stringtranslate.com

Дж. Говард Мур

Джон Говард Мур (4 декабря 1862 — 17 июня 1916) — американский зоолог, философ, педагог и социальный реформатор. Он был наиболее известен своей пропагандой этического вегетарианства и своей новаторской ролью в движении за права животных , на оба этих направления глубоко повлияла его этическая интерпретация теории эволюции Дарвина . Самая влиятельная работа Мура, «Всеобщее родство» (1906), представила сентиоцентрическую философию, которую он назвал доктриной всеобщего родства, утверждая, что этическое отношение к животным, основанное на Золотом правиле , имеет важное значение для этической эволюции человека, призывая людей распространять свои моральные соображения на всех разумных существ , основываясь на их общем физическом и умственном эволюционном родстве.

Будучи видной фигурой в эпоху Прогрессивизма , Мур также активно участвовал в американском гуманитарном движении. Он был плодовитым писателем, создавшим многочисленные статьи, книги, эссе и брошюры на такие темы, как права животных, этика, эволюционная биология , гуманное образование , гуманизм , социализм , умеренность , утилитаризм и вегетарианство . Кроме того, он много читал лекции по этим темам и был широко известен своими ораторскими способностями, заслужив прозвище «серебряный язык Канзаса» за свои речи о сухом законе .

Родившийся недалеко от Роквилла, штат Индиана , Мур провел свои ранние годы в Линдене, штат Миссури . Воспитанный в христианской семье, он был воспитан с верой в то, что животные существуют исключительно для использования человеком. Однако во время учебы в колледже Мур столкнулся с теорией эволюции Дарвина, что заставило его пересмотреть свои взгляды, в конечном итоге отвергнув как христианство, так и антропоцентризм и приняв вегетарианство. Изучая зоологию в Чикагском университете , он стал социалистом, стал соучредителем Клуба вегетарианской еды университета и выиграл национальный ораторский конкурс о сухом законе. Мур стал активным членом Чикагского вегетарианского общества , созданного по образцу Гуманитарной лиги , британской организации, которую он также поддерживал. В 1895 году он произнес речь под названием « Почему я вегетарианец », которая позже была опубликована Чикагским вегетарианским обществом. Мур провел остаток своей жизни, работая учителем в Чикаго, продолжая читать лекции и писать.

В 1899 году Мур опубликовал свою первую книгу Better-World Philosophy , в которой он рассмотрел то, что он считал фундаментальными проблемами в мире, и изложил свое идеальное видение вселенной. В The Universal Kinship (1906) Мур представил свою доктрину Universal Kinship, которую он позже расширил в The New Ethics (1907). В ответ на закон Иллинойса, требующий преподавания морали в государственных школах, он выпустил образовательные материалы, включая две книги и брошюру. Он также является автором двух работ по эволюции: The Law of Biogenesis (1914) и Savage Survivals (1916). После нескольких лет борьбы с хронической болезнью и депрессией Мур покончил жизнь самоубийством в возрасте 53 лет в Джексон-Парке, Чикаго .

Биография

Ранняя жизнь и образование

Джон Говард Мур родился 4 декабря 1862 года недалеко от Роквилла, штат Индиана . [примечание 1] Он был старшим из шести детей Уильяма А. Мура и Мэри Мур (урожденной Баргер). [2] : 224  У него было три брата и две сестры. [5] Когда Муру было шесть месяцев, его семья переехала в Линден, штат Миссури . [3] В течение следующих 30 лет семья переезжала между Канзасом, Миссури и Айовой. [6]

Мур получил христианское воспитание, которое привило ему веру в то, что люди были созданы Богом, чтобы владычествовать над Землей и ее обитателями. Выросший на ферме, Мур любил охоту, хобби, которое разделяли и его окружение. Позже он размышлял о том, что он и его сообщество рассматривали животных как существующих для любых целей, которые они считали подходящими. [2] : 224 

Мур учился в школе High Bank в Линдене до 17 лет, затем в течение года посещал колледж в Рок-Порте, штат Миссури . [3] Впоследствии он учился в колледже Oskaloosa в Айове с 1880 по 1884 год, [2] : 224,  но не окончил его. [7] : 117  Мур продолжил свое образование в Университете Дрейка . Его изучение науки познакомило его с теорией эволюции Дарвина , что привело его к отказу от христианства в пользу этики, основанной на теории Дарвина, которая признавала внутреннюю ценность животных независимо от их ценности для людей. [2] : 224  Кроме того, Мур изучал право у CH Hawkins в Коукер-Сити, штат Канзас . [3]

Ранняя карьера

Уведомление о счете за лекции, 1891 год.

В 1884 году Мур был назначен экзаменатором Совета учителей округа Митчелл, штат Канзас . [8] В 1886 году он баллотировался на место в Палате представителей Соединенных Штатов , но занял последнее место из пяти кандидатов. [6] В этот период он принял вегетарианство по этическим соображениям. [2] : 224 

В 1889 году Мур был нанят Национальным бюро лекций, заслужив прозвище «серебряный язык Канзаса» за свои красноречивые речи. Его также называли «молодым Лютером », и он славился как своим ораторским искусством, так и пением. [9] Летом 1890 года он изучал культуру пения и говорения в Институте Чатокуа в Чатокуа, штат Нью-Йорк . [10] С 1890 по 1893 год Мур читал лекции в Канзасе, Миссури и Айове. [2] : 224  Он также читал лекции от имени Женского христианского союза трезвости . [11]

Я пришел к выводу там, в прериях Канзаса, что люди не обращаются с животными должным образом. Я думал, что мы даже не имеем права убивать их ради еды, и приехал в Чикагский университет, чтобы изучить этот вопрос. В то время я никогда не слышал о вегетарианстве.

― Дж. Говард Мур [6]

В 1890 году Мур опубликовал свой первый памфлет «Раса сомнамбул» , в котором критиковал то, что он считал варварским отношением человечества к животным ради еды, спорта и моды. Он описал День благодарения как день обжорства и беспощадного убийства, не имеющий себе равных по жестокости. Несмотря на это, Мур выразил надежду на будущее, в котором люди признают зловредность этих обычаев и будут относиться к животным по-доброму. Он представлял себе общественную и моральную эволюцию, которая распространит ту же симпатию и братство, которые положили конец рабству, и теперь продвигает права женщин к гуманному отношению к животным. [2] : 224 

В этот период он жил на ферме к югу от Коукер-Сити и работал репортером в The Beloit Daily Call , отправляя сельскую корреспонденцию о местных событиях. [12]

Исследования и деятельность Чикагского университета

Рисунок Мура из профиля в газете Waterbury Evening Democrat за 1895 год.

В 1894 году Мур поступил в Чикагский университет с выдающимися академическими показателями . [6] Он окончил его в апреле 1896 года, [7] : 117  получив степень бакалавра искусств по зоологии . [13] Во время учебы он стал социалистом и занимал должность вице-президента Клуба сухого закона университета. [2] : 224  Он также стал одним из основателей Клуба вегетарианского питания, [14] занимая пост президента в 1895 году и в следующем году в качестве поставщика. [примечание 2] [2] : 224 

В 1895 году он завоевал первую награду на ежегодном конкурсе ораторского искусства клуба запретов с речью «Бич Республики». В апреле того же года он представлял университет на государственном конкурсе запретов в Уитоне, штат Иллинойс , где также занял первое место. [2] : 225  Он продолжил свой успех, завоевав первую награду на национальном конкурсе в Кливленде . [16] Газетный профиль описывал Мура как страстного сторонника женского избирательного права , отмечая его вьющиеся волосы и проникновенные глаза. [2] : 225 

Влияние на Чикагское вегетарианское общество

Мур был влиятельным членом Чикагского вегетарианского общества и Гуманитарной лиги , британской радикальной правозащитной группы. Он смоделировал Общество как американскую версию Лиги. [13]

В 1895 году Мур обратился к Обществу с речью, позже опубликованной под названием «Почему я вегетарианец» и опубликованной в Chicago Vegetarian , журнале Общества, в 1897 году. Он выступал за всеобщую солидарность среди разумных существ , объясняя свой отказ от мяса следующим образом: «Я никогда не хочу счастья, которое приносит еще одну боль». Признавая проблему изменения взглядов в одной лекции, он описал ужас, который он испытывал по отношению к «варварским, кровососущим практикам» потребления мяса, связывая его с более широкой эксплуатацией, когда интересы одних существ приносятся в жертву удобству других. Он призывал к этическому отношению ко всем существам и принятию всеобщей вежливости и любви. [2] : 225 

Благоприятные отзывы появились в The Phrenological Journal of Science and Health в 1899 и 1900 годах. Лоренс Гронлунд , американский юрист, лектор и политический активист датского происхождения, написал в ответ брошюру под названием «Почему я не вегетарианец: почему он неправ » . [17] В ответ на критику Гронлунда Мур утверждал, что для плотоядного «каждый прием пищи — это убийство», и утверждал, что объяснение того, почему человек «не вегетарианец», по сути является попыткой оправдать то, что он является хищным животным. [18]

В 1898 году Муру дали целую страницу колонки в журнале Общества, Chicago Vegetarian , что значительно расширило его влияние. Эта платформа позволила ему регулярно делиться своими идеями, значительно формируя послание и рост общества. [7] : 119 

Преподавательская карьера

Преподавательский состав Технической средней школы Крэйна , 1914 год, Мур в центре.

Окончив Чикагский университет в 1896 году, Мур занял кафедру социологии в Университете штата Висконсин , [19] читая лекции на тему социального прогресса , прежде чем продолжить преподавать в университете. [6]

В 1898 году Мур начал преподавать этику и зоологию в Технической средней школе Крэйна , и эту должность он сохранил до конца своей жизни. [2] : 225  Он также преподавал в других школах Чикаго, включая среднюю школу Калумет и среднюю школу Гайд-Парка . [20] В 1908 году Мур в течение трех кварталов преподавал курсы по элементарной зоологии, физиографической экологии и эволюции домашних животных в Чикагском университете. [6]

В 1909 году в Иллинойсе был принят закон, предписывающий преподавание морали в государственных школах в течение 30 минут в неделю. В отличие от своих коллег-учителей, Мур был доволен законом и начал готовить вспомогательные образовательные материалы. [2] : 228–229 

В феврале 1912 года собрание Клуба школьных учителей Чикаго, членом которого был Мур, было сорвано, поскольку его участники не согласились с его взглядами; Мур ответил: «Я радикал и социалист, но я не позволяю своему радикализму и своему социализму проникать в мои учения». [8]

Мур выступал против решения Чикагского совета по образованию прекратить преподавание сексуальной гигиены в период с 1913 по 1914 год. Он написал письмо совету в поддержку преподавания этой темы. [2] : 229  В январе 1914 года Мур выступил с речью на эту тему в Чикаго, в Халл Хаусе . [21] Позднее Совет отменил это изменение. [2] : 229 

Писательская карьера

Философия лучшего мира

Реклама философии лучшего мира , 1899 г.

В 1899 году Мур опубликовал свою первую книгу « Философия лучшего мира: социологический синтез» , в которой исследуется взаимосвязь всех живых существ и этические последствия чувствительности . В книге отстаивается необходимость отхода от антропоцентризма, предполагая, что естественный отбор может в конечном итоге привести к более кооперативному и альтруистичному обществу. Мур утверждает, что чувствительность является основополагающим требованием для этического рассмотрения, распространяя этот аргумент на животных, не являющихся людьми, которые в силу своей способности к чувствительности заслуживают морального уважения. Он также затрагивает тему евгеники , широко обсуждаемого вопроса в то время, выступая против беспорядочного деторождения и за контролируемое размножение. Кроме того, в книге подчеркивается важность обучения альтруизму с детства, способствуя балансу между любовью к себе и любовью к другим. [2] : 225 

Книга получила неоднозначные отзывы, критики отметили сильный и страстный стиль письма Мура. [2] : 225  Книга получила высокую оценку Лестера Фрэнка Уорда , который похвалил ее глубокие и независимые мысли, в то время как Дэвид Старр Джордан похвалил ее яркий стиль и смелые выводы, рекомендовав ее как обязательное чтение для студентов, изучающих социальный прогресс. [22]

Ферментированные напитки

В 1900 году Мур опубликовал книгу «Ферментированные напитки: их влияние на человечество» , подробное исследование влияния ферментированных напитков, в частности алкогольных напитков, на физиологию человека и общество. В книге рассматриваются физиологические и психологические эффекты алкоголя, обсуждаются как потенциальные преимущества, так и вред. Она оспаривает предположение, что умеренное потребление алкоголя обязательно приводит к негативным последствиям, утверждая, что ответственное употребление может иметь минимальное или даже положительное влияние на здоровье. Мур также критикует запретительные подходы, предполагая, что необходим более сбалансированный взгляд на регулирование алкоголя. Работа рассматривает более широкие социальные и культурные контексты, в которых потребляется алкоголь, выступая за политику, которая отражает научные доказательства, а не за крайние меры, такие как полный запрет. [23]

Всеобщее родство

Обложка книги «Всеобщее родство» .

Мур опубликовал «Всеобщее родство» в 1906 году. [2] : 226  В этой книге он исследовал этические аспекты дарвинизма, исследуя физические, психические и этические отношения между людьми и другими животными и демонстрируя, что люди и животные являются умственными и физическими кузенами. [24] : 386  Мур широко опирался на работы эволюционистов, включая Дарвина , Гексли , Геккеля , Романеса и Лаббока . [25]

Основываясь на этих отношениях, Мур выступал за глубокие изменения в том, как люди воспринимают животных и взаимодействуют с ними. [2] : 226  Он подчеркивал, что этическое отношение к животным является не просто моральным долгом, но и важнейшим аспектом этической эволюции человека, и утверждал, что истинный прогресс в человеческой цивилизации может быть достигнут только тогда, когда люди распространят свои этические соображения на всех разумных существ, воплощая Золотое правило . [2] : 223–224 

Книга получила несколько положительных отзывов. [2] : 226  Она была одобрена известными деятелями, включая Марка Твена , Джека Лондона , [24] : 387  Юджина В. Дебса , Мону Кэрд , Ричарда Ф. Аутко и Эллу Уиллер Уиллкокс . [26] Она также получила положительные отзывы в британских изданиях, включая The Humanitarian , Reynold's Newspaper и Manchester News . [26]

Новая Этика

В 1907 году Мур опубликовал, получившую признание, «Новую этику» , в которой он исследовал расширение этики, основанной на биологических следствиях теории эволюции Дарвина. Мур принял вызов изменения антропоцентрических представлений, утверждая, что, хотя такие взгляды развивались на протяжении поколений, и индивиды, и общества находятся в состоянии постоянного роста и эволюции. Он выразил уверенность, что люди выйдут из своей нынешней стадии эгоизма. [2] : 227 

Учебные материалы по этике

Титульный лист книги «Этика и образование» , 1912 г.

В 1912 году Мур опубликовал «Этику и образование » в качестве помощи учителям, у которых возникли проблемы с реализацией новых образовательных требований Иллинойса по преподаванию морали. В ней обсуждается необходимость преподавания этики в школах, рассматриваются физические, профессиональные, интеллектуальные и этические тревоги, связанные с таким образованием, и отстаивается эволюция в моральном развитии, которая распространяет этику на всех разумных существ, поощряя учителей прививать такие ценности, как сострадание, воображение и альтруизм, чтобы способствовать формированию более высокого морального характера в человечестве. [2] : 228 

До публикации книги Мур вызвал споры, когда опубликовал отрывки, в которых критиковал суды и брак. В интервью Мур защищал содержание книги, приглашая Совет по образованию провести расследование в случае необходимости. [2] : 228 

В том же году он опубликовал «Этику средней школы: Книга первая» , которая должна была стать первой частью четырехлетнего курса средней школы, охватывающего теоретическую и практическую этику, и охватывала различные темы, включая этику школьной жизни; правильный уход за домашними животными; права женщин; птиц; откуда берутся тюленья кожа, слоновая кость и другие продукты животного происхождения; и хорошие привычки. [2] : 228–229 

Мур также опубликовал брошюру под названием «Этика школьной жизни» , которая была основана на уроке, который Мур дал ученикам Технической средней школы Крэйна. [2] : 223 

Закон биогенеза

В 1914 году Мур опубликовал «Закон биогенеза: два урока о происхождении человеческой природы» , сборник из 32 рассуждений, изначально разработанных как лекции для Технической средней школы Крэйна. Книга включает в себя введение Мэри Марси, радикальной социалистической писательницы и редактора International Socialist Review . [2] : 229  В книге Мур анализирует теорию физического и ментального повторения , которую он назвал «биогенезом», определяя ее как процесс, посредством которого существа повторяют эволюционное развитие своих предков. [27]

Рецензент журнала Life в 1915 году похвалил книгу как авторитетное и простое изложение, которое увлекательно и способствует формированию образованной точки зрения. [2] : 229 

Дикие Выживания

Мур опубликовал Savage Survivals в 1916 году, сборник 63 его лекций, прочитанных в Технической средней школе Крэйна. Состоит из пяти разделов, охватывающих эволюцию и выживание одомашненных животных, дикое происхождение людей и анализ с этической точки зрения тех выживающих черт у людей, которые считаются цивилизованными. Он также содержит 27 иллюстраций Роя Олсона и Л. Ф. Симмонса. [2] : 229 

В обзоре 1917 года в American Journal of Sociology Ф. Стюарт Чапин хвалит книгу за эффективное представление органической и социальной эволюции для детей и как основательный трактат о доисторической эволюции человека, но отмечает, что некоторые антропологические исследования устарели. [2] : 229–230 

Другие работы

Статья Мура в журнале «Проблемы сегодняшнего дня и их решение» , 1910 г.

Мур независимо написал множество статей и брошюр для гуманных организаций и журналов, [24] : 385  включая Гуманитарную лигу, Гильдию тысячелетия , Массачусетское общество защиты животных , Американское общество против вивисекции , Американскую гуманную ассоциацию , [13] и Орден Золотого века . [28] Темы включали этические и философские аспекты вегетарианства, права животных и отношения человека и животных. [2] : 223  Он также писал в поддержку движения за воздержание [24] : 280  и гуманное образование . [2] : 223 

Мур был яростным критиком американского империализма и действий Америки в Филиппино-американской войне , опубликовав статью под названием «Отступничество Америки» в 1899 году. [2] : 321  Он утверждал, что Соединенные Штаты отказались от своих основополагающих принципов свободы и справедливости, сравнивая американских солдат на Филиппинах с британскими солдатами в красных мундирах во время Американской революции . Он утверждал, что действия правительства США были лицемерными и тираническими, заменив испанское угнетение худшей формой империализма. Мур призывал к возрождению истинного патриотизма, основанного на справедливости и гуманности, осуждая моральный упадок и призывая американцев противостоять империалистическим тенденциям и отстаивать изначальные демократические идеалы нации. [29]

В 1908 году он осудил Теодора Рузвельта и его охотничью экспедицию в Африку в статье [2] : 228,  описывая его как «сделавшего за последние шесть месяцев больше для дегуманизации человечества, чем все гуманные общества могли сделать для противодействия этому за годы». [30] В другой статье, опубликованной в 1910 году, он описал Рузвельта как сильную личность с сильной одержимостью убийством. [24] : 535 

В июне 1916 года Мур опубликовал статью в International Socialist Review под названием «Источник религии», в которой утверждал, что религия — это уникальное человеческое творение, возникшее на ранних стадиях развития человека, когда разум только начинал исследовать мир. В статье утверждается, что религия — устаревшая концепция, которая сохраняется в основном из-за традиции, поскольку современная наука открыла, что все вещи, включая религию, имеют естественное происхождение. Мур предположил, что по мере роста научного понимания потребность в религии уменьшается, в конечном итоге делая ее устаревшей». [31] Статья вызвала значительную дискуссию. [8]

Последняя книга Мура, «Жизнь Наполеона» , была закончена, но так и не опубликована. [32]

Пропаганда и публичные выступления

Статья об одной из лекций Мура в The Indianapolis Star , 1914 год.

Мур развивал свои ораторские навыки на протяжении всей своей карьеры учителя и оратора. Он часто произносил речи, которые часто печатались и распространялись в виде брошюр или раздавались бесплатно. Мур обсуждал различные темы, включая преимущества вегетарианства, жестокость, связанную с ношением меха, заслуги кандидатов-социалистов и вопросы, связанные с правами животных, этикой, женским избирательным правом, охотой, войной и потреблением алкоголя. Его преданность этим делам усилила его красноречие, и он стал известен своим драматическим риторическим стилем, который привлекал значительное внимание. [2] : 223–224 

В ноябре 1906 года речь Мура «Стоимость кожи» вызвала споры на съезде Американской ассоциации защиты животных . В своей речи Мур осудил ношение меха и перьев ради моды как «бессовестное и бесчеловечное». Реакция аудитории была неоднозначной: некоторые с энтузиазмом аплодировали, а другие молчали; две женщины покинули зал до окончания речи. Позднее речь была опубликована в качестве главы в «Новой этике» (1907), в качестве брошюры Лондонского общества друзей животных [2] : 226–227  и в «Вестнике Золотого века» [33] .

25 октября 1908 года Мур обратился к Молодежной социалистической лиге , чтобы поддержать Юджина В. Дебса на пост президента США в качестве кандидата от Социалистической партии . Chicago Daily Tribune сообщила, что Мур утверждал, что Дебс будет нацеливаться на богатых людей для тюремного заключения, а не на обычных жертв, которые населяли тюрьмы. Мур утверждал, что молодые люди представляют собой наибольший потенциал для продвижения социализма, и отмечал, что студенты университетов особенно открыты для социалистических учений. [2] : 227 

В 1913 году Мур выступил с речью на Международном конгрессе против вивисекции и защиты животных, состоявшемся в Вашингтоне, округ Колумбия. В своей речи он утверждал, что вивисекция и потребление мяса являются продуктом антропоцентризма и что работа Дарвина « О происхождении видов» сделала любое представление о превосходстве или уникальности человека несостоятельным и этически несостоятельным. [2] : 229 

Смерть

Открытка с изображением острова Вудед, парка Джексон, Чикаго , 1916 год.
Надгробная речь Дэрроу Муру

Ранним утром 17 июня 1916 года, в возрасте 53 лет, Мур умер, выстрелив себе в голову из револьвера на острове Вудед в Джексон-парке , Чикаго. [8] Он регулярно посещал остров, чтобы наблюдать и изучать птиц. [20]

Мур много лет боролся с продолжительной болезнью и хронической болью из-за операции на брюшной полости в 1911 году по поводу желчных камней . [8] [20] Он также выражал постоянное уныние из-за человеческого безразличия к страданиям своих собратьев-животных. [24] : 387  [34] В записке, найденной на его теле полицейским, [8] он писал своей жене: [2] : 230 

Долгая борьба окончена. Я должен уйти. Прощай. О, мужчины так холодны, грубы и полусознательны по отношению к своим страдающим собратьям. Никто не понимает. О, моя мать, и о, моя маленькая девочка! Что станет с тобой? И с бедными четвероногими! Пусть долгие годы будут милосердны! Отведи меня к моей реке. Туда, где поют дикие птицы, а воды текут и текут, одни в моих рощах, навсегда. [примечание 3] О, Тесс, [примечание 4] прости меня. О, прости меня, пожалуйста!

Смерть Мура была признана самоубийством из-за «временного приступа безумия». [2] : 230  Его убитая горем жена потребовала, чтобы тело Мура было кремировано, а его прах отправлен в округ Мобайл, штат Алабама , для захоронения на земле, которой владел Мур. [32] Его зять, Кларенс Дарроу , был опустошен смертью Мура. [35]

Похороны состоялись в часовне Оуквуд в Чикаго 19 июня. [3] Дарроу произнес надгробную речь, назвав его «мертвым мечтателем», который умер, «страдая от временного приступа здравомыслия». [36] Надгробная речь была позже опубликована в The Athena . [37] Тело Мура было возвращено в его старый дом недалеко от Коукер-Сити, а похороны состоялись в церкви Плейнвью неподалеку. Он был похоронен рядом со своим отцом, который умер несколькими годами ранее, на кладбище Эксельсиор, округ Митчелл, штат Канзас . [3]

Личная жизнь

Свадьба

Мур женился на Луизе Джесси «Дженни» Дарроу 21 февраля 1899 года в Расине, штат Висконсин . [3] Она была сестрой известного адвоката Кларенса Дарроу и работала школьным учителем. [примечание 5] Она также была защитницей прав животных и вегетарианства. [39] И Мур, и его жена были поклонниками персонажа Тесс из романа Томаса Харди « Тесс из рода д'Эрбервиллей» ; он ласково называл свою жену Тесс в качестве уменьшительного имени . [8] Мур также был энтузиастом произведений Александра Дюма , с которыми он впервые столкнулся в библиотеке города Коукер. [8]

Дружба

Мэй Уолден Керр

Мур был близким другом Мэй Уолден Керр, жены Чарльза Х. Керра , который опубликовал многие книги Мура. После развода Керр в 1904 году Мур и Уолден продолжили переписку, и время от времени Мур и его жена отдыхали с Уолденом и ее дочерью. [2] : 226 

Генри С. Солт

Говард Мур был одним из самых верных и нежных наших друзей, сам склонный к унынию и, как показывают его книги, с оттенком пессимизма, однако никогда не терявший поддержки и ободрения других и всех гуманитарных усилий. «Что бы мы, Необычные, делали в этом одиноком сне жизни», — так он писал в одном из своих писем, «если бы не сочувствие и дружба Немногих?»

― Генри С. Солт [40]

Мур впервые привлек внимание Генри С. Солта , соучредителя Гуманитарной лиги и автора книги « Права животных: рассмотрение в связи с социальным прогрессом» , когда он опубликовал «Философию лучшего мира» в 1899 году. Солт просмотрел книгу и начал переписку с Муром, которая переросла в крепкую дружбу. [2] : 225 

В письме Солту Мур выразил свои трудности с письмом, описав его как требовательный и мучительный процесс, сравнив его с «кровавым потом». Он признался, что его переполняли чувства ужаса, которые часто делали его неподвижным и неспособным писать. Мур размышлял о своей ситуации, заявляя, что он ненавидит письмо и считает, что мог бы быть относительно доволен, если бы не постоянное давление, требующее создания литературных произведений. [2] : 227 

25 марта 1911 года Мур написал Солту о своем опыте депрессии и срыве, вызванном переутомлением. Он упомянул, что, хотя написанные им книги, возможно, и не достигли многого, он вложил много усилий в их создание. [2] : 228 

В мемуарах Солта, опубликованных в 1921 году, он выразил убеждение, что у Мура были веские причины для самоубийства, и с презрением отнесся к тому, как робко его смерть освещалась в большинстве английских журналов, защищающих животных. [40] Солт посвятил Муру свою книгу 1923 года «История моих кузенов» , а в своей автобиографии 1930 года «Компания, которую я сохранил» он размышлял о силе их дружбы, несмотря на то, что они никогда не встречались лично. [41]

Солт позже описал книгу Мура «Всеобщее родство » как «лучшее из когда-либо написанных произведений в области гуманизма». [41] Избранные письма Мура Солту были включены в приложение к изданию 1992 года под редакцией Чарльза Р. Магеля . [41]

Инцидент, связанный с ударом молнии

В 1885 году Мура ударила молния , он получил ожоги руки и груди, временно потерял зрение и способность говорить. Он выздоровел после шести дней постельного режима. [8] Всю оставшуюся жизнь Мур страдал от сильных головных болей из-за травмы. [3]

Приверженность сохранению дикой природы

Мур был сторонником сохранения дикой природы . В 1914 году он купил 116,5 акров земли в Алабаме, недалеко от залива Мобайл . В письме, написанном в тот год в день своего рождения, он описал свою землю как заполненную различными деревьями. Мур представлял себе свою собственность в Алабаме как убежище для дикой природы и место наслаждения для людей, заявив в своем завещании, что земля должна быть сохранена такой, какой она была. Он описал эту местность как отдаленную, изобилующую дикой природой и содержащую около мили воды из реки и ручья. [2] : 229 

Философия

Универсальное родство

Да, поступай так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой — и не только с темным человеком и белой женщиной, но и с гнедой лошадью и серой белкой; не только с существами твоей собственной анатомии, но и со всеми существами. Ты не можешь подняться достаточно высоко, недостаточно низко или достаточно далеко, чтобы найти тех, чьи согбенные и сломленные существа не поднимутся при приближении доброго сердца или чьи души не съёжатся и не потемнеют от прикосновения бесчеловечности. Живи и дай жить другим. Делай больше . Живи и помогай жить. Поступай с существами ниже тебя так, как ты хотел бы, чтобы поступали с существами выше тебя .

― Дж. Говард Мур [42] : 327–328 

Доктрина Мура о всеобщем родстве была дарвиновской светской философией, основанной на идее общего эволюционного родства всех разумных существ. [24] : 365  Она глубоко укоренилась в вере в то, что человечеству необходимо пройти значительную этическую эволюцию. Мур утверждал, что, хотя люди и достигли выдающихся физических успехов, они остались заторможенными в своем этическом развитии, особенно в отношении к животным. [2] : 223–224 

Мур, находящийся под влиянием дарвинизма, рассматривал моральный антропоцентризм, который постулирует превосходство человека над другими видами, как самое смелое и отвратительное выражение человеческого высокомерия. Теория Дарвина, которая не признает превосходства или особой роли какого-либо вида, привела Мура к противодействию идее центральности человека, утверждая, что «Человек — не цель; он — всего лишь случайность бесконечной разработки Времени и Пространства», подчеркивая, что люди не являются центральным средоточием существования. [43]

Мур утверждал, что исключительно человеческий «моральный провинциализм» мешает им относиться к животным с тем же вниманием, что и к людям. Так же, как осуждаются предрассудки по отношению к разным расам и полам, Мур утверждал, что животные, будучи разумными и сознательными, имеют такое же право, как и люди, на справедливое обращение способами, которые уменьшают их страдания и улучшают их благополучие. Он утверждал, что животных, подобно людям, следует рассматривать как самоцель , а не как средство для наших диетических или одеждных излишеств из-за их способности страдать. [44] Этот этический недостаток, который Мур видел в обществе, был для него источником глубокого отчаяния и в конечном итоге способствовал его решению покончить с собой. [2] : 223–224 

Центральным моментом философии Мура было применение Золотого правила — относиться к другим так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе — ко всем чувствующим существам. Он представлял себе будущее, в котором человечество будет развиваться этически, параллельно своей физической эволюции. Он верил, что однажды люди поймут моральный императив относиться к животным с добротой и уважением, а не просто как к товару. Это этическое пробуждение будет означать важную веху в эволюции человека, отражающую глубокое, всеобщее родство между всеми живыми существами. [2] : 223–224 

Сентиоцентрический утилитаризм

Мур выступал за сентиоцентрический утилитаризм , утверждая, что каждое разумное существо во вселенной имеет моральные отношения с другими, где действия могут быть оценены как правильные или неправильные в зависимости от их воздействия. Правильные действия - это те, которые ведут к счастью, благополучию или полноценной жизни, в то время как неправильные действия приводят к несчастью, плохому самочувствию или дезадаптации. Он считал, что эта моральная структура не применима к неразумной вселенной, поскольку она не способна к таким отношениям. [45] : 79–80  Основываясь на этом, он утверждал, что без разумности во вселенной концепция этики перестала бы существовать. [46]

Этическое вегетарианство

Мур утверждал, что вегетарианство — это не просто диетический выбор, а глубокая этическая позиция, основанная на сострадании ко всем живым существам. Он считал, что по мере того, как человечество развивается в своем понимании и сочувствии к другим формам жизни, принятие вегетарианства становится моральным императивом. По его мнению, эта практика была естественным продолжением этической основы, которая признает взаимосвязанность всех живых существ и их способность страдать. Таким образом, вегетарианство представляло собой этический результат развивающегося сознания, которое признает права и достоинство всей разумной жизни. Мур подчеркивал, что эта этическая эволюция была глубоко проинформирована биологическими прозрениями Чарльза Дарвина, утверждая, что откровения Дарвина об эволюции и родстве всех существ расширили границы этики, включив в нее все разумные существа. [47]

Социализм

Мур изобразил социализм как неизбежный результат человеческой эволюции, движимый естественной тенденцией существ к сотрудничеству, а не к конкуренции. Он утверждал, что, подобно ранним одноклеточным организмам , которые образовывали колонии, чтобы выжить, человеческое общество развивается в сторону большего коллективизма, где фокус смещается с индивидуализма на более организованный и гармоничный социальный организм. Социализм, по мнению Мура, направлен на минимизацию наследственных недостатков, налагаемых неодушевленным миром, и на создание более справедливого общества, в котором сильные поддерживают слабых. Он считал это соответствующим более широким эволюционным процессам вселенной, предполагая, что окончательное установление социалистического общества не только желательно, но и неизбежно как часть естественного развития жизни. [45] : 228–230 

Наследие

Исторический прием

Реакция на смерть Мура

Некролог в Chicago Tribune , 1916 год.

Сообщая о самоубийстве Мура, Chicago Tribune назвала Мура мизантропом. Родственники и друзья, включая его зятя Кларенса и Эверетта Дарроу, подчеркивали его добрую натуру, непоколебимую преданность всеобщей справедливости и глубокий энтузиазм в деле образования молодых людей. [24] : 387  Некролог в журнале Гуманитарной лиги The Humanitarian описал Мура как «одного из самых преданных и выдающихся гуманистов, с которыми Лига имела честь быть связанной». [48]

Феликс Ортт написал о смерти Мура в голландском журнале по защите животных Androcles , подчеркнув его вклад в гуманитарные и вегетарианские дела и описав свое собственное участие в переводе работ Мура, включая «Всеобщее родство» , а также их переписку. [49] Луис С. Винебург, который встретил Мура в начале 1910 года на лекции Молодежной социалистической лиги , позже опубликовал личные воспоминания в International Socialist Review . [2] : 230 

Джек Лондон, который одобрил «Всеобщее родство » и в своем личном экземпляре книги отметил отрывок: « Все существа — цели; ни одно существо не является средством . Не все существа имеют равные права, как и не все люди; но все имеют права » [50], был глубоко тронут смертью Мура, написав в начале печатной копии хвалебной речи Дэрроу на похоронах Мура: «Разочарование, подобное тому, что заставило Уэйланда (Обращение к разуму) покончить с собой, а многих, таких как я, уйти в отставку». [51]

Влияние работы Мура

Благодаря постоянным усилиям по продвижению и распространению Гуманитарной лиги, George Bell & Sons и The Animals Friend , взгляды Мура были в целом более широко приняты и охотно восприняты в Британии по сравнению с Соединенными Штатами. [52] В отличие от британского гуманитарного движения, американское движение так и не смогло успешно закрепиться, и после смерти Эрнеста Кросби в 1907 году Мур представлял оставшуюся часть движения, что означало, что его смерть фактически положила ему конец. Первая мировая война в конечном итоге положила конец более широкому гуманитарному движению. [7] : 341–342 

Защита Муром дарвиновских аргументов в гуманитарном движении была уважаема современниками, но в конечном итоге не получила широкого признания или значительного влияния на движение после его смерти, а его конкретная линия аргументации не стала центральной в более широком дискурсе защиты животных его времени. После его смерти ни одна крупная фигура или группа не продолжила отстаивать его подход, оставив его как относительно незначительный аспект истории движения. [24] : 387–388 

Посмертные публикации и переводы

В 1915 году International Socialist Review начал публиковать отрывки из работ Мура и продолжал это делать в течение следующих трех лет. После его смерти различные радикальные издания, включая издания Industrial Workers of the World , также начали публиковать отрывки из его работ, в частности Savage Survivals . [2] : 229–230 

Несколько работ Мура были переведены на другие языки: Savage Survivals и The Law of Biogenesis были переведены на хорватский; Savage Survivals был переведен на китайский; [2] : 229–230  три его книги были переведены на голландский язык Феликсом Орттом; [53] The Law of Biogenesis был переведен на словацкий язык; [54] и четыре его книги были переведены на японский язык различными переводчиками-анархистами и социалистами, включая Осуги Сакаэ , Сакаи Тосихико , Хитоси Ямакава и Ямакава Кикуэ . [55]

Современный прием

Пропаганда этического вегетарианства и прав животных

Мур был в значительной степени проигнорирован учеными до тех пор, пока в 1992 году Чарльз Р. Магел не переиздал «Всеобщее родство» , что вызвало новый интерес. [2] : 230  С тех пор Мура описывают как одного из первых защитников этического вегетарианства, чей вклад часто упускают из виду. [56] [44] Историк прав животных и вегетарианства Род Прис отметил, что этическая вегетарианская пропаганда Мура опередила свое время, поскольку нет никаких доказательств ее прямого влияния на американскую интеллигенцию. [57] Он также выделил Мура, наряду с Томасом Харди и Генри С. Солтом, как писателей до Первой мировой войны, которые связали дарвиновскую эволюцию с этикой животных . [58]

Этический подход Мура сравнивали с Альбертом Швейцером и Питером Сингером , при этом взгляды Мура были определены как предвосхитившие анализ Сингера спесишизма . [44] Донна Л. Дэйви утверждает, что повторяющиеся темы в работах Мура теперь формируют основу современного движения за права животных . [2] : 230  Джеймс Дж. Копп характеризует Мура как ключевую фигуру в отстаивании этического обращения с животными в начале 1900-х годов. [59] Бернард Унти утверждает, что книга Мура «Всеобщее родство » делает его потенциально первым американским мыслителем в области прав животных. [60] Активист по правам животных Генри Спира привел Мура в качестве примера левого , который не стеснялся отстаивать права животных. [61]

Саймон Бруман и Дебби Легг утверждают, что Мур точно предвидел, что обращение с животными в его эпоху будет рассматриваться как полностью человекоцентричное доминирование, которое в значительной степени будет вытеснено новой философией, признающей «единство и кровное родство» всех живых организмов. [62] Историк окружающей среды Родерик Нэш утверждает, что Мур и Эдвард Пейсон Эванс заслуживают большего признания за то, что они были первыми философами в Соединенных Штатах, которые вышли за рамки антропоцентрических взглядов. [63] : 122 

Избранные работы Мура были включены в книгу Джона Уинн-Тайсона 1985 года «Расширенный круг: словарь гуманной мысли» . [64] Марк Голд называет Мура и Генри С. Солта двумя главными вдохновителями своей книги 1995 года « Права животных: расширение круга сострадания» . [65]

Научный расизм

Последняя опубликованная книга Мура, Savage Survivals , была раскритикована как пример научного расизма археологом-доисториком Робином Деннеллом . [66] Марк Питтенджер утверждает, что расизм Мура был обусловлен «Принципами социологии » Герберта Спенсера и что схожие взгляды разделяли современные американские социалисты. [67] Гэри К. Джарвис описывает Мура как критика социального дарвинизма, утверждая: «Мур утверждал, что социальные дарвинисты вывели свои убеждения из худших примеров, которые предлагала эволюция, а не из лучших». [7] : 208 

Восприятие мизантропии

Бернард Унти утверждает, что неблагоприятное описание Мура как мизантропа газетой Chicago Tribune создало прецедент, которому последовали многие историки, пытающиеся поместить его в контекст американской экологической этики , и что эти интерпретации часто возникают из ограниченного анализа, который не учитывает более широкую критику Мура человеческого эгоизма, его работы или его политической идеологии. Унти утверждает, что взгляды Мура не были основаны на презрении к человечеству, а скорее на противодействии господству одних людей над другими и над животными. Он был убежденным социалистом, преданным социальной справедливости для всех, как показано в его работах, большинство из которых были опубликованы Чарльзом Х. Керром, известным американским издателем-социалистом и этичным вегетарианцем. [24] : 387  Гэри К. Джарвис вторит этому, утверждая, что критика Муром антропоцентризма и западной цивилизации за ее продвижение была неправильно воспринята как мизантропическая. [7] : 121 

Избранные публикации

Статьи

Книги

Брошюры

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Некоторые источники указывают местом рождения Мура Линден, округ Атчисон, штат Миссури . [1] [2] : 224  Некролог, опубликованный в Cawker City Ledger, указывает, что на самом деле он родился в Роквилле, штат Индиана , и вскоре переехал в Линден. [3] Перепись населения США 1910 года также указывает, что Мур родился в Индиане. [4]
  2. ↑ Как поставщик, Мур поставлял еду для клуба; он уделял большое внимание «сохранению надлежащего баланса альбуминоидов, углеводов, фосфатов и минералов в каждом меню». [15]
  3. ↑ Мур владел фруктовым садом на берегу реки, недалеко от Эрлвилла, штат Алабама; по словам Кларенса Дарроу, именно это место он имел в виду. [32]
  4. ^ Тесс — ласкательное имя жены, которое Мур называл своей женой. Они оба были поклонниками романа Томаса Харди « Тесс из рода д'Эрбервиллей» .
  5. ↑ Жена Мура преподавала в первом классе в школе МакКош [35], а затем — домашнее хозяйство в Технической средней школе Крэйна , той же школе, что и ее муж. [38]

Ссылки

  1. ^ Херрингшоу, Томас Уильям (1914). «Мур, Джон Говард». Национальная библиотека американской биографии Херрингшоу. Том 4. Чикаго: Американская ассоциация издателей. стр. 220. hdl :2027/pst.000020020538 – через HathiTrust .
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc Дейви, Донна Л. (2009). "J. Howard Moore". В Furey, Хестер Ли (ред.). Словарь литературной биографии . Американские радикальные и реформаторские писатели: вторая серия. Том 345. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Gale. ISBN 978-0-7876-8163-0. OCLC  241304990 – через Интернет-архив .
  3. ^ abcdefgh «Некролог — Дж. Говард Мур». Cawker City Ledger . 10 августа 1916 г. стр. 4. Получено 21 октября 2021 г.
  4. ↑ Год: 1910; Место переписи: Чикаго, округ 7, Кук, Иллинойс; Рулон: T624_248; Страница: 3B; Счетный участок: 0422; Микрофильм FHL: 1374261
  5. ^ «Смерть WA Moore». Cawker City Public Record . 29 июля 1909 г. стр. 1. Получено 10 августа 2024 г. – через Newspapers.com .
  6. ^ abcdef Кинан, Клаудия (2020). «Тоска Дж. Говарда Мура». Мечтатели пробуждения, Неожиданные американские жизни: 1880-1980 . Bowker Identifier Services. стр. 126–128. ISBN 978-0-578-68416-1– через Google Книги .
  7. ^ abcdef Джарвис, Гэри К. (май 2009 г.). Непройденный путь: гуманитарная реформа и истоки прав животных в Великобритании и Соединенных Штатах, 1883-1919 (диссертация на соискание степени доктора философии). Университет Айовы. OCLC  760887727. Архивировано из оригинала 22 августа 2021 г. Получено 9 августа 2024 г.
  8. ^ abcdefghi «Устав от жизни, Дж. Говард Мур, учитель, ученый и автор отправляется на встречу со своим Создателем». Cawker City Public Record . Том 34, № 16. 22 июня 1916 г. стр. 1. Получено 6 июня 2020 г.
  9. ↑ «Грядущий конфликт». The Wichita Daily Eagle . Том 10, № 90. 8 марта 1889 г. стр. 5.
  10. ^ "Личное упоминание". Cawker City Times . Том 3, № 2. 13 июня 1890 г. стр. 5. Получено 6 ноября 2021 г.
  11. ^ "J. Howard Moore". Lincoln Beacon . Том 16, № 30. 18 июля 1895 г. стр. 4. Получено 1 ноября 2021 г.
  12. ^ «Написано бывшим корреспондентом Call». The Beloit Daily Call . Том 5, № 138. 13 марта 1906 г. стр. 1. Получено 6 ноября 2021 г.
  13. ^ abc Унти, Бернард (2014).«Мир на земле среди порядков творения»: вегетарианская этика в Соединенных Штатах до Первой мировой войны». В Helstosky, Carol (ред.). The Routledge History of Food (1-е изд.). Abingdon: Routledge. стр. 188. doi : 10.4324/9781315753454. ISBN 978-1-315-75345-4.
  14. ^ Аояги, Акико; Шуртлефф, Уильям (7 марта 2022 г.). История вегетарианства и веганства во всем мире (1430 г. до н. э. — 1969 г.): обширная аннотированная библиография и справочник. Soyinfo Center. стр. 494. ISBN 978-1-948436-73-1.
  15. ^ "Notice". Cawker City Public Record . 20 июня 1895 г. стр. 4. Получено 11 июня 2021 г.
  16. ^ "Оратор-чемпион сухого закона". Waterbury Evening Democrat . 22 июля 1895 г. стр. 3. ISSN  2574-5433 . Получено 21 октября 2019 г.
  17. ^ "Книги Дж. Говарда Мура". The Vegetarian Magazine . 6 (7): 166. 1902.
  18. ^ Якоббо, Карен; Якоббо, Майкл (30 апреля 2004 г.). Вегетарианская Америка: История. Bloomsbury Academic. С. 120–121. ISBN 978-0-275-97519-7.
  19. ^ «Жить на скромной диете». Chicago Daily Tribune . Том 55, № 265. 20 сентября 1896 г. стр. 47. Получено 6 ноября 2021 г.
  20. ^ abc "Moore, Author Kills Himself". Chicago Examiner . Vol. 16, no. 51. 18 июня 1916. p. 13. Получено 6 ноября 2021 .
  21. ^ "Интересные местные новости". The Day Book . 3 января 1914 г. ISSN  2163-7121 . Получено 21 октября 2019 г.
  22. ^ «Заметки о новых книгах». Школьный журнал. Том 60. Чикаго: EL Kellogg & Co. 1900. С. 32.
  23. ^ Мур, Дж. Говард (1900). Ферментированные напитки: их воздействие на человечество. Лондон: Harrison and Sons . OCLC  1117891376.
  24. ^ abcdefghij Unti, Bernard (1 января 2002 г.). «Качество милосердия: организованная защита животных в Соединенных Штатах в 1866–1930 гг.». Коллекция Animal Welfare . 40 .
  25. ^ Ли, Цзянь-хуэй (2017). Мобилизация традиций в первой волне британского движения в защиту животных. Лондон: Palgrave Macmillan. С. 250–252. ISBN 9781137526519.[ постоянная мертвая ссылка ]
  26. ^ ab "'The Universal Kinship'". The Beloit Daily Call . 13 августа 1906 г. стр. 1. Получено 10 августа 2024 г.
  27. ^ Коткин, Джордж (1984). «Социалистическая популяризация науки в Америке с 1901 года до Первой мировой войны». History of Education Quarterly . 24 (2): 201–214. doi :10.2307/367951. ISSN  0018-2680. JSTOR  367951.
  28. ^ Грегори, Джеймс Ричард Томас Эллиотт (2002). «Биографический указатель английских вегетарианцев и реформаторов питания викторианской эпохи». Вегетарианское движение в Великобритании 1840–1901 гг.: исследование его развития, персонала и более широких связей (PDF) . Том 1. Университет Саутгемптона. С. 225–226 . Получено 2 октября 2022 г.
  29. ^ «Отступничество Америки». Chicago Chronicle . 1899 – через HathiTrust .
  30. ^ Мур, Дж. Говард (май–июнь 1909 г.). «Осуждает бойню Рузвельта» (PDF) . World's Advance Thought and Universal Republic . 23 (1): 110.
  31. ↑ Мур, Дж. Говард (1 июня 1916 г.). «Источник религии». International Socialist Review . 16 : 726–727.
  32. ^ abc "Школьный учитель покончил с собой". The Los Angeles Times . 18 июня 1916 г. стр. 4. Получено 6 ноября 2021 г.
  33. ^ Мур, Дж. Говард (июль 1907 г.). «Стоимость кожи». Вестник Золотого Века . 11 (7). Орден Золотого Века : 140–141 – через Интернет-архив .
  34. ^ Дарроу, Кларенс (2013). «Биографический регистр». В Tietjen, Randall (ред.). В тисках закона: письма Кларенса Дарроу . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 499. ISBN 9780520265585. JSTOR  10.1525/j.ctt32bcc3.
  35. ^ ab Hannon, Michael (2010). "Кларенс Дарроу: Хронология его жизни и юридической карьеры" (PDF) . Юридическая библиотека Университета Миннесоты .
  36. ^ Лиллиенталь, Дэвид Э. (24 июля 2009 г.). «Кларенс Дарроу». The Nation . ISSN  0027-8378. Архивировано из оригинала 1 октября 2019 г. Получено 1 октября 2019 г.
  37. ↑ Дарроу, Кларенс (октябрь 1916 г.). «Речь, произнесенная на похоронах Джона Говарда Мура». The Athena . 3 : 21–23.
  38. ^ «Презирая человека, он прекращает жизнь под зов дроздов: профессор Дж. Говард Мур возвращается к природе с помощью жестокого умысла самоубийства». Chicago Daily Tribune . 18 июня 1916 г. стр. 11. Получено 28 июня 2020 г.
  39. ^ Эдмунсон, Джон (27 июля 2015 г.). «Вспоминаются крестоносцы против вивисекции». HappyCow: The Veggie Blog . Получено 1 октября 2019 г.
  40. ^ ab Salt, Henry S. (1921). Семьдесят лет среди дикарей. Лондон: Allen & Unwin. стр. 133.
  41. ^ abc "J. Howard Moore". Henry S. Salt Society . Получено 30 сентября 2019 г.
  42. ^ Мур, Дж. Говард (1906). Всеобщее родство. Чикаго: Charles H. Kerr & Co.
  43. ^ Лэмб, Дэвид (25 ноября 2023 г.). Моральное сознание и благополучие животных: Моральное сознание и благополучие животных. Ethics International Press. стр. 10–11. ISBN 978-1-80441-025-7.
  44. ^ abc Уолтерс, Керри С.; Портмесс, Лиза, ред. (1999). Этическое вегетарианство: от Пифагора до Питера Сингера. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. стр. 127. ISBN 9780791440438.
  45. ^ ab Moore, J. Howard (1899). Better-World Philosophy: A Sociological Synthesis. Чикаго: The Ward Waugh Company – через Интернет-архив .
  46. ^ «Джон Мьюир и права животных». The Pacific Historian : 104. Лето–осень 1985 г.
  47. ^ Мур, Дж. Говард (1895). Почему я вегетарианец: речь, произнесенная перед Чикагским вегетарианским обществом. Чикаго: Фрэнсис Л. Дьюсенберри. стр. 16–20 – через интернет-архив .
  48. ^ "Говард Мур". Гуманист . 7 : 178. Сентябрь 1916.
  49. ^ Ортт, Феликс (1916). «Памяти профессора Дж. Говарда Мура». Андрокл: Maandschrift Aan de Belangen der Dieren Gewijd (на голландском языке). 48 : 151–153 — через Дельфер .
  50. ^ Бруни, Джон (15 марта 2014 г.). Scientific Americans: Создание популярной науки и эволюция в литературе и культуре США начала двадцатого века. University of Wales Press. стр. 90. ISBN 9781783160181.
  51. ^ Лондон, Чармиан (1921). Джек Лондон. Лондон: Mills & Boon . стр. 340.
  52. ^ Ли, Цзянь-хуэй (2017). «Джон Говард Мур и всеобщее родство». Мобилизация традиций в первой волне британского движения в защиту животных. Лондон: Palgrave Macmillan. С. 249–253. ISBN 9781137526519.
  53. ^ Переводы:
    • De Universeele verwantschap: een uiteenzetting van de evolutieleer van dier en mensch [ Всеобщее родство: объяснение эволюции животных и человека ] (на голландском языке). Перевод Ортта, Феликса. 'с-Грейвенхейдж: Vereeniging Vrede. 1906. OCLC  65656538.
    • Onze voeding in het licht der Nieuwe Ethiek [ Наша диета в свете Новой Этики ] (на голландском языке). Перевод Ортта, Феликса. Роттердам: Нидерландская вегетарианская связь. 1909. OCLC  67630560. Архивировано из оригинала 19 августа 2022 года . Проверено 28 февраля 2021 г.
    • De biogeneticscheмокрый: twee lessen over den oorsprong der menschheid [ Закон биогенеза: два урока о происхождении человечества ] (на голландском языке). Перевод Ортта, Феликса. Гронинген: Х. Н. Веркман. 1916. OCLC  1164766368.
  54. ^ Zakon biogenezije [ Закон биогенеза ]. Лепословно-знанственная книжница (на словацком языке). Перевод М., Дж. Чикаго: Slovenska narodna podporna jednota . 1920. hdl :2027/nyp.33433001554884. ОКЛК  438623574.
  55. ^ Переводы:
    • Банбуцу но докон ичидзоку (« Всеобщее родство »). Хеймин кагаку (на японском языке). Том. 6. Перевод Осуги, Сакаэ ; Сакаи, Тошихико . Токио: Юракуша. 1908. OCLC  70795108.
    • Нингэн но сётай [ Человеческая идентичность ]. Минсю Кагаку Сошо (на японском языке). Том. 3. Перевод Сакаэ Осуги. Токио: Сантокуша Сётэн, Тайсё, 10. 1921. OCLC  673910220.
    • Бунмейдзин-но ябансей (« Варварство цивилизованных людей »). Минсю Кагаку Сошо (на японском языке). Том. 4. Перевод Ямакавы Хитоши . Токио: Сантокуша Шотен, Тайсё, 10. 1921. OCLC  794666044.
    • Никутай то сэйсин но кейсэй [ Формирование тела и разума ] (на японском языке). Том. 9. Перевод Кикуэ, Ямакава . Токио: Сантокуша Сётэн, Тайсё, 10. 1923. OCLC  673910353.
  56. ^ Якоббо, Карен; Линзи, Эндрю; Якоббо, Майкл (2004). Вегетарианская Америка: История. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Publishing Group. С. 119–120. ISBN 978-0-275-97519-7.
  57. ^ Прис, Род (2008). Грехи плоти: История этической вегетарианской мысли. Ванкувер: UBC Press. стр. 325. ISBN 978-0-7748-1511-6. OCLC  646864135.
  58. ^ Прис, Род (2007). «Несвоевременные мысли об истории этики животных» (PDF) . Общество и животные . 15 (4): 365–378. doi :10.1163/156853007X235537. ISSN  1063-1119.
  59. ^ Копп, Джеймс Дж. (2009). «Вегетарианство». В Мисироглу, Джина (ред.). Американские контркультуры: энциклопедия нонконформистов, альтернативных стилей жизни и радикальных идей в истории США. Армонк, Нью-Йорк: Sharpe Reference. стр. 737. ISBN 978-0-7656-8060-0.
  60. ^ Unti, Bernard (1998). "Moore, John Howard". В Bekoff, Marc ; Meaney, Carron A. (ред.). Encyclopedia of Animal Rights and Animal Welfare. Westport, Connecticut: Greenwood Press. стр. 246. ISBN 978-0-313-29977-3.
  61. ↑ Спира, Генри (1 января 1993 г.). «Права животных: Границы сострадания». Новости мира и демократии . 7 : 11–14.
  62. ^ Бруман, Саймон; Легге, Дебби (1997). Закон, касающийся животных . Лондон: Кавендиш. С. 17. ISBN 978-1-85941-238-1. OCLC  37648733.
  63. ^ Нэш, Родерик Фрейзер (1989). Права природы: история экологической этики. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press . ISBN 978-0-299-11843-3.
  64. ^ Уинн-Тайсон, Джон (1985). «Профессор Дж. Говард Мур». Расширенный круг: Словарь человеческой мысли. Fontwell: Centaur Press . С. 213–218. ISBN 978-0-900001-22-2.
  65. ^ Голд, Марк (1995). «Благодарности». Права животных: Расширение круга сострадания. Оксфорд: Jon Carpenter Publishing. ISBN 978-1-897766-16-3.
  66. ^ Деннелл, Робин В. (2001). «От Сангирана до Олдувая, 1937-1960: поиск «центров» происхождения гоминидов в Азии и Африке». В Corbey, Raymond; Roebroeks, Wil (ред.). Изучение происхождения человека: дисциплинарная история и эпистемология. Амстердам: Amsterdam University Press. стр. 53. ISBN 978-90-5356-464-6.
  67. ^ Питтенгер, Марк (1993). Американские социалисты и эволюционная мысль, 1870-1920. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. стр. 182. ISBN 978-0-299-13604-8.
  68. ^ "Честь тому, кому честь полагается" (PDF) . Теософский путь . 15 (1): 39. Июль 1918 г. – через Теософское общество .
  69. ^ «Получены книги». The Arena . 22 : 300. Июль–декабрь 1899 г.
  70. ^ Мур, Дж. Говард (1906). Всеобщее родство. Лондон: Гуманитарная лига. стр. iv.
  71. ^ "Гуманное обучение в школах". WorldCat.org . Получено 10 августа 2024 г. .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки