Брит -мила ( ивр . בְּרִית מִילָה , совр . израильтян . [bʁit miˈla] , ашкеназ . [bʁis ˈmilə] ; « завет обрезания ») или брис ( идиш . ברית , идиш: [bʁɪs] ) — церемония обрезания в иудаизме и самаритянстве , во время которой хирургическим путем удаляется крайняя плоть . [1] Согласно Книге Бытия , Бог повелел библейскому патриарху Аврааму совершить обрезание, и это действие должно было последовать его мужскому потомству на восьмой день жизни, что символизировало завет между Богом и еврейским народом . [1] Сегодня этот обряд обычно совершает моэль на восьмой день после рождения ребенка, после чего следует праздничная трапеза, известная как сеудат мицва . [2]
Брит-мила считается одной из самых важных и центральных заповедей в иудаизме , и этот обряд сыграл центральную роль в формировании и истории еврейской цивилизации . Талмуд , обсуждая важность Брит-милы , считает ее равной всем другим мицвот (заповедям). [3] Евреи, которые добровольно не проходят Брит-милу , за исключением чрезвычайных обстоятельств, как полагают в еврейской теологии, страдают от Карета : угасания души и лишения доли в мире грядущем . [4] [5] [6] [7] Иудаизм не рассматривает обрезание как универсальный моральный закон . Скорее, эта заповедь является исключительной для последователей иудаизма и еврейского народа; язычники , которые следуют Законам Ноя, как полагают, имеют долю в мире грядущем. [8]
Исторические конфликты между евреями и европейскими цивилизациями происходили несколько раз из-за Брит-Мила , включая многочисленные кампании еврейского этнического, культурного и религиозного преследования с последующими запретами и ограничениями этой практики как попытки насильственной ассимиляции, обращения и этноцида , наиболее известным из которых было восстание Маккавеев в империи Селевкидов . [7] [9] [10] «В еврейской истории запрет обрезания ( брит-мила ) исторически был первым шагом к более экстремальным и жестоким формам преследования». [10] Эти периоды , как правило, были связаны с подавлением еврейской религиозной, этнической и культурной идентичности и последующим «наказанием со стороны государственных органов за участие в обрезании». [9] Победа Маккавеев в восстании Маккавеев — отмена запрета на обрезание — празднуется в Хануку . [7] [11] Показатели обрезания среди евреев практически повсеместны. [12]
Брит Мила также имеет огромное значение в других религиях. В Евангелии от Луки записано, что Мария и Иосиф , родители Иисуса , заставили его пройти обрезание .
Происхождение обрезания точно не известно; однако, художественные и литературные свидетельства из Древнего Египта свидетельствуют о том, что оно практиковалось на древнем Ближнем Востоке, по крайней мере, со времен Шестой династии ( ок. 2345–2181 гг. до н. э.). [13] По мнению некоторых ученых, похоже, что оно появилось как знак завета только во время Вавилонского плена. [14] [15] [16] Ученые, которые предполагают существование гипотетического источника J (вероятно, составленного в седьмом веке до н. э. ) Пятикнижия в Бытии 15, считают, что в нем не упоминался бы завет , включающий практику обрезания. Только в источнике P (вероятно, составленном в шестом веке до н. э.) Бытия 17 понятие обрезания становится связанным с заветом. [14] [15] [16] [17]
Некоторые ученые утверждают, что он возник как замена детским жертвоприношениям . [15] [17] [18] [19] [20]
Согласно еврейской Библии , Адонай повелел библейскому патриарху Аврааму совершить обрезание, и его потомки должны были последовать этому поступку:
Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: весь мужеский пол у вас да будет обрезан. И крайняя плоть ваша должна быть обрезана; и это будет знаком завета между Мною и вами. И восьми дней от роду да будет обрезан у вас, всякий мужеский пол в роды ваши, рожденный в доме или купленный за серебро у какого-либо иноплеменника, который не от семени твоего. Рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое должно быть обрезан; и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.
— Бытие 17:10–14 [21]
В книге Левит 12:3 говорится: «И в восьмой день должна быть обрезана крайняя плоть его». [22]
Согласно еврейской Библии, для израильтянина быть необрезанным было «позором». [23] Множественное число термина arelim («необрезанный») используется в уничижительном смысле, обозначая филистимлян и других неизраильтян [24] и используется в сочетании с tameh (нечистый) для язычников. [25] Слово arel («необрезанный» [единственное число]) также используется для обозначения «непроницаемого»; [26] оно также применяется к первым трем годам плодов дерева, которые запрещены. [27]
Однако израильтяне, родившиеся в пустыне после Исхода из Египта, не были обрезаны. В книге Иисуса Навина 5:2–9 объясняется, что «весь народ, вышедший» из Египта, был обрезан, но те, «кто родился в пустыне», не были обрезаны. Поэтому Иисус Навин перед празднованием Пасхи обрезал их в Галгале , особенно перед тем, как они вошли в Ханаан. Авраам тоже был обрезан, когда он вошел в Ханаан.
Пророческая традиция подчеркивает, что Бог ожидает от людей как хороших, так и набожных людей, и что неевреи будут судимы на основе их этического поведения, см. Закон Ноя . Так, в Иеремии 9:25–26 говорится, что обрезанные и необрезанные будут одинаково наказаны Господом; ибо «все народы необрезаны, а весь дом Израилев необрезан сердцем».
Наказанием за преднамеренное несоблюдение является карет (подверженность искоренению или отлучению), как отмечено в Бытие 17:1-14. [28] [29] [30] Обращение в иудаизм для неизраильтян в библейские времена требовало обрезания, в противном случае человек не мог участвовать в пасхальном приношении. [31] Сегодня, как и во времена Авраама, это требуется от обращенных в ортодоксальном , консервативном и реформистском иудаизме . [32]
Как указано в Бытие 17:1–14, брит-мила считается настолько важной, что если восьмой день приходится на субботу , то действия, которые обычно запрещены из-за святости этого дня, разрешаются, чтобы выполнить требование обрезания. [33] Талмуд , обсуждая важность милы, сравнивает ее с равной всем другим мицвот (заповедям), основываясь на гематрии брит 612. [ 3 ]
В древние времена заветы иногда скреплялись путем разрезания животного, подразумевая, что сторона, которая нарушает завет, постигнет та же участь. На иврите глагол, означающий «скреплять завет», буквально переводится как «резать». Еврейские ученые предполагают, что удаление крайней плоти символически представляет собой такое запечатывание завета. [34]
Причины библейского обрезания включают в себя демонстрацию «патрилинейного происхождения, половой плодовитости, мужской инициации, очищения от нечистоты рождения и посвящения Богу» [35] .
Мохалимы — это евреи, обученные практике брит-мила , «завета обрезания». Согласно традиционному еврейскому закону, в отсутствие взрослого свободного еврейского мужчины-эксперта, любой, кто обладает необходимыми навыками, также имеет право выполнять обрезание, если он является евреем. [36] [37] Тем не менее, большинство течений неортодоксального иудаизма разрешают женщинам быть мохалот ( иврит : מוֹהֲלוֹת , множественное число от מוֹהֶלֶת , мохелет , женский род от мохель ), без ограничений. В 1984 году Дебора Коэн стала первым сертифицированным реформистским мохелетом ; она была сертифицирована программой реформистского иудаизма Берит Мила. [38]
.jpg/1280px-Fauteuil_de_circoncision_(%22Fauteuil_d'Elie%22).jpg)
Обряд обрезания обычно проводится в синагоге, но его также можно провести дома или в любом другом подходящем месте. Обрезание проводится на восьмой день после рождения ребенка, принимая во внимание, что согласно еврейскому календарю день начинается с захода солнца предыдущего дня. Если ребенок родился в воскресенье до захода солнца, обрезание проводится в следующее воскресенье. Однако, если ребенок родился в воскресенье вечером после захода солнца, обрезание проводится в следующий понедельник. Обрезание проводится на восьмой день после рождения, даже если этот день — Шаббат или праздник; однако, если ребенок родился в пятницу вечером между заходом солнца и наступлением темноты, обрезание откладывается до следующего воскресенья. [39] Кроме того, обрезание проводится в субботу, только если это естественные роды; если роды — кесарево сечение , обрезание откладывается до воскресенья. [40] Обрезание традиционно проводится утром, но его можно провести в любое время в течение светового дня. [41]
Талмуд прямо предписывает, что мальчик не должен быть обрезан, если у него было два брата, которые умерли из-за осложнений, вызванных их обрезанием, [42] и Маймонид говорит, что это исключало отцовских единокровных братьев. Это может быть связано с беспокойством о гемофилии . [42]
Израильское исследование выявило высокий уровень инфекций мочевыводящих путей , если повязка остается на месте слишком долго. [43]
Если ребенок родился преждевременно или имеет другие серьезные проблемы со здоровьем, брит-мила будет отложена до тех пор, пока врачи и моэль не сочтут ребенка достаточно окрепшим для хирургического удаления его крайней плоти.
В последние годы обрезание взрослых евреев, которые не были обрезаны в младенчестве, стало более распространенным, чем считалось ранее. [44] В таких случаях брит-мила будет сделана в самую раннюю дату, которую можно будет организовать. Фактическое обрезание будет частным, а другие элементы церемонии (например, праздничная трапеза) могут быть изменены, чтобы удовлетворить желания того, кто обрезается.
Согласно Галахе, младенец, который умер до того, как его успели обрезать, должен быть обрезан перед погребением. Было приведено несколько причин для этой заповеди. [45] Некоторые писали, что нет необходимости в этом обрезании.
Большинство известных ахаронимов постановляют, что заповедь брит-милы заключается в боли, которую она причиняет, и анестетики, седативные средства или мази, как правило, не следует использовать. [46] Однако традиционно принято давать младенцу каплю вина или другой сладкой жидкости, чтобы успокоить его. [47]
Элиэзер Вальденберг , Йехиэль Яаков Вайнберг , Шмуэль Воснер , Моше Файнштейн и другие согласны с тем, что ребенку не следует давать седативные препараты, хотя при определенных условиях можно использовать обезболивающую мазь; Шмуэль Воснер в частности утверждает, что акт должен быть болезненным, согласно Псалму 43:23. [46]
В письме редактору, опубликованном в The New York Times 3 января 1998 года, раввин Моше Дэвид Тендлер не согласен с вышеизложенным и пишет: «Причинять кому-либо ненужную боль — это библейский запрет». Раввин Тендлер рекомендует использовать обезболивающий крем. [48] Однако лидокаин не следует использовать, поскольку лидокаин был связан с несколькими предсмертными эпизодами у детей. [49] [50]
Титул кватер ( идиш : קוואַטער ) среди ашкеназских евреев относится к человеку, который несет ребенка от матери к отцу, который в свою очередь несет его к моэлю . Эта честь обычно дается паре без детей, как заслуга или сегула (эффективное средство), чтобы у них были свои собственные дети. Происхождение термина - средневерхненемецкое gevater/gevatere («крестный отец»). [51]
После церемонии проводится праздничная трапеза . На биркат хамазон , согласно восточному ашекназскому обряду, добавляются дополнительные вступительные строки, известные как Ноде Лешимха . Эти строки восхваляют Бога и просят разрешения Бога, Торы , Коэнов и присутствующих уважаемых людей продолжить благодать. Когда четыре главных благословения завершены, читаются специальные молитвы ха-Рахаман . Они просят различных благословений у Бога, которые включают:
Согласно западному ашкеназскому обряду, Ноде Лешимха не читается. Элохим цивита ли-йедидха бечирача читается во время второго благословения, а также читается набор молитв ха-Рахаман , отличный от тех, что в восточном ашкеназском обряде. [52]
На неонатальной стадии внутренний эпителий крайней плоти все еще связан с поверхностью головки . [ 53] Мицва выполняется только тогда, когда этот эпителий либо удален, либо окончательно отслоен, чтобы обнажить головку. [54] При медицинском обрезании, выполняемом хирургами, эпителий удаляется вместе с крайней плотью, [55] чтобы предотвратить послеоперационную адгезию полового члена и ее осложнения. [56] Однако при ритуальном обрезании, выполняемом моэлем, эпителий чаще всего отслаивается только после ампутации крайней плоти. Эта процедура называется приа ( ивр . פריעה ), что означает «открытие». Основная цель «приах» (также известной как «брис периах») — удалить как можно больше внутреннего слоя крайней плоти и предотвратить перемещение кожи ствола, что создает вид и функцию так называемого «низкого и плотного» обрезания. [57]
Согласно раввинской интерпретации традиционных еврейских источников, [58] «приах» совершался как часть еврейского обрезания с тех пор, как израильтяне впервые заселили Землю Израиля . [59]
Оксфордский словарь иудейской религии утверждает, что многие эллинистические евреи пытались восстановить свою крайнюю плоть, и что подобные действия были предприняты во время преследований Адриана, периода, когда был издан запрет на обрезание. Авторы словаря предполагают, что более суровый метод, практикуемый сегодня, вероятно, был начат для того, чтобы предотвратить возможность восстановления крайней плоти после обрезания, и поэтому раввины добавили требование обрезания крайней плоти in periah. [60]
По словам Шейя Дж. Д. Коэна , Тора предписывает только милу. [61] Дэвид Голлахер писал, что раввины добавили процедуру приаха, чтобы отговорить мужчин от попыток восстановить крайнюю плоть: «После того, как приах был установлен, он считался необходимым для обрезания; если моэль не мог отрезать достаточно ткани, операция считалась недостаточной для соблюдения Божьего завета», и «В зависимости от строгости отдельных раввинов, мальчики (или мужчины, считавшиеся ненадлежащим образом обрезанными) подвергались дополнительным операциям». [2]
В Metzitzah ( иврит : מְצִיצָה ) предохранитель надевается на крайнюю плоть как можно ближе к головке , чтобы обеспечить максимальное удаление первой без повреждения последней. Для отделения крайней плоти используется скальпель . Для metzitzah используется трубка. В дополнение к milah (начальный разрез, ампутирующий акропостион) и p'riah и последующее обрезание, упомянутые выше, Талмуд ( Mishnah Shabbat 19:2) упоминает третий шаг, metzitzah , переводимый как отсасывание, как один из шагов, включенных в обряд обрезания. Талмуд пишет, что « Mohel (обрезатель), который не отсасывает, создает опасность и должен быть отстранен от практики». [64] [65] Раши в этом отрывке из Талмуда объясняет, что этот шаг нужен для того, чтобы извлечь немного крови из глубины раны, чтобы предотвратить опасность для ребенка. [66] Существуют и другие современные методы антисептики и антибиотиков, которые сегодня используются как часть брит-милы , и которые, по мнению многих, достигают цели мецицы . Однако, поскольку мецица является одним из четырех шагов к выполнению мицвы, ее продолжают практиковать ортодоксальные, ультраортодоксальные и хасидские евреи. [67]
Традиционный метод выполнения metzitzah b'peh ( иврит : מְצִיצָה בְּפֶה , сокращенно MBP [68] ) — или орального отсасывания [69] [70] — стал спорным. Процесс заключается в том, что моэль кладет свой рот прямо на генитальную рану младенца, чтобы отвести кровь от пореза. Многие церемонии обрезания больше не используют metzitzah b'peh, [71] но евреи-харедим продолжают выполнять его, в то время как традиционные караимы и бета-исраэль никогда его не практиковали. [72] [73] [62] Эта практика представляет серьезный риск распространения герпеса у младенца. [74] [75] [76] [77] Сторонники утверждают, что нет убедительных доказательств, связывающих герпес с Metzitza , [78] и что попытки ограничить эту практику ущемляют религиозную свободу. [79] [80] [81]
Эта практика стала предметом споров как в светской, так и в еврейской медицинской этике . Ритуал мецица встречается в Мишне Шаббат 19:2, где он указан как один из четырех шагов, включенных в обряд обрезания. Раввин Моисей Софер , также известный как Хатам Софер (1762–1839), заметил, что Талмуд утверждает, что обоснование этой части ритуала было гигиеническим — т. е. защита здоровья ребенка. Таким образом, Хатам Софер издал постановление о выполнении мецица губкой вместо орального всасывания, чтобы защитить ребенка от потенциальных рисков. Он также процитировал отрывок из Недарим 32а в качестве обоснования позиции, что мецица б'пе не была обязательной частью церемонии обрезания. [82] [83] В нем рассказывается история о том, как моэль (подозреваемый в передаче герпеса через метцизу младенцам) был проверен несколько раз и никогда не имел признаков заболевания, и что был запрошен запрет из-за «возможности будущих инфекций». [84] Моше Шик (1807–1879), ученик Моисея Софера, утверждает в своей книге Responsa, She'eilos u'teshuvos Maharam Schick (Orach Chaim 152,), что Моисей Софер вынес решение в этом конкретном случае только потому, что моэль отказался уйти в отставку и имел связи в светском правительстве, которые препятствовали его отстранению в пользу другого моэля, и Heter не может применяться в другом месте. Он также утверждает ( Yoreh Deah 244), что эта практика, возможно, является синайской традицией, т. е. Halacha l'Moshe m'Sinai . Другие источники противоречат этому утверждению, поскольку копии респонсов Моисея Софера не содержат упоминания о судебном деле или о его решении, применяемом только в одной ситуации. Напротив, респонсы ясно говорят о том, что «метциза» была мерой здравоохранения и никогда не должна применяться там, где есть риск для здоровья младенца. [85]
Хаим Хезекия Медини , после переписки с величайшими еврейскими мудрецами поколения, пришел к выводу, что эта практика является Галахой ле-Моше м-Синай , и подробно останавливается на том, что побудило Моисея Софера вынести вышеуказанное постановление. [86] Он рассказывает историю о том, что ученик Моисея Софера, Лазар Горовиц , главный раввин Вены в то время и автор респонсы Яд Элазер , нуждался в постановлении из-за попытки правительства полностью запретить обрезание, если оно включало мецтица бпе. Поэтому он попросил Софера дать ему разрешение делать брит-милу без мецтица бпе. Когда он представил защиту в светском суде, его показания были ошибочно записаны, что означало, что Софер изложил это как общее постановление. [87] Совет раввинов Америки (RCA), который претендует на звание крупнейшей американской организации ортодоксальных раввинов, опубликовал статью моэля Йегуди Песаха Шилдса в своем летнем выпуске журнала Tradition за 1972 год , призывающую отказаться от Metzitzah b'peh. [88] С тех пор RCA опубликовал мнение, в котором отстаивает методы, не предполагающие контакта между ртом моэля и гениталиями младенца, такие как использование стерильного шприца, тем самым исключая риск заражения. [72] По мнению Главного раввината Израиля [89] и Эда Хахаредис [90], metzitzah b'peh все равно следует выполнять.
Практика metzitzah b'peh представляла собой серьезный риск передачи герпеса от моэля восьми израильским младенцам, один из которых получил повреждение мозга. [74] [91] Когда трое младенцев в Нью-Йорке заразились герпесом после того, как один моэль сделал metzizah b'peh , и один из них умер, власти Нью-Йорка вынесли запретительный судебный приказ против моэля, требующий использования стерильной стеклянной трубки или пипетки. [62] [92] Адвокат моэля утверждал, что Департамент здравоохранения Нью-Йорка не предоставил убедительных медицинских доказательств, связывающих его клиента с заболеванием. [92] [93] В сентябре 2005 года город отозвал запретительный судебный приказ и передал дело в раввинский суд. [94] Томас Фриден, комиссар здравоохранения Нью-Йорка, написал: «Нет никаких разумных сомнений в том, что «метцица б'пе» может и вызывало инфекцию неонатального герпеса... Департамент здравоохранения рекомендует, чтобы младенцы, проходящие обрезание, не подвергались «метцица б'пе». [95] В мае 2006 года Департамент здравоохранения штата Нью-Йорк выпустил протокол для выполнения «метцица б'пе». [96] Антония Новелло , комиссар здравоохранения штата Нью-Йорк, вместе с советом раввинов и врачей работали, как она сказала, над тем, чтобы «разрешить практику «метцица б'пе» продолжать, при этом выполняя обязанности Департамента здравоохранения по защите общественного здоровья». [97] Позже в Нью-Йорке в 2012 году двухнедельный ребенок умер от герпеса из-за «метцица б'пе». [98]
В трех медицинских работах, проведенных в Израиле, Канаде и США, оральное всасывание после обрезания было предложено в качестве причины в 11 случаях неонатального герпеса. [74] [99] [100] Исследователи отметили, что до 1997 года сообщения о неонатальном герпесе в Израиле были редки, и что поздние случаи [ написание? ] были связаны с тем, что матери сами были носителями вируса. [74] Раввин доктор Мордехай Гальперин подразумевает «лучшую гигиену и условия жизни, которые преобладают среди молодого поколения», что снизило до 60% уровень молодых израильских матерей-харедим, являющихся носителями вируса. Он объясняет, что «отсутствие антител в крови матерей означает, что их новорожденные сыновья не получили таких антител через плаценту, и поэтому уязвимы для заражения HSV-1». [101]
Из-за риска заражения некоторые раввинские авторитеты постановили, что традиционная практика прямого контакта должна быть заменена использованием стерильной трубки между раной и ртом моэля , чтобы не было прямого орального контакта. Раввинский совет Америки , крупнейшая группа современных ортодоксальных раввинов, одобряет этот метод. [102] В статье RCA говорится: «Раввин Шахтер даже сообщает, что рав Йосеф Дов Соловейчик сообщает, что его отец, рав Моше Соловейчик, не разрешал моэлю выполнять мецица бепе с прямым оральным контактом, и что его дед, рав Хаим Соловейчик, наставлял моэлей в Бриске не выполнять мецица бепе с прямым оральным контактом. Однако, хотя рав Йосеф Дов Соловейчик также в целом запрещал мецица бепе с прямым оральным контактом, он не запрещал это тем, кто настаивал на этом». В «Сефер Мицвас Хаметцица» [103] раввина Синая Шиффера из Бадена, Германия, говорится, что у него есть письма от 36 крупных русских (литовских) раввинов, которые категорически запрещают Мецицу губкой и требуют, чтобы это делалось устно. Среди них раввин Хаим Галеви Соловейчик из Бриска.
В сентябре 2012 года Департамент здравоохранения Нью-Йорка единогласно постановил, что практика мецтица б'пе должна требовать осознанного согласия родителя или опекуна ребенка, проходящего ритуал. [104] До вынесения постановления несколько сотен раввинов, включая раввина Дэвида Нидермана, исполнительного директора Объединенной еврейской организации Уильямсбурга, подписали декларацию, в которой говорилось, что они не будут информировать родителей о потенциальных опасностях, связанных с мецтица б'пе, даже если осознанное согласие станет законом. [105]
В ходатайстве о предварительном запрете с намерением подать в суд, поданном против Департамента здравоохранения и психической гигиены города Нью-Йорка, показания под присягой Ави Федергруена [ 106] [107], Бренды Брейер [108] [109] и Дэниела С. Бермана [110] [111] утверждали, что исследование, на основании которого департамент вынес свои выводы, является ошибочным. [112] [113] [114] [115]
Положение об «осознанном согласии» было оспорено в суде. В январе 2013 года Окружной суд США постановил, что закон не направлен конкретно против религии и, следовательно, не должен подвергаться строгой проверке . Постановление было обжаловано в Апелляционном суде. [116]
15 августа 2014 года Апелляционный суд второго округа отменил решение суда низшей инстанции и постановил, что данное положение должно быть тщательно рассмотрено, чтобы определить, нарушает ли оно свободу вероисповедания ортодоксальных евреев. [117]
9 сентября 2015 года, после достижения соглашения с сообществом, Совет по здравоохранению города Нью-Йорка проголосовал за отмену правила информированного согласия. [118]
Брит-мила — это больше, чем обрезание; это священный ритуал в иудаизме, в отличие от его неритуального требования в исламе . Одним из последствий является то, что брит не считается завершенным, если капля крови фактически не взята. Стандартные медицинские методы обрезания посредством сужения не соответствуют требованиям Галахи для брит-милы, потому что они выполняются с гемостазом , т. е . они останавливают поток крови. Более того, обрезание само по себе, без церемонии брит-милы, не соответствует требованиям мицвы. Поэтому в случаях, связанных с евреем, который был обрезан вне брит-милы, уже обрезанным новообращенным или апостетом ( рожденным без крайней плоти) человеком, моэль берет символическую каплю крови ( иврит : הטפת דם , хатафат-дам ) из полового члена в точке, где должна была быть или была прикреплена крайняя плоть. [119]
Milah l'shem giur — это «обрезание с целью обращения». В ортодоксальном иудаизме эта процедура обычно проводится приемными родителями для усыновленных мальчиков, которые обращаются в иудаизм в рамках усыновления, или семьями с маленькими детьми, которые обращаются вместе. Она также требуется для взрослых обращенных, которые ранее не были обрезаны, например, тех, кто родился в странах, где обрезание при рождении не распространено. Обращение несовершеннолетнего действительно как в ортодоксальном , так и в консервативном иудаизме до достижения ребенком совершеннолетия (13 лет для мальчика, 12 лет для девочки); в это время у ребенка есть возможность отказаться от своего обращения и иудаизма, и обращение будет считаться недействительным задним числом. Он должен быть проинформирован о своем праве отказаться от своего обращения, если он этого пожелает. Если он не делает такого заявления, считается, что мальчик является галахическим евреем. Ортодоксальные раввины, как правило, не обращают в иудаизм нееврейского ребенка, воспитанного матерью, которая не приняла иудаизм. [120]
Законы о переходе в другую веру и связанном с этим обрезании в ортодоксальном иудаизме сопряжены с многочисленными сложностями, и власти рекомендуют заранее проконсультироваться с раввином.
В консервативном иудаизме процедура мила лешем гиур также выполняется для мальчика, чья мать не обратилась в иудаизм, но с намерением, чтобы ребенок был воспитан иудеем. Такое обращение ребенка в иудаизм без обращения матери допускается консервативными толкованиями Галахи . Консервативные раввины разрешат это только при условии, что ребенок будет воспитан как иудей в семье единоверцев. Если мать обратится, и если мальчику еще не исполнилось три года, ребенок может быть погружен в микву вместе с матерью, после того как мать уже совершила погружение, чтобы стать иудеем. Если мать не обратится, ребенок может быть погружен в микву, или водоем с природными водами, чтобы завершить обращение ребенка в иудаизм. Это можно сделать до того, как ребенку исполнится год. Если ребенок не погружался в микву или мальчик был слишком стар, то ребенок может по собственному желанию принять иудаизм в возрасте 13 лет в качестве бар-мицвы и завершить обращение в иудаизм тогда же. [121]
Если процедура была выполнена, но не сопровождалась погружением в иудаизм или другими требованиями процедуры обращения (например, в консервативном иудаизме , где мать не приняла иудаизм), и мальчик решает завершить обращение во время бар-мицвы , то обряд мила лешем гюр , совершенный в младенчестве, снимает с него обязанность пройти либо полную брит-милу, либо хатафат дам брит .
Раввин Саадия Гаон считает, что что-то «полное», если у него нет ничего недостающего, но также нет ничего ненужного. Он рассматривает крайнюю плоть как ненужный орган, который Бог создал в человеке, и поэтому, ампутируя его, человек становится полным. [124] Автор Сефер ха-Хинух [125] приводит три причины для практики обрезания:
Профессор Талмуда Даниэль Боярин предложил два объяснения обрезания. Одно из них заключается в том, что это буквальное начертание на теле иудея имени Бога в форме буквы « йуд » (от «йесод»). Второе заключается в том, что акт кровотечения представляет собой феминизацию иудейских мужчин, значимую в том смысле, что завет представляет собой брак между иудеями и (символически мужским) Богом. [126]
В «Особых законах», книга 1 , еврейский философ Филон дополнительно привел другие причины для практики обрезания. [127]
Он приписывает четыре причины «людям божественного духа и мудрости». К ним относится идея о том, что обрезание:
Еврейский автор I века Филон Иудей защищал еврейское обрезание по нескольким причинам. Он считал, что обрезание следует проводить как можно раньше, поскольку вероятность того, что оно будет сделано по собственной воле, невелика . Он утверждал, что крайняя плоть препятствует попаданию семени во влагалище , и поэтому ее следует проводить для увеличения численности населения нации. Он также отмечал, что обрезание следует проводить как эффективное средство для уменьшения сексуального удовольствия. [128] [129] [130] [131]
В фарисейском иудаизме также существовало разделение между Гилелем Старшим и Шаммаем по вопросу обрезания прозелитов . [132]
Согласно Евангелию от Луки , Иисус был обрезан на восьмой день.
По прошествии восьми дней пришло время обрезать ребенка; и его назвали Иисусом — именем, данным ангелом еще до зачатия в утробе матери.
— Луки 2:21 [133]
Согласно высказыванию 53 Евангелия от Фомы , [134] [135]
Сказали Ему ученики Его: «Полезно ли обрезание или нет?» Он же сказал им: «Если бы оно было полезно, то отец производил бы детей от матери уже обрезанными; но истинное обрезание, по духу, было полезно во всем».
Крайняя плоть считалась признаком красоты , вежливости и мужественности во всем греко-римском мире ; было принято проводить час в день или около того, занимаясь голышом в гимнастическом зале и в римских банях ; многие еврейские мужчины не хотели появляться на публике без крайней плоти , когда обсуждались вопросы бизнеса и политики. [136] Выставлять напоказ головку полового члена на публике считалось непристойным, вульгарным и признаком сексуального возбуждения и желания. [15] [137] [136]
Классическая , эллинистическая и римская культуры широко считали обрезание варварским, жестоким и совершенно отвратительным по своей природе. [15] [137] [138] [139] К периоду Маккавеев многие еврейские мужчины пытались скрыть свои обрезания с помощью процесса эписпазма из-за обстоятельств того периода, хотя еврейские религиозные писатели осуждали эти практики как отменяющие завет Авраама в 1 Маккавеев и Талмуде . [15] [136] После того, как христианство и иудаизм Второго Храма раскололись друг от друга, Мила была объявлена духовно ненужной как условие оправдания христианскими писателями, такими как апостол Павел , а впоследствии и на Иерусалимском соборе , в то время как ее значение для евреев еще больше возросло. [15]
В середине II века н. э. таннаимы , преемники идеологически доминирующих фарисеев , ввели и сделали обязательным вторичный этап обрезания, известный как периа. [15] [140] [1] [2] Без него обрезание было вновь объявлено не имеющим духовной ценности. [1] Эта новая форма удаляла как можно больше внутренней слизистой оболочки , уздечки и соответствующей ей дельты от полового члена , и предотвращала движение кожи ствола, что создавало «низкое и плотное» обрезание. [15] [57] Она была предназначена для того, чтобы сделать невозможным восстановление крайней плоти. [15] [140] [1] Это форма, практикуемая среди подавляющего большинства евреев сегодня, и, позднее, стала основой для рутинного неонатального обрезания, проводимого в Соединенных Штатах . [15] [140]
Шаги, оправдания и навязывание практики существенно различались на протяжении истории; обычно упоминаемые причины практики включали в себя то, что это был способ контролировать мужскую сексуальность путем уменьшения сексуального удовольствия и желания , как визуальный маркер завета частей , как метафора для человечества, совершенствующего творение , и как средство поощрения фертильности . [14] [2] [15] [141] [128] Первоначальная версия в иудейской истории была либо ритуальным надрезом или порезом, сделанным отцом на акропостионе , части крайней плоти , которая нависает над головкой полового члена . Эта форма генитального надреза или обрезания , известная как просто мила, была принята среди евреев в период Второго Храма и была преобладающей формой до второго века н. э. [15] [140] [1] [142] Считается, что представление о миле , связанной с библейским заветом, возникло в VI веке до н. э. как результат вавилонского плена ; до этого периода эта практика, вероятно, не имела такого значения среди евреев . [14] [15] [16] [17]
Реформистские общества, основанные во Франкфурте и Берлине, считали обрезание варварством и хотели его отменить. Однако, хотя такие известные раввины, как Авраам Гейгер, считали этот ритуал варварским и устаревшим, они воздерживались от введения каких-либо изменений в этом вопросе. В 1843 году, когда отец во Франкфурте отказался обрезать своего сына, раввины всех мастей в Германии заявили, что это предписано еврейским законом; даже Самуэль Холдхайм подтвердил это. [143] К 1871 году реформистское раввинское руководство в Германии вновь заявило о «высшей важности обрезания в иудаизме», одновременно подтверждая традиционную точку зрения, что необрезанные евреи все равно являются евреями. Хотя вопрос об обрезании обращенных продолжает обсуждаться, необходимость Брит-милы для еврейских младенцев-мальчиков подчеркивалась в каждом последующем руководстве или руководстве реформистских раввинов. [144] Хотя реформистское движение не требует обрезания взрослых мужчин, обращенных в иудаизм, оно все чаще признается и практикуется многими реформистскими общинами как важная часть процесса обращения в иудаизм. [145] С 1984 года реформистский иудаизм обучил и сертифицировал более 300 своих собственных практикующих мохалимов в этом ритуале. [146] [147] К 2001 году Центральная конференция американских раввинов начала рекомендовать, чтобы обращенные в иудаизм мужчины, которые уже обрезаны, проходили хатафат дам брит. [148]
Самаритянский брит-мила происходит на восьмой день после рождения ребенка в доме отца. В дополнение к специальным молитвам и чтениям из Торы, относящимся к ритуалу, поется старый гимн, призывающий благословения для родителей и детей. [149]
Согласно британскому исследователю 19 века Кондеру , в своем гимне обрезания самаритяне выражают свою благодарность некоему римскому солдату по имени Жермон, которого неизвестный римский император послал в качестве часового над домом самаритянского первосвященника за его доброту, позволившую провести обрезание. Они пытались дать ему денег, но он отказался, просто попросив вместо этого включить его в их будущие молитвы. [149]
предотвратить уничтожение «печати завета» на плоти, как с тех пор называлось обрезание, раввины, вероятно, после войны Бар-Кокбы (см. Йеб. lc; Быт. Р. xlvi.), установили «периа» (обнажение головки полового члена), без которого обрезание было объявлено бесполезным (Шаб. xxx. 6).
Фактически, обрезание является лишь одной из двух перформативных заповедей, пренебрежение которыми влечет за собой наказание карет. (Другая — неспособность очиститься от трупной скверны, umb. 19:11-22.)
Обрезание стало самой важной заповедью... той, без которой... ни один еврей не мог достичь будущего мира.
Несколько эпох в последующей еврейской истории были связаны с принудительными обращениями и запретами на ритуальное обрезание... Евреи подвергали свои жизни опасности в такие времена и прилагали напряженные усилия, чтобы аннулировать такие указы. Когда им это удавалось, они праздновали, объявляя праздник. На протяжении большей части истории евреи никогда не сомневались в своей обязанности соблюдать обрезание... [те, кто пытался отменить его или не выполнял ритуал, назывались] нарушителями завета Авраама, отца нашего, и нет им части в Мире Грядущем.
У евреев долгая история страданий от наказаний со стороны государственных органов за участие в обрезании. Мусульмане также испытывали подавление своей идентичности посредством подавления этой религиозной практики.
В еврейской истории запрет обрезания (брит-мила) исторически был первым шагом к более экстремальным и жестоким формам преследования.
Во втором веке до нашей эры Святой Землей правили Селевкиды (сирийские греки), которые пытались заставить народ Израиля принять греческую культуру и верования вместо соблюдения мицвы и веры в Бога. Вопреки всем обстоятельствам небольшая группа верующих, но плохо вооруженных евреев под предводительством Иуды Маккавея победила одну из самых могущественных армий на земле, изгнала греков с этой земли, вернула себе Святой Храм в Иерусалиме и заново посвятила его служению Богу. ... Чтобы почтить память и предать гласности эти чудеса, мудрецы учредили праздник Ханука.
Сторонники и критики мужского обрезания сходятся во мнениях по некоторым вопросам и расходятся во мнениях по многим другим... Они также не недооценивают важность мужского обрезания для соответствующих сообществ... Даже самые критически настроенные голоса мужского обрезания не предлагают наложить полный запрет на эту практику, поскольку понимают, что такой запрет, очень похожий на запретительные законы 1920–1933 годов в Соединенных Штатах, не будет эффективным... Сторонники и критики мужского обрезания спорят о том, является ли эта практика морально приемлемой... Они придают разный вес вреду, а также медицинским рискам и немедицинским преимуществам. Разный вес рисков и преимуществ соответствует их основным взглядам на практику... Сторонники и критики расходятся во мнениях относительно значимости медицинских показаний для обрезания...
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)Обрезание стало важным знаком завета только во время Вавилонского плена; сомнительно, что оно всегда имело такое значение для Израиля.
Похоже, что в библейской традиции... жертвоприношение детей было заменено обрезанием...
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Заболеваемость». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.обрезанный, но не совершивший приах, это как если бы он не обрезался.Иерусалимский Талмуд добавляет: «и наказан карет !».
раввины продолжают посвящать всю главу 19 обрезанию .. мила , периа и мецица . Это первый текст, определяющий периа как абсолютное требование. В той же главе мы впервые находим упоминание о предупреждении, что оставление даже "лоскутов" крайней плоти делает процедуру "недействительной".(примечание: цитируется раздел 19.2 из трактата Моэд Шаббат (Талмуд) )
Заповедь об открытии венца при обрезании не была дана Аврааму; ибо сказано: В то время сказал Господь Иисусу Навину: «Сделай себе ножи из кремня и т. д.». Но разве не возможно [что это относилось] к тем, кто не был обрезан ранее; ибо написано: Ибо весь народ вышедший был обрезан, но весь народ родившийся и т. д.? — Если так, то почему выражение. «Снова!». Следовательно, оно должно относиться к открытию венца.
Эти требования Мишны имеют три источника: Тора, которая требует обрезания ( мила ); сами раввины, которые добавили требование полного раскрытия короны ( периа ); и древние медицинские верования о лечении ран (отсасывание, перевязка, тмин). Тора требует обрезания, но не указывает точно, что именно следует обрезать и насколько.
Metzizah b'peh — в вольном переводе означает оральное отсасывание — это часть церемонии обрезания, во время которой моэль удаляет кровь из члена ребенка; в наши дни удаление крови обычно производится с помощью стерилизованной стеклянной трубки, а не ртом, как предполагает Талмуд.
В первой половине девятнадцатого века различные европейские правительства рассматривали возможность регулирования, если не запрета, берит мила на том основании, что она представляет потенциальную медицинскую опасность. В 1840-х годах радикальные еврейские реформаторы во Франкфурте утверждали, что обрезание больше не должно быть обязательным. Этот спор достиг России в 1880-х годах. Российские еврейские врачи выразили обеспокоенность по поводу двух центральных вопросов: компетентности тех, кто проводит процедуру, и метода, используемого для мецица . Многие еврейские врачи поддерживали идею процедурных и гигиенических реформ в практике, и они обсуждали вопрос о врачебном надзоре во время церемонии. Что наиболее важно, многие выступали за проведение мецица пипеткой, а не ртом. В 1889 году комитет по обрезанию, созванный Российским обществом охраны здоровья, в который входили ведущие еврейские деятели, рекомендовал просвещать еврейскую общественность о проблемах, связанных с обрезанием, в частности, о возможной передаче таких заболеваний, как туберкулез и сифилис, через обычай мецица через рот. Вениамин Португалов, который — единственный среди русских врачей-евреев — призывал к отмене обрезания, положил начало этим дискуссиям. Португалов не только отрицал все медицинские заявления относительно санитарных преимуществ обрезания, но и пренебрежительно отзывался об этой практике как о варварской, сравнивая ее с языческим ритуальным увечьем. Ритуальное обрезание, утверждал он, было самовозложенным препятствием для достижения евреями истинного равенства с другими народами Европы .
— Эпштейн, Лиза, «Обрезание», Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO , Издательство Йельского университета .
MBP считается заповедью от Бога. Хасам Софер четко изложил свою позицию по MBP. Я не знаю всех ответов, но запрет MBP не входит в их число.
Поским, с которыми консультировался RCA, согласны, что нормативная галаха разрешает использование стеклянной трубки, и что мохалим имеет право так делать, учитывая связанные с этим проблемы со здоровьем.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Человек, выполняющий метциза б'пе, должен сделать следующее: тщательно протереть внешнюю часть рта, включая складки губ в углах, стерильной спиртовой салфеткой, а затем выбросить в безопасное место. Вымойте руки с мылом и горячей водой в течение 2–6 минут. В течение 5 минут перед метциза б'пе тщательно прополощите рот ополаскивателем для полости рта, содержащим более 25% спирта (например, Listerine), и подержите ополаскиватель во рту в течение 30 секунд или более, прежде чем выбросить его.
были чрезвычайно полезны для меня в понимании важности метциза б'пе для непрерывности еврейской ритуальной практики, того, как выполняется эта процедура, и как мы можем позволить продолжать практику метциза б'пе, при этом выполняя обязанность Департамента здравоохранения по защите общественного здоровья. Я хочу повторить, что благополучие детей вашей общины является нашей общей целью и что мы не намерены запрещать метциза б'пе после обрезания, скорее мы намерены предложить меры, которые снизят риск вреда, если таковой имеется, для будущих обрезаний, где метциза б'пе является обычной процедурой и возможность инфицирования моэля не может быть исключена. Я знаю, что успешные решения могут и будут основываться на нашем взаимном доверии и сотрудничестве.
Моэль сразу после иссечения крайней плоти берет в рот орган ребенка и энергично высасывает из него кровь. Это действие снижает внутреннее давление в тканях органа, в кровеносных сосудах головки органа и в открытых концах артериол, которые только что были перерезаны. Таким образом, разница между давлением в кровеносных сосудах у основания органа и давлением в кровеносных сосудах на его кончике увеличивается. Это требование имеет глубокое религиозное значение, а также медицинскую пользу... Сразу после надреза или повреждения артерии стенки артерий сжимаются и препятствуют или, по крайней мере, уменьшают приток крови. Поскольку артериолы орлы, или крайней плоти, ответвляются от дорсальных артерий (артерий верхней стороны органа), отрезание крайней плоти может привести к временной закупорке этих дорсальных артерий. Эта временная закупорка, вызванная сокращением артериальных мышц, продолжает развиваться в более стойкую закупорку, поскольку неподвижная кровь начинает сворачиваться. Трагическим результатом может стать тяжелая гипоксия (лишение снабжения кровью и кислородом) головки полового члена.28 Если артериальная закупорка становится более постоянной, наступает гангрена; ребенок может потерять головку, и это может даже стать опасной для жизни ситуацией. Такие случаи известны. Только немедленно очистив закупорку, можно предотвратить такое свертывание. Выполнение мецица сразу после обрезания снижает внутреннее давление в тканях и кровеносных сосудах головки, тем самым повышая градиент давления между кровеносными сосудами у основания органа и кровеносными сосудами на его дистальном конце — головке, а также иссеченными артериолами крайней плоти, которые ответвляются от дорсальных артерий. Это увеличение градиента давления (в четыре-шесть раз!) может устранить острую временную закупорку и восстановить приток крови к головке, тем самым значительно снижая как опасность немедленной острой гипоксии, так и опасность развития постоянной закупорки посредством коагуляции. Как мы узнаем, что временная закупорка была успешно предотвращена? Когда «кровь в дальних пределах [т. е. проксимальной дорсальной артерии] извлечена», как заявил Рамбам.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Мнение о том, что обрезание имело эффект уменьшения сексуального удовольствия и даже было установлено с этой целью, было широко распространено в девятнадцатом веке и соответствовало традиционному религиозному учению. И Филон, и Маймонди писали об этом, а Герберт Сноу цитировал современника доктора Эшера..., который утверждал, что целомудрие было моральной целью изменения.
Ученые сходятся во мнении, что изначальной целью иудаизма... было именно притупление полового органа.
Обрезанные варвары , как и все остальные, обнажавшие головку пениса , были предметом грубых шуток . Греческое искусство изображало крайнюю плоть, часто прорисованную в мельчайших подробностях, как символ мужской красоты; а дети с врожденно короткой крайней плотью иногда подвергались лечению, известному как эписпазм , которое было направлено на удлинение.
— Нойснер, Якоб , Подходы к древнему иудаизму, Новая серия: Религиозные и теологические исследования (1993), стр. 149, Scholars Press.
Брит-мила - это просто [ритуальное] надрезание или ампутация выступающего кончика крайней плоти...
Медиа, связанные с Брит-мила на Wikimedia Commons