« Диалог с Трифоном» , наряду с Первыми и Вторыми апологиями, представляет собой христианский апологетический текст второго века , который обычно датируют 155–160 годами нашей эры. Его рассматривают как документальное подтверждение попыток богослова Джастина Мартира показать, что христианство — это новый закон для всех людей, и доказать на основе Священного Писания, что Иисус — Мессия . [1]
В «Диалоге» используется литературный прием интеллектуальной беседы между Иустином и евреем Трифоном . В заключительном разделе утверждается, что христиане — «истинный» народ Божий .
Было предложено отождествить Трифона с раввином Тарфоном - само еврейское имя «Тарфон», вероятно, происходит от греческого Трифон (Трифон), но многие еврейские ученые не принимают представление о том, что Трифон Иустина Мученика - это Тарфон. [2] Вместо этого они считают Трифона вымышленным персонажем, придуманным Джастином для своих литературных целей. [2] [3]
Действие представлено как случайная встреча Юстина и Трифона в Эфесе . Юстин только что обратился в христианство из-за философских взглядов, а Трифон только что бежал от волнений в Иудее. [1]
Когда Юстин предлагает Трифону принять христианство, диалог оживляется. Трифон критикует христиан по ряду причин, а Юстин дает ответы на каждую критику. [1]
В начале «Диалога» Юстин рассказывает о своих тщетных поисках среди стоиков , перипатетиков и пифагорейцев удовлетворительного познания Бога; его нахождение в идеях Платона крыльев для своей души, с помощью которых он надеялся достичь созерцания Божества; и его встреча на берегу моря со старцем, который сказал ему, что никакими человеческими усилиями, а только божественным откровением можно достичь этого блаженства, что пророки передали это откровение человеку и что их слова исполнились. В истинности этого он убедился собственным расследованием; а повседневная жизнь христиан и мужество мучеников убедили его в необоснованности обвинений против них. Поэтому он стремился распространить знания о христианстве как об истинной философии.
Юстин также обвиняет евреев в том, что они слепы, плотские существа, которые не могут видеть дальше текста религиозного закона: «Ибо уши ваши закрыты, глаза ваши ослеплены, и сердце ожесточено», — воскликнул Иеремия; но даже тогда вы не делаете этого. слушайте. Законодатель присутствует, но вы не видите Его; нищим проповедуется Евангелие, слепые видят, а вы не понимаете, что вы имеете нужду во втором обрезании, хотя вы весьма хвалитесь плотью». [4] Эта концепция берет свое начало в Новом Завете : Павел пишет во 2 Коринфянам 3:13-15, что «до сего дня, когда читают Моисея, покрывало лежит на уме их; но когда обращаются к Господу, завеса снята». [5]
В «Диалоге» Юстин также написал: «Ибо я выбираю следовать не людям или человеческим учениям, но Богу и учениям, [изложенным] Им. Ибо, если вы присоединились к некоторым, называемым христианами, но которые не признают этого [истину] и осмеливаются хулить Бога Авраама , Бога Исаака и Бога Иакова , которые говорят, что нет воскресения мертвых, и что их души, когда они умрут, возьмут на небеса; не воображайте, что они христиане». [6] Этот отрывок иногда цитируется как свидетельство того, что ранняя церковь придерживалась доктрины сна души , хотя некоторые утверждают, что Юстин делает акцент на утверждении, что отрицание воскресения мертвых делает их нехристианами, особенно учитывая, что он утверждает, что «даже после смерти души находятся в состоянии ощущения» в главе 18 своей « Первой апологии» . [7]
В своем критическом издании (с французским переводом) Филипп Бобишон демонстрирует особую природу этого текста, на который в равной степени повлияла греческая и раввинистическая мысль. [8]
Поскольку в тексте упоминается « Первое извинение» Юстина Мученика , написанное где-то между 150–155 годами нашей эры, «Диалог с Трифоном» , должно быть, был написан после него. Предполагается, что дата авторства была указана где-то между 155–167 гг. [9] , при этом некоторые ученые отдают предпочтение 155–160 гг., [10] [11] или даже более конкретной дате, ок. 160. [12]
« Диалог с Трифоном» и две «Апологии» повсеместно признаны учеными подлинными произведениями Юстина. Хотя они сохранились только в Sacra Paralla , они были известны Татиану , Мефодию Олимпийскому и Евсевию , а их влияние прослеживается у Афинагора , Феофила Антиохийского , Псевдо-Мелитона и особенно Тертуллиана . Евсевий говорит о двух апологиях , но цитирует их обе как одну, что, по существу, и есть. Тождественность авторства подкреплена не только ссылкой в главе 120 « Диалога об апологии», но и единством трактовки. Зан показал, что «Диалог» изначально был разделен на две книги, что в главе 74, как и в начале, имеется значительный пробел и что он, вероятно, основан на реальном происшествии в Эфесе , где используется личность раввина Тарфона . , правда, в эллинизированной форме.
Джастин Мученик (1885). . В Робертсе, Александр; Дональдсон, Джеймс (ред.). Доникейская христианская библиотека . Том. II. Перевод Рейта, Джорджа. Эдинбург: Т. и Т. Кларк..Если
1 Апология
находится между 151–154 и поскольку в
Диалоге
упоминается
Апология,
то можно с уверенностью сказать, что
Диалог
был составлен после этой даты. Любая гипотеза относительно более точной даты, чем 155–167 гг., заключается только в этом. Поэтому нам приходится довольствоваться неточной датой Диалога
с Трифоном
.
Ученые в целом согласны с тем, что Юстин написал
«Апологии»
около 150–155 гг. н. э., а окончательную форму «
Диалога с Трифоном»
создал несколько позже (~ 155–160 гг. н. э.).
Извинения были написаны вскоре после 150, а Диалог — между 155 и 160.
Дата Диалога
не
может быть определена с точностью. Это определенно позже, чем
Первое извинение
, которое мы датировали
ок.
151-5 н. э., который он цитирует. Многие ученые придерживаются мнения, что дата
ок.
160 год нашей эры лучше всего соответствует фону
Диалога
.