэл был известен своими интеллектуальными способностями с юных лет. На своей бар-мицве он произнес проповедь продолжительностью в несколько часов, касающуюся вопроса из трактата Шаббат в Талмуде. Он был строг в вопросах ритуальной чистоты и долго готовился к молитве, тщательно очищая себя.
Еще до женитьбы он получил письма о рукоположении от восьми выдающихся раввинов, включая Моше Гринвальда . В 1904 году, всего за несколько дней до смерти своего отца 15 февраля, 17-летний юноша женился на Хаве Горовиц, дочери Авраама Хаима Горовица из Поланца . У них было три дочери, ни одна из которых не пережила своего отца и не имела детей. Первая, Эстер, умерла в юности 14 сентября 1921 года; Рахель умерла 19 марта 1931 года, вскоре после своей свадьбы. Самая младшая, Хая Ройса (или Рейсель), умерла 23 октября 1953 года. [3]
Старший брат Тейтельбаума, Хаим Цви Тейтельбаум , стал преемником отца на всех трех его должностях. Их мать, вместе с небольшой фракцией хасидов, считала младшего брата (т. е. Джоэля) подходящим наследником. Затем новобрачные Джоэл и Хава переехали в резиденцию ее отца в Радомысле-Вельком и оставались там более года.
8 сентября 1905 года Тейтельбаумы поселились в Сатмарнемети , или Сатмаре на идише . Несмотря на его молодость, сторонники открыли для него учебный зал . Постепенно он начал привлекать местных последователей. Журналист Дежё Давид Шён, исследовавший династию Тейтельбаумов, писал, что Тейтельбаум начал называть себя « Ребе Сатмара» примерно в это время. Впоследствии у него были напряженные отношения с первым, кто претендовал на этот титул, Йисашаром Дов Лейфером, сыном Мордехая из Надворной . Лейфер умер 12 сентября 1906 года.
В 1911 году Тейтельбаум был приглашен еврейской общиной в Ишове (или Иршиве) в качестве раввина города. Хотя тогда это была часть Австро-Венгрии , сейчас город называется Иршава , Украина . Во время своего пребывания там Тейтельбаум основал местную семинарию и распространял идеи хасидизма среди населения. С началом Первой мировой войны он вернулся в Сату-Маре , где его бывший учебный зал постепенно превратился в полноценную семинарию.
Будучи молодым раввином, он придерживался позиций своего отца и деда. Он запретил любые контакты с сионистами , включая религиозных мизрахим , и поддерживал Хаима Элазара Спиру , Ребе Мункача , в его оппозиции Агудат Исраэль . Когда Австро-Венгерская империя была распущена в соответствии с условиями Трианонского договора (1920) после войны, Сату-Маре , Партиум и Трансильвания стали частью Королевства Румыния .
Тогдашний главный ортодоксальный раввин Сатмара, Йехуда Гринвальд, умер 9 марта 1920 года. Несколько сторонников Тейтельбаума выдвинули его имя в качестве возможного кандидата на вакантную должность, но ему противостояло нехасидское ашкеназское большинство, модернисты и сионисты в общине (не говоря уже о многих других хасидах). В конце концов, был выбран Элиезер Давид Гринвальд (никакого отношения к первому). В 1922 году, после восьми лет за пределами города, Тейтельбаум вернулся в свою общину, Иршиву, тогда в Чехословакии .
29 марта 1925 года он был назначен главным раввином Карея . Он переехал в город примерно через год. 21 января 1926 года его старший брат Хаим Цви неожиданно умер от внутричерепного кровоизлияния . Старшему сыну Цви, Йекусиелю Йехуде Тейтельбауму (II) , было всего четырнадцать лет. Хотя многие из его последователей предполагали, что Джоэл должен стать преемником своего брата, обычай возобладал, и мальчику дали три должности отца. Йекусиелю Йеуде Гроссу из Бербешти было поручено служить его наставником и фактическим главным раввином Сигета .
Несмотря на это, большинство хасидов обратились к Джоэлю, который стал ребе династии по всем статьям, кроме титула. Когда он стал старше, Йекусиэль создал собственную группу последователей среди верных сторонников своего отца, но его влияние как ребе никогда не выходило за пределы города.
20 мая 1928 года Элиезер Давид Гринвальд из Сатмара умер, и Тейтельбаум снова баллотировался на пост муниципального раввина. Избирательная комиссия, созданная правлением ортодоксальной общины, выбрала его на этот пост 11 июня, при девятнадцати членах «за», пяти «против» и двух воздержавшихся. После продолжительного спора с его оппонентами партии решили провести выборы среди всех членов общины. Они состоялись 9 августа, и Тейтельбаум получил 437 голосов «за» и 331 «против».
Оппозиция не приняла результаты. Во втором голосовании 27 сентября 779 одобрили кандидатуру Тейтельбаума, и только один член отклонил его. Хаим Фройнд, президент общины, и несколько других членов совета были близкими сторонниками раввина, и его оппоненты обвинили их в фальсификации голосования на протяжении всего избирательного процесса различными способами, включая предоставление и отзыв права участвовать в соответствии с критериями, которые были выгодны их кандидату. Обе стороны подали иски на своих оппонентов в раввинские суды и пожаловались гражданским властям. Партии представили свои претензии в длинных брошюрах, напечатанных в 1929 году: фракция Фройнда выпустила книгу под названием Milkhemes Mitzve haKhudosh («Новая командная война»), а другая опубликовала Sfas Emes («Слова истины»).
Наконец, после продолжающегося отказа многих принять Тейтельбаума, его сторонники основали свою собственную независимую общину 10 декабря 1929 года, где он мог бы служить раввином. Страх потерять членские взносы побудил другую сторону к переговорам. Соглашение было достигнуто 11 июня 1930 года, и Джоэл был приглашен служить главным раввином Сатмара. Он решил не принимать кандидатуру, пока не удостоверится в поддержке совета общины, что заняло три с половиной года. Только тогда он переехал, прибыв 27 февраля 1934 года. С 334 студентами его раввинская семинария стала крупнейшей в Сатмаре, имея больше учеников, чем три других вместе взятых.
В августе 1932 года Тейтельбаум посетил Иерусалим . Небольшая группа там пыталась назначить его главным ашкеназским раввином города после смерти Йосефа Хаима Зонненфельда , но в конечном итоге пост получил Йосеф Цви Душинский . 29 января 1936 года умерла первая жена Тейтельбаума, Хава. 20 августа 1937 года он снова женился на Альте Файге Шапиро, осиротевшей 25-летней дочери Авигдора Шапиро из Ченстоховы , которая была вдвое моложе его. [4]
Зимой 1936 года румынский король Кароль II посетил город Сатмар. Его прибытие сопровождал большой парад, состоявший из тысяч солдат и придворных. Муниципалитет подготовил большую сцену, на которой стояли все его религиозные и муниципальные лидеры. Тейтельбаума сопровождали его зять, Хананья Йом-Тов Липа Тейтельбаум, раввин Шемихая , и лидер общины Шмуэль Розенберг, а рядом с ними стояли раввины общин status quo и neolog , а также другие религиозные лидеры.
Когда король приблизился к сцене, он оглядел всех стоявших на ней людей и направился в сторону Тейтельбаума, который держал в одной руке свою раввинскую палку, а в другой — шляпу. Двое священников направились к королю, но он проигнорировал их. Тейтельбаум, внезапно заметив, что происходит, отдал честь и произнес благословение « Шенатан МиХводо ЛиВней Адам» (буквально: кто отдал от своей (Божьей) чести людям) — еврейское благословение, которое произносят при встрече с королем. Король подал Тейтельбауму руку. Этот момент был задокументирован еврейским фотографом и опубликован в румынской прессе. Несколько дней спустя короля спросили, почему он первым обратился к ортодоксальному раввину, и он ответил: «Сразу же, как только я подошел к сцене, я оглядел всех, кто на ней стоял. Мое сердце было привлечено к этому раввину из-за его внешности, которая излучала духовность (букв. Yiddishen geistlichen rabbiner)». Ответ короля был опубликован в еврейской прессе страны. [5]
В 1940 году после Второго Венского арбитража Сатмар вновь вошёл в состав Венгрии .
До Холокоста Тейтельбаум игнорировал угрозы евреям Трансильвании и не участвовал в подготовке планов спасения и помощи. Когда положение венгерских евреев стало опасным, Тейтельбаум снабдил себя и свое ближайшее окружение сертификатами или визами, которые облегчили бы их побег в Палестину или Соединенные Штаты, в то время как он пресек все попытки сотрудничества между главами ультраортодоксальных общин и сионистскими организациями, которые могли бы помочь остальной части еврейской общины бежать. Его дочь поселилась в Иерусалиме, в то время как он открыто призывал своих последователей избегать иммиграции в Палестину. [6]
Попытки Тейтельбаума покинуть Венгрию были частью более широкого общего явления, которое уже тогда вызвало критику раввинов и других общественных деятелей, бежавших из страны. Когда немцы вторглись в Венгрию, ближайшие соратники Тейтельбаума искали более безопасный способ вывезти его, подкупив двух младших офицеров, водителей скорой помощи Красного Креста, которые согласились отвезти группу евреев в Коложвар (сегодня Клуж-Напока ) в обмен на деньги. Среди путешественников была его семья и несколько богатых семей, которые оплатили большую часть расходов. Попытка провалилась, и Тейтельбаум был арестован и отправлен в гетто Коложвар . Столкнувшись с тяжелыми условиями жизни, он попросил своих последователей попытаться перевести его в Будапешт или обратно в гетто Сатмар, где евреи были размещены в жилых домах, но они не смогли выполнить его просьбы. Барон Фюлёп фон Фрейдигер , директор ортодоксальной общины в Будапеште, отобрал восемьдесят раввинов и других видных деятелей и оплатил их включение в список пассажиров поезда Кастнер , который должен был отправиться из земли в нейтральную страну. Тейтельбаум сам внес себя в список, несмотря на то, что эвакуация была организована сионистской группой.
30 июня 1944 года, после завершения переговоров с немцами, пассажиры сели в грузовой поезд, который должен был отправиться в Швейцарию, но в конечном итоге был перенаправлен в Берген-Бельзен . Группа содержалась в особом отделении, в лучших условиях, чем другие группы. Хотя в состав группы входили несколько известных личностей, Тейтельбауму уделялось особое внимание. Врач группы освободил его от перекличек, и возложенные на него задачи выполняли добровольцы.
С помощью Кастнера и офицера СС Германа Крумея были сделаны последние приготовления, и Тейтельбаум был переведен в Швейцарию с некоторыми евреями из группы. По прибытии в Швейцарию власти оказали ему привилегированное обращение. [6]
В конце концов он решил иммигрировать в Палестину. В августе 1945 года несколько сотен пассажиров поезда Кастнер, среди которых был и Тейтельбаум, покинули Швейцарию и направились в порт Таранто в Италии. 30-го числа они сели на корабль Ville d'Oran , который прибыл в Хайфу утром 2 сентября. Во время своего пребывания в Подмандатной Палестине он проживал в Иерусалиме, в доме своего племянника и зятя Липы Меира Тейтельбаума.
Когда через год учреждения Джоэла Тейтельбаума обанкротились, он эмигрировал в Соединенные Штаты. [6]
Сатмарский Ребе прибыл в Нью-Йорк на второй день Рош Ха-Шана (27 сентября) 1946 года на борту моторного судна Vulcania . Он поселился в Уильямсбурге, Бруклин , с небольшой группой сторонников. [7]
В конце апреля 1948 года сатмарские хасиды основали «Конгрегацию Йетев Лев», названную в честь его деда , которая была зарегистрирована как религиозная корпорация . Устав общины, принятый в апреле 1952 года, постановил, что Тейтельбаум не является оплачиваемым должностным лицом, а является высшим духовным авторитетом для членов.
В 1951 году, хотя и не являлся жителем Израиля , Тейтельбаум был назначен на церемониальную должность президента антисионистской Edah HaChareidis (Конгрегации богобоязненных) в Иерусалиме. После смерти Зелига Реувена Бенгиса 21 мая 1953 года он также стал его преемником на посту председателя раввинского суда Edah HaChareidis. Он посещал Израиль каждые несколько лет. [8]
В 1955 году Тейтельбаум основал Центральный раввинский конгресс , который он возглавлял до конца своей жизни. С начала 1960-х годов посланники Тейтельбаума стремились основать сельское поселение, в котором прихожане могли бы быть изолированы от внешнего мира. В конце концов им удалось приобрести территорию в Монро, штат Нью-Йорк , где они построили Кирьяс Джоэл (Город Джоэл). Первые семьи поселились там в 1974 году. [9]
23 февраля 1968 года Тейтельбаум перенес инсульт, в результате которого он был частично парализован и едва функционировал. Его жена, поддерживаемая несколькими могильщиками и другими функционерами, стала закулисной силой в Сатмаре. [3] Ранним утром 19 августа 1979 года он пожаловался на боли и был доставлен в больницу Маунт-Синай , где он перенес инфаркт миокарда и умер примерно в 8 утра. На его похоронах в Кирьяс-Йоэле присутствовало более 100 000 человек. Его преемником стал его племянник Моше Тейтельбаум , второй сын его старшего брата. [8]
Тейтельбаум был хорошо известен своей устной и письменной оппозицией сионизму. [10] Он призывал своих последователей, живущих в Израиле, формировать самодостаточные общины без помощи со стороны Государства Израиль и запрещал любое официальное сотрудничество с ним.
До Второй мировой войны большинство хасидских раввинов, а также многие другие видные ортодоксальные раввины и лидеры, верили, что Бог обещал вернуть еврейский народ в Землю Израиля под руководством Мошиаха , который придет, когда еврейский народ заслужит искупление. Ожидая Мошиаха, еврейский народ должен был выполнять мицвот и не должен был враждовать или восставать против нееврейских народов мира. В годы после Холокоста Тейтельбаум укрепил эту позицию.
По мнению Тейтельбаума, основание современного государства Израиль светскими и религиозными евреями, а не Мошиахом, нарушило еврейскую заповедь о том, что евреи должны ждать Мессию. Более того, Тейтельбаум учил, что существование государства Израиль фактически препятствует приходу Мессии. [11]
Основные цитаты из классических иудейских источников, которые приводит Тейтельбаум в своих аргументах против сионизма, основаны на отрывке из Талмуда . Раввин Хосе бар Ханина объясняет в Кетубот 111а, что Господь наложил « Три клятвы » на народ Израиля: а) Израиль не должен возвращаться в Землю вместе, силой; б) Израиль не должен восставать против других народов и в) народы не должны подчинять Израиль слишком жестко.
По мнению Тейтельбаума, вторая клятва имеет отношение к последующим войнам между Израилем и арабскими странами . Он рассматривает сионистское государство Израиль как форму «нетерпения», соответствующую предупреждениям Талмуда о том, что нетерпение к Божьей любви приводит к «серьезной опасности». Сатмарские хасиды объясняют, что постоянные войны в Израиле являются результатом игнорирования этой клятвы.
Тейтельбаум рассматривал свою оппозицию сионизму как способ защиты евреев и предотвращения кровопролития. Помимо его оппозиции основанию и существованию Израиля как нарушения Трех Клятв и его оппозиции сионизму как идолопоклоннической замене или дополнению к раввинскому иудаизму, Тейтельбаум считал, что участие в израильском правительстве — особенно голосование на выборах — запрещено. По его мнению, это сделало бы человека «партнером» во всей «анти-Торовской» политике государства и способствовало бы духовному и физическому уничтожению невинных людей. Хотя многие раввины-харедим согласны с первыми двумя идеями, общее мнение Агудат Исраэль и других раввинов-харедим заключается в том, что третья идея — участие в израильском правительстве — разрешена для того, чтобы спасти все, что возможно (по его словам, «спасение от пасти льва».) [12] [13] Однако Тейтельбаум открыто выступал против взглядов Агудат Исраэль, и до настоящего времени сатмарские хасиды отказываются становиться членами организации. Сатмарская точка зрения заключается в том, что только Мошиах может создать еврейское правительство в Земле Израиля . Даже если правительство, объявившее себя религиозным, будет сформировано до прихода Мошиаха, оно будет нелегитимным из-за его «неправомерного присвоения власти».
Хотя сатмарские хасиды выступают против нынешнего правительства Израиля, многие из них живут в Израиле и посещают его. Сам Тейтельбаум прожил в Иерусалиме около года после своего побега из Европы и до создания государства Израиль. Он также посетил Израиль после переезда в США.
Тейтельбаум был очень строг во многих деталях еврейского закона . Он спорил с Моше Файнштейном о надлежащей высоте мехицы ( разделителя полов в синагоге). Файнштейн считал, что мехица должна доходить только до плеч среднестатистической женщины; Тейтельбаум считал, что мехица вообще не должна позволять женщинам быть видимыми.
Тейтельбаум был категорически против использования трубки для мецица во время обрезания мальчика и считал, что это изменение процедуры в духовном плане приведет к большей распущенности.
Тейтельбаум призывал всех женатых хасидских мужчин носить церемониальные меховые шапки . Хотя большинство хасидских мужчин в Венгрии до войны их не носили, Тейтельбаум считал, что в Америке для людей важнее выглядеть совсем иначе, чем остальное население, чтобы предотвратить ассимиляцию, которая в Америке была более распространена, чем в Венгрии. Он считал, что молодые мужчины и женщины не должны встречаться больше двух-трех раз, прежде чем обручиться.
Тейтельбаум подчеркивал важность цниуса . Он был ярым сторонником венгерского хасидского обычая, согласно которому замужние женщины брили головы каждый месяц перед погружением в микву (ритуальную ванну). Он рекомендовал не носить парики замужним женщинам, поскольку считал, что это запрещено галахой. Вместо этого Тейтельбаум хотел, чтобы женщины покрывали свои волосы чем-то другим, например, тюрбаном. Он настаивал на том, чтобы все сатмарские женщины и девушки носили толстые коричневые чулки со швами. Чулки должны были быть длиной не менее 90 денье. Из-за отсутствия таких чулок Тейтельбаум призвал одного из своих хасидов изготовить чулки. Чулки называются palm — английский перевод фамилии Тейтельбаума.
Тейтельбаум запретил владеть телевизором. Это было в 1950-х годах, когда телевидение все еще подвергалось жесткой цензуре за беспорядочный контент. Он купил и контролировал собственную газету на идиш, Der Yid , по двум причинам: во-первых, он считал, что другие газеты на идиш в то время содержали статьи, которые было запрещено читать из-за их беспорядочного контента и отсутствия уважения к лидерам харедим. Кроме того, Тейтельбаум хотел иметь платформу, с которой можно было бы распространять свои идеи.
Некоторые из работ Тейтельбаума были написаны им самим или составлены его учениками:
Тейтельбаум написал краткое введение к талмудическому трактату Шаббат для издания эпохи Холокоста в Румынии. Существуют сборники его речей под названием Hidushei Torah MHR"I Teitelbaum .
