В исламе пятничная молитва или коллективная молитва ( араб . صَلَاة ٱلْجُمُعَة Ṣalāt al-Jumuah ) — это молитва ( салят ), которую мусульмане проводят каждую пятницу после полудня вместо молитвы Зухр . Мусульмане обычно молятся пять раз в день в зависимости от пути солнца , независимо от часовых поясов. [1] Юм Джумуа («день собрания»), или просто Джумуа, по- арабски означает «пятница» . Во многих мусульманских странах выходные включают пятницу , а в других пятница — это полдня для школ и некоторых рабочих мест. Это один из самых возвышенных исламских ритуалов и одно из его подтвержденных обязательных действий. [2]
Среди мусульман существует согласие относительно того, что пятничная молитва ( салат аль-джума ) является ваджибом – обязательным – в соответствии с аятом Корана , а также многими традициями, рассказанными как шиитскими , так и суннитскими источниками. По мнению большинства суннитских школ и некоторых шиитских правоведов, пятничная молитва является религиозной обязанностью, [3] но их разногласия основывались на том, обусловлена ли ее обязанность присутствием в ней правителя или его заместителя или она является ваджибом безоговорочно . . Ханафиты и имамиты-двунадесятники считают , что присутствие правителя или его заместителя необходимо; пятничная молитва не обязательна, если ни один из них не присутствует. Имамиты требуют, чтобы правитель был справедливым ( адиль ); в противном случае его присутствие равно его отсутствию. Для ханафитов его присутствия достаточно, даже если он не справедлив. Шафииты , Маликиты и Ханбалиты не придают значения присутствию правителя. [4]
Более того, установлено, что джума не является обязательным для стариков, детей, женщин, рабов, путешественников, больных, слепых и инвалидов, а также тех, кто находится за пределами двух фарсахов . [5] [ нужна страница ]
Об этом упоминается в Коране :
О вы, имеющие веру! Когда в пятницу будет призыв к молитве, поспешите к воспоминанию Божию и оставьте все дела. Это лучше для тебя, если ты знаешь. А когда молитва окончена, разойдитесь по земле и ищите благодати Божией и сильно вспоминайте Бога, чтобы вы могли добиться успеха.
Передал Абу Хурайра : Пророк сказал: «Каждую пятницу ангелы становятся у каждых ворот мечетей, чтобы записать имена людей в хронологическом порядке (т. е. в соответствии со временем их прибытия на пятничную молитву) и в зависимости от того, когда сидит имам. (на кафедре) они складывают свитки и готовятся слушать проповедь».
- Собрано Мухаммадом аль-Бухари , Сахих аль-Бухари [7]
Муслим ибн аль-Хаджадж ан-Найсабури рассказывает, что исламский пророк Мухаммед читал суру 87 ( Аль-Ала ) и суру 88 ( Аль-Гашия ) в праздничных молитвах , а также в пятничных молитвах. Если бы один из праздников выпал на пятницу, Мухаммад обязательно прочитал бы эти две суры в молитвах.
Цитируется, что Мухаммед сказал: «Лучший день, когда восходит солнце, — это пятница; в этот день Аллах создал Адама . В этот день он был введён в рай , в этот день он был изгнан из него, и последний час не наступит ни в какой другой день». день, чем пятница». [Ахмад и ат-Тирмизи].
Аус ибн Аус передал, что Мухаммад сказал: «Тот, кто совершает полное омовение в пятницу и заставляет (свою жену) совершить полное омовение, затем рано идет в мечеть и посещает мечеть с начала хутбы, приближается к имаму и внимательно слушает его. Аллах воздаст ему полной наградой за пост все дни в году и соблюдение ночного бодрствования в каждую ночь за каждый шаг, который он сделал по направлению к мечети». [Ибн Хузайма, Ахмад].
Существует множество хадисов о значении Джумы. Сообщается, что Пророк сказал :
Для удобства джума - намаз представляет собой половину намаза зухр (зухр), которому предшествует хутба (проповедь как техническая замена двух сокращенных ракятов обычной молитвы зухр (зухр)), за которой следует коллективная молитва: во главе с имамом . В большинстве случаев хатиб также выполняет функции имама. Посещение строго обязательно для всех взрослых мужчин, которые являются законными жителями населенного пункта. [12] Муэдзин (муадзин) призывает к молитве, называемой азаном , обычно за 15–20 минут до начала Джумы. Когда хатиб занимает свое место на минбаре , произносится второй азан. Хатиб должен произнести две проповеди, ненадолго останавливаясь и сидя между ними. На практике первая проповедь длиннее и содержит большую часть содержания. Вторая проповедь очень краткая и завершается дуа , после чего муэдзин произносит икамат . Это сигнализирует о начале основного двухракатного намаза Джума.
_01.jpg/1280px-Friday_prayer_(Tehran,_2016)_01.jpg)
В шиитском исламе Салят аль-Джума – это Ваджиб Тахиири (во время Затмения ), [13] [14] что означает, что есть возможность совершить Джума-намаз, если это необходимо, условия выполнены, или возносить молитвы Зухр. Следовательно, если совершается намаз аль-Джума, то нет необходимости совершать намаз Зухр. Шиитские ученые также рекомендуют посещать Джуму, поскольку она станет ваджибом после появления Имама аль-Махди и Иисуса Христа (Исы). [15]
Шииты (имамиты) придают большое значение присутствию справедливого правителя или его представителя или факиха, а в случае отсутствия справедливого правителя или его представителя и справедливого факиха существует выбор между совершением пятничной или зухр-намаза, хотя предпочтение отдается совершению пятничной молитвы. [4] [ нужны разъяснения ]
Согласно истории ислама и сообщению Абдуллы ибн Аббаса, передано от Пророка, что: разрешение на совершение пятничной молитвы было дано Аллахом перед хиджрой, но люди не могли собраться и совершить ее. Пророк написал записку Мусабу б. Умайр, который представлял Пророка в Медине , чтобы совершить коллективную молитву в два ракаата в пятницу (то есть в пятничный день). Затем, после переселения Пророка в Медину, Джума проводился им. [16]
Исторически сложилось так, что духовенство шиитов отговаривало шиитов посещать пятничные молитвы. [17] [18] По их мнению, совместные пятничные молитвы с проповедями были неправильными и прекратились (наряду с некоторыми другими религиозными практиками) до возвращения их 12-го имама Мухаммада аль-Махди . [18] Однако, среди прочих, шиитский модернист Мухаммад ибн Мухаммад Махди аль-Халиси (1890–1963) потребовал, чтобы шииты более тщательно соблюдали пятничные молитвы, чтобы сократить разрыв с суннитами . [19] Позже практика совместных пятничных молитв была разработана и впоследствии стала стандартной Рухоллой Хомейни в Иране, а затем Мохаммадом Мохаммадом Садеком ас-Садром в Ираке. Они оправдали эту практику недавно предложенной доктриной «Опека исламских юристов» . Когда ас-Садр назначил имамов для пятничной молитвы в районах с шиитским большинством (практика, не традиционная для иракского шиизма и считавшаяся «революционной, если не еретической» [18] ), это поставило его в противоречие с шиитским религиозным истеблишментом в Наджафе . [20] И при Хомейни, и при ас-Садре звучали политические проповеди. [18]
Самое большое в мире мусульманское население можно найти в Индонезии , где проживают более 240 миллионов мусульман, что составляет почти 90% от общей численности населения Индонезии . В стране, по данным Всемирного исследования ценностей, проведенного в стране в 2018 году, [21] 62,0% индонезийцев посещают религиозные службы не реже одного раза в неделю (в том числе 54,0% населения в возрасте до 30 лет и 66,1% мужчин). . Большинство из них, предположительно, подпадают под категорию посещения джума-намаза. Эти цифры стабильны по данным того же опроса, проведенного в 2006 году [21] , где 64,5% индонезийцев посещали религиозные службы хотя бы раз в неделю (в том числе 56,0% населения в возрасте до 30 лет и 64,3% мужчин).
Число постоянных посетителей несколько ниже в следующей по величине стране с мусульманским большинством, Пакистане , где проживает более 210 миллионов мусульман, составляющих более 95% населения . Проведенное там в 2018 году Всемирное исследование ценностей [21] показало, что 46,1% пакистанцев посещали религиозные службы хотя бы раз в неделю (в том числе 47,0% пакистанцев в возрасте до 30 лет и 52,7% мужчин). Однако это значительно больше, чем в том же опросе, проведенном в 2012 году [21] , где сообщалось, что только 28,9% пакистанцев посещали религиозные службы хотя бы раз в неделю (в том числе 21,5% пакистанцев в возрасте до 30 лет и 31,4% пакистанцев в возрасте до 30 лет и 31,4% пакистанцев посещали религиозные службы хотя бы раз в неделю). мужчин). Это свидетельство растущей религиозности в Пакистане, особенно среди молодежи, которая перешла от посещаемости джума с частотой, намного меньшей, чем у всего населения, к посещаемости, превышающей общую численность населения.
Иная картина наблюдается в стране с мусульманским большинством Бангладеш (где проживает более 150 миллионов мусульман, составляющих более 90% населения ). Там Всемирное исследование ценностей 2002 года [21] показало, что 56,1% бангладешцев посещали религиозные службы хотя бы раз в неделю (в том числе 50,6% бангладешцев в возрасте до 30 лет и 61,7% мужчин), тогда как шестнадцать лет спустя, в 2018 году, [21] ] Исследование показало, что это число снизилось до 44,4% (в том числе 41,3% лиц моложе 30 лет и 48,8% мужчин).
Между тем, в арабской стране Египет посещаемость Джума за последние годы значительно возросла. Всемирное исследование ценностей 2012 года [21] показало, что 45,2% египтян посещают школу хотя бы раз в неделю (в том числе 44,9% египтян в возрасте до 30 лет и 60,1% египетских мужчин), но шесть лет спустя Всемирное исследование ценностей 2018 года [21] ] обнаружили, что число египтян, посещающих занятия хотя бы раз в неделю, выросло до 57,0% (включая 52,9% лиц моложе 30 лет и 89,4% мужчин).
Однако в неарабских странах Ближнего Востока, таких как Иран и Турция, наблюдаются иные модели . В этих двух странах посещаемость Джума одна из самых низких в мире. Всемирное исследование ценностей 2005 года [21] в Иране показало, что его посещают 33,8% населения (в том числе 27,3% иранцев в возрасте до 30 лет и 38,9% иранских мужчин). К 2020 году все эти цифры упали, поскольку только 26,1% населения посещали занятия хотя бы раз в неделю (в том числе 19,1% иранцев моложе 30 лет и 29,3% мужчин). В Турции Всемирное исследование ценностей 2012 года [21] показало, что его посещают 33,2% населения (в том числе 28,6% турок в возрасте до 30 лет и 54,0% мужчин). Аналогичным образом, согласно опросу Pew Research Center , проведенному в 2012 году , 19% турецких мусульман говорят, что они посещают пятничную молитву раз в неделю, а 23% говорят, что никогда не посещают свою местную мечеть. [22] Однако шесть лет спустя, в 2018 году, Всемирное исследование ценностей сообщило, что на мероприятии присутствовало 33,8% турков (в том числе 29,0% лиц моложе 30 лет и 56,4% мужчин). Это показывает, что, хотя в обеих странах посещаемость религиозных обрядов относительно низкая, религиозность в Турции выше, чем в Иране, особенно среди молодежи.
В ряде стран, например, в Центральной Азии и на Балканах , мусульмане, по их словам, исповедуют эту религию на низком уровне. По данным опроса Pew Research Center , проведенного в 2012 году , около 1% мусульман в Азербайджане , 5% в Албании , 9% в Узбекистане , 10% в Казахстане , 19% в России и 22% в Косово заявили, что посещают мечеть один раз в день. неделю или больше. [22] Во многом это произошло из-за религиозных ограничений ислама при коммунистическом правлении , а уровень посещаемости быстро рос после распада Советского Союза.
За последнее десятилетие уровень посещаемости мечетей в Казахстане и Кыргызстане резко увеличился. По данным World Values Survey, еженедельная посещаемость в Казахстане выросла с 9,0% в 2011 году (в том числе 8,7% среди лиц до 30 лет и 9,6% среди мужчин) до 15,3% в 2018 году (в том числе 14,6% среди лиц до 30 лет и 17,1% среди мужчин) , а еженедельная посещаемость в Таджикистане выросла с 29,3% в 2011 году (в том числе 35,1% лиц моложе 30 лет и 58,1% мужчин) до 33,2% в 2020 году (в том числе 35,1% лиц моложе 30 лет и 58,1% мужчин). Здесь происходит смена поколений , поскольку более религиозный молодой контингент заменяет менее религиозный контингент, выросший при Советском Союзе.
На Ближнем Востоке и в Северной Африке посещаемость мечетей хотя бы раз в неделю колеблется от 35% в Ливане до 65% в Иордании . [22] Мусульманские общины стран Африки к югу от Сахары, как правило, имеют высокий уровень посещаемости мечетей: от 65% в Сенегале до почти 100% в Гане . [22] В Южной Азии , где проживают крупнейшие мусульманские общины в мире, [23] посещаемость мечетей хотя бы раз в неделю колеблется от 53% в Бангладеш до 61% в Афганистане . [22]
Опросы, проведенные в 1994 и 1996 годах, отметили снижение религиозности среди мусульман в Бельгии за счет снижения посещаемости мечетей, менее частых молитв, снижения значения, придаваемого религиозному образованию, и т. д. [24] : 242 Это снижение религиозности было более заметно среди молодых людей. Мусульмане. [24] : 243 Исследование, опубликованное в 2006 году, показало, что 35% мусульманской молодежи в Германии регулярно посещают религиозные службы. [25] Согласно опросу , в 2009 году 24% мусульман в Нидерландах заявили, что посещают мечеть раз в неделю. [26] Согласно опросу, опубликованному в 2010 году, 20% французских мусульман заявили, что регулярно ходят в мечеть на пятничную службу. [27] Данные за 2017 год показывают, что американские мусульманки и американские мужчины-мусульмане посещают мечеть с одинаковой частотой (45% для мужчин и 35% для женщин). [28]
Считается, что действительный Джума отвечает определенным условиям:
