Джоэл Огастес Роджерс (6 сентября 1880 г. - 26 марта 1966 г.) был ямайско-американским писателем, журналистом и историком-любителем, занимавшимся историей Африки; а также африканская диаспора . Поселившись в США в 1906 году, он жил в Чикаго, а затем в Нью-Йорке . Он заинтересовался историей афроамериканцев в США. Его исследования охватывали академические области истории , социологии и антропологии . Он бросил вызов преобладающим представлениям о научном расизме и социальном построении расы, продемонстрировал связи между цивилизациями и проследил достижения этнических африканцев, в том числе некоторых со смешанным европейским происхождением. Он был одним из первых популяризаторов истории Африки и афроамериканцев в 20 веке. [1] Его книга «Великие цветные люди мира» была признана Джоном Хенриком Кларком его величайшим достижением.
Джоэл Огастес Роджерс родился 6 сентября 1880 года в Негриле , Ямайка . Один из одиннадцати детей, он был сыном родителей смешанной расы , которые были священником и школьным учителем. Его родители могли позволить себе дать Роджерсу и его десяти братьям и сестрам лишь элементарное образование, но подчеркивали важность обучения. Роджерс утверждал, что получил «хорошее базовое образование».
Роджерс эмигрировал с Ямайки в США в 1906 году, жил в Чикаго до 1921 года, а затем поселился в Гарлеме, штат Нью-Йорк . Он стал натурализованным гражданином в 1916 году и большую часть своей жизни прожил в Нью-Йорке. Он был там во время Гарлемского Возрождения , расцвета афроамериканской художественной и интеллектуальной жизни во многих областях. Он стал близким другом Хьюберта Харрисона , интеллектуала и активиста из Гарлема.
Живя в Чикаго в 1920-х годах, Роджерс работал носильщиком Pullman и репортером в газете Chicago Enterprise . Его работа носильщиком Пуллмана позволяла ему путешествовать и наблюдать за самыми разными людьми. Благодаря этому путешествию он смог утолить свой аппетит к знаниям, используя различные библиотеки в городах, которые он посетил. Он самостоятельно опубликовал результаты своих исследований в нескольких книгах.
.pdf/page1-1280px-From_superman_to_man_(IA_fromsupermantoma00roge).pdf.jpg)
Первая книга Роджерса «От «Супермена» к человеку» , опубликованная самостоятельно в 1917 году, подвергла критике представления об африканской неполноценности. «От «Супермена» к человеку» — это полемика против невежества, подпитывающего расизм. Центральный сюжет вращается вокруг дебатов между носильщиком Пуллмана и белым расистским южным политиком. Роджерс использовал эти дебаты, чтобы изложить многие из своих личных философий и развенчать стереотипы о чернокожих людях и расовом превосходстве белых. Аргументы и теории Портера взяты из множества источников, классических и современных, и охватывают весь спектр от истории и антропологии до биологии. Роджерс продолжал развивать идеи, которые он впервые выразил в книге «От «Супермена» к человеку» . Он обращается к таким проблемам, как отсутствие научной поддержки идеи расы, отсутствие истории чернокожих, рассказанной с точки зрения чернокожего человека, а также факт смешанных браков и союзов между народами на протяжении всей истории.
В книге раскрывается позиция Роджерса по поводу христианства . Когда второй главный герой, сенатор, спрашивает: «Значит, вы не защищаете христианство для негров?»
Затем главный герой Диксон отвечает: «Настоящее христианство — да. Обычное христианство белого язычника с его эгоизмом и корыстью — нет».
Обмен продолжается следующим образом:
Но, — энергично возразил сенатор, — христианство многое сделало для негров. Посмотрите, какое утешение было для него в рабстве».
«Утешение! Утешение! Вы сказали? Поработить человека, а затем накачать его наркотиками, чтобы он был доволен! Вы называете ЭТО утешением? Вы бы назвали, например, грабителя хлороформа утешением? Нет, это работа арка -дьявол и к тому же трусливый архидьявол. Честно говоря, величайшим препятствием на пути прогресса негра является тот самый наркотик, который впрыскивали в него во время рабства. Многие негритянские секты, возможно, большинство, никогда не задумываются о том, что именно. Они поступают. Они приняли религию белого человека примерно так же, как, если бы они остались в Африке, они носили бы его старые консервные банки как оберег. Иногда я наблюдаю, как эти люди воют и аплодируют. не могут не думать, что любой другой процесс, религиозный или какой-либо иной, мог бы служить таким же средством для высвобождения их эмоций, и что, что касается Иисуса, любая другая роза с таким именем будет для них пахнуть так же сладко. То же самое справедливо и в отношении бедных белых горцев Кентукки и Теннесси, которые также крайне религиозны и аморальны. Лозунг приверженцев-негров звучит так: «Возьми мир, но дай мне Иисуса», и белый человек заключает с ним охотную сделку. Религиозные проявления негров как группы должны быть умерены гигиеной точно так же, как белые нуждаются в духе Христа.
«Еще один факт: негритянских проповедников слишком много. Религия является наиболее плодотворным средством эксплуатации этой и без того эксплуатируемой группы. Как я уже сказал, большинство шулеров, которые среди белых пошли бы в другие области, идут в в данном случае – в служение. скажем так, они являются большим препятствием для тех, кто искренне работает на благо своего народа. [2] [3]
Роджерс также мог сказать много хорошего об исламе . На вопрос сенатора о «магометанстве» Диксон отвечает:
В 1920-е годы Роджерс работал журналистом в газетах Pittsburgh Courier и Chicago Enterprise . Он был заместителем редактора недолговечной газеты Daily Negro Times Маркуса Гарви . В качестве корреспондента газеты Роджерс освещал такие события, как коронация императора Эфиопии Хайле Селассие I, для газеты New York Amsterdam News . Он писал для множества других чернокожих газет и журналов: Crisis , American Mercury , The Messenger Magazine , The Negro World и Survey Graphic . Одно из его интервью было с Маркусом Гарви в тюрьме ( «Нью-Йорк Амстердам Ньюс» , 17 ноября 1926 г.).
Наряду с Винсентом Таббсом , Роджерс был одним из немногих чернокожих военных корреспондентов США во время Второй мировой войны . [ нужна цитата ]
Роджерс также участвовал в создании синдицированного газетного карикатурного материала под названием « Ваша история» . Созданные по образцу популярных мультфильмов Роберта Рипли « Хотите верьте, хотите нет» , несколько эпизодов в каждом эпизоде мультфильма рассказывают короткие сюжеты об афроамериканцах из исследования Роджерса. Эта статья появилась в газете Pittsburgh Courier в ноябре 1934 года с иллюстраций Джорджа Л. Ли. В 1940 году художественные работы были переданы Сэмюэлю Милаю , который оставался с этим полнометражным фильмом до конца его показа. В 1962 году название было изменено на «Факты о негре» . Эта статья пережила своего автора и продолжала регулярно появляться до 1971 года, предположительно в переизданиях в конце тиража. Были опубликованы два сборника: «Ваша история» (1940) и «Факты о негре» ок. 1960 год . [4]
Роджерс умер 26 марта 1966 года в Нью-Йорке. [5] У него осталась жена Хельга М. Роджерс.
Работа Роджерса была связана с теорией истории «Великого черного человека». Эта теория представляла историю, особенно историю чернокожих, как фреску достижений выдающихся чернокожих людей. Он посвятил значительную часть своей профессиональной жизни выявлению фактов о людях африканского происхождения, желая, чтобы эти открытия стали опровержением современных расистских представлений о неполноценности чернокожих. В таких книгах, как «100 удивительных фактов о неграх» , «Пол и раса» и «Великие цветные люди мира», описываются выдающиеся чернокожие люди на протяжении веков и приводятся значительные достижения чернокожих людей. Он ложно утверждал, что несколько исторических личностей, ранее классифицированных или считавшихся «белыми» (европейцами), включая Эзопа , Клеопатру и Ганнибала , были «черными». Это было за десятилетия до того, как исследования более поздних историков-афроцентристов (которые в подавляющем большинстве отвергались консенсусом специалистов) попытались поддержать некоторые из его работ.
Роджерс прокомментировал частичное черное происхождение некоторых выдающихся европейцев, в том числе Александра Пушкина и Александра Дюма, отца . Точно так же Роджерс утверждал, что несколько портретов Шарлотты Мекленбург-Стрелицкой , прямой предшественницы британской королевской семьи , изображающие ее с «широкими ноздрями и тяжелыми губами», указывают на «негроидную линию». Несмотря на популярность среди широкой публики, эти утверждения в значительной степени осуждаются большинством ученых. [6] [7] [8] [9]
Теории Роджерса о расе, поле и цвете кожи можно найти в его книгах « Природа не знает цветовых линий» , « Великие цветные люди мира» . Его брошюра «Пять президентов-негров» предоставила, по его словам, доказательства того, что некоторые президенты Соединенных Штатов XIX и XX веков частично имели черное происхождение. Его исследование в этой книге послужило вдохновением для книги Осета Бахуфу «Шесть черных президентов: Черная кровь: белые маски США» (1993). Ни один из этих вариантов не достиг консенсуса. Ученый Генри Луис Гейтс-младший сказал, что брошюра Роджерса «получила бы «Премию черной истории за принятие желаемого за действительное», если бы таковая существовала. [10]
Роджерс предположил, что этнические различия возникают из-за социологических факторов. Он считал, что такие различия между группами часто объясняются в первую очередь «физическими» различиями, такими как раса. Он затрагивает темы расы и пола в книге « Секс и раса» , а также в книге «Природа не знает цветовых линий» . Исследования Роджерса в этих работах были направлены на изучение миграции и перемещения населения, а также доказательств существования смешанных браков и межрасовых союзов на протяжении всей истории человечества. Он утверждал, что это привело к появлению черного «штамма» в Европе и Америке.
В книге «Природа не знает цветовых линий » Роджерс исследовал истоки расовой иерархии и проблему цвета. Он заявил, что истоки расовой проблемы никогда не изучались и не обсуждались должным образом. Он считал, что предрассудки по поводу цвета кожи обычно возникают из-за проблем доминирования и власти между двумя физиологически разными группами. Он считал, что предрассудки по поводу цвета кожи использовались как оправдание господства, порабощения и войны. Общества создали мифы и предрассудки, чтобы преследовать свои собственные интересы за счет других групп. Он пытался показать, что в предрассудках по поводу цвета нет ничего врожденного; что у светлокожих людей нет естественного отвращения к темной коже; и что у темнокожих людей нет естественного отвращения к светлой коже.
В книге «Секс и раса» описывается теория Роджерса относительно происхождения самих рас, утверждающая, что первоначальные люди были светлокожими, хотя и похожими на чернокожих африканцев. Одна линия стала современной «белой» расой, другая в Африке стала чернокожими африканцами. Все остальные расы в большей или меньшей степени являются их потомками. Ни один из них не считается превосходящим другой.
В этих работах Роджерс поставил под сомнение концепцию расы, истоки расовой дифференциации и корень «проблемы цвета». Роджерс считал, что «проблема цвета» заключалась в том, что раса использовалась в качестве социальных, политических и экономических определяющих факторов.
Роджерс был дотошным исследователем, проницательным учёным и лаконичным писателем. [11] Он неустанно путешествовал в поисках знаний, которые часто приводили его прямо к источнику. Путешествуя по Европе, он часто посещал библиотеки, музеи и замки, находя источники, которые помогли ему документировать африканское происхождение и историю. Он бросил вызов предвзятой точке зрения евроцентристских историков и антропологов.
Роджерс собрал то, что он назвал «отрубями истории». Отрубями истории была несобранная, неисследованная история мира, а его интересом была история чернокожих людей. Роджерс предполагал, что забытые части истории станут частью основной части западной истории. Он считал, что включение Африки в мировые исторические дискурсы помогает преодолеть расовые различия. Его стипендия была призвана пролить свет на до сих пор неизученные области истории Африки , а также бороться со стереотипами неполноценности, приписываемыми чернокожим людям.
Роджерс оспаривал, что цвет кожи не определяет интеллектуальный гений и что африканцы внесли в мир больший вклад, чем считалось ранее. Он популяризировал великие черные цивилизации, процветавшие в Африке в древности. Свою стипендию он посвятил отстаиванию места африканцев в истории Запада. По мнению Роджерса, многие древние африканские цивилизации были первоначальными форматорами западной цивилизации и культуры.
Этими открытиями Роджерс также подчеркнул абсурдность расовых различий. Его вера в одну расу – человечество – исключала идею существования нескольких разных этнических рас. В этом он был гуманистом . Он использовал историю как инструмент для поддержки своих идей о гуманизме, а свою ученость — для доказательства своего основного гуманистического тезиса: люди — это одна большая семья без расовых границ.
Роджерс занимался самофинансированием, самообразованием и самостоятельными публикациями. [11] Некоторые критики сосредоточили внимание на отсутствии у него формального образования как на помехе для создания научной работы; другие предполагали, что тот факт, что он был самоучкой, освободил его от многих академических и методологических ограничений. Будучи самоучкой, Роджерс следил за своими исследованиями в различных дисциплинах, которые ученые с более формальным образованием, возможно, не хотели бы предпринимать. Его работы снабжены подробными ссылками. То, что он документировал свою работу, чтобы стимулировать тщательное изучение фактов, было свидетельством его должной осмотрительности, трудовой этики и приверженности мировой истории и культуре.
Роджерс сформулировал идеи о расе, основанные на антропологии и биологии, а не на социальных традициях. Он использовал то, что обнаружил в своих исследованиях, как инструмент для выражения своих гуманистических убеждений и иллюстрации единства человечества. Он отказался от ненаучного определения расы и реализовал свои собственные идеи о взаимосвязи человечества. Хотя его работы часто классифицировали как афроцентрические и выходящие за рамки основной истории, его главным вкладом в академические круги стал детальный анализ концепции расы. [12]
Роджерс был членом профессиональных ассоциаций, включая Парижское общество антропологии, Американское географическое общество , Американскую ассоциацию содействия развитию науки и Академию политических наук . [1]