Феофил ( греч . Θεόφιλος ὁ Ἀντιοχεύς ) был Патриархом Антиохии [1] с 169 по 182 год. Он сменил Эроса ок. 169 г., и ему наследовал Максим I ок. 183, по словам Генри Файнса Клинтона , [2] но эти даты являются лишь приблизительными. Его смерть, вероятно, произошла между 183 и 185 годами. [3]
Его сочинения (единственное, что осталось — это извинения перед Автоликом) указывают на то, что он родился язычником недалеко от Тигра и Евфрата и был вынужден принять христианство, изучая Священное Писание, особенно пророческие книги. [4] Он не упоминает о своей должности в своих существующих трудах, как и не упоминается какой-либо другой факт из его жизни. Евсевий, однако, говорит о ревности, которую он и другие главные пастыри проявили в изгнании еретиков, нападавших на стадо Христово, особо упоминая о своей работе против Маркиона . [5] Он внес вклад в отделы христианской литературы, полемики, экзегетики и апологетики. Уильям Сэндей [6] описывает его как «одного из предшественников той группы писателей, которые, от Иринея до Киприана , не только разрушают неясность, лежавшую на древнейшей истории Церкви, но и на Востоке, и на Западе несут в себе они выдвинулись на передний план в литературной известности и отдалили всех своих современников-язычников».
Евсевий и Иероним упоминают многочисленные произведения Феофила, существовавшие в их время. Они есть:
Единственным несомненно дошедшим до нас произведением Феофила, 7-го епископа Антиохийского (ок. 169–ок. 183), является его « Апология Автолику» ( Apologia ad Autolycum ), серия книг в защиту христианства, написанных другу-язычнику.
Официальная цель Ad Autolycum — убедить друга-язычника Автолика, человека великого образования и искреннего искателя истины, в божественном авторитете христианской религии, в то же время демонстрируя ложность и абсурдность язычества. Его аргументы, почти полностью взятые из Ветхого Завета , с весьма скудными ссылками на Новый Завет , в основном хронологические. Он ставит истину христианства в зависимость от своей демонстрации того, что книги Ветхого Завета были задолго до писаний греков и были вдохновлены Богом. Какую бы истину ни содержали языческие авторы, он считает ее заимствованной у Моисея и пророков, которые единственные возвещают человеку откровение Божие. Совершенную последовательность божественных пророчеств, которую он считает убедительным доказательством их вдохновения, он противопоставляет непоследовательности языческих философов . Он противопоставляет повествование о сотворении Вселенной и человека, которое, вместе с историей, содержащейся в предыдущих главах Бытия , комментирует очень подробно, но с необычайно малым интеллектом, утверждениям Платона , «считающегося мудрейшим всех греков», [8] Арата , которому хватило проницательности утверждать, что земля имеет сферическую форму, [9] и других греческих писателей , которых он презирает как простых невежественных торговцев крадеными товарами. Он приводит ряд дат, начиная с Адама и кончая Марком Аврелием , умершим незадолго до того, как он написал, таким образом датируя это произведение годами правления Коммода , 180–192.
Теофил считает сивиллины книги , которые еще находились в Риме, подлинными и вдохновенными произведениями, цитируя сивиллинские оракулы (ученые спорят, что это одно и то же) в основном как провозглашающие одни и те же истины с пророками. Упущение греками всякого упоминания о Ветхом Завете, из которого они черпают всю свою мудрость, приписывается добровольной слепоте, отказывающейся признать единого Бога и преследующей последователей единственного источника истины. [10] Он не может распознать в них ни стремления к божественной жизни, ни серьезных поисков истины, ни отблесков всепросветляющего света. Языческая религия представляла собой просто поклонение идолам, носившим имена умерших людей. Едва ли не единственный пункт, в котором он позволит языческим писателям быть в согласии с открытой истиной, — это учение о возмездии и наказании после смерти за грехи, совершенные при жизни. [11] Критические способности Феофила не были выше его возраста. Он принимает вывод Геродота [ 12] θεός (theòs) от τίθημι (десятеми), поскольку Бог привел все в порядок, сравнивая с ним вывод Платона [13] от θεεῖν (theein), поскольку Божество всегда находится в движении. . [14] Он утверждает, что сатана назван драконом (греч. drakon ) из-за того, что он отвратил apode draken ai от Бога, [15] и связывает вакхический крик «Эвоэ» с именем Евы как первой грешницы. Причину свертывания крови на поверхности земли он открывает в божественном слове Каину , [ 16] земля, охваченная ужасом, отказывается ее пить. Кроме того, Феофил несколько раз неверно цитирует Платона, [17] причисляя Зопира к числу Греки [18] и говорили о Павсании как о том, что он всего лишь рисковал умереть от голода, вместо того чтобы быть уморенным голодом в храме Минервы .
Но если вы скажете: «Покажи мне своего Бога», я отвечу: «Покажи мне себя, и я покажу тебе моего Бога». Покажите же, что очи вашей души способны видеть, а уши вашего сердца — слышать; ибо как смотрящие очами телесными воспринимают земные предметы и то, что касается этой жизни, и различают в то же время между вещами, которые различаются, будь то свет или тьма, белое или черное, уродливое или прекрасное, стройное и симметричное или непропорциональный и неуклюжий, или чудовищный, или изувеченный; точно так же с помощью слуха мы различаем либо резкие, либо глубокие, либо сладкие звуки; то же самое справедливо и в отношении глаз души и ушей сердца, что именно ими мы можем созерцать Бога. Ибо Бога видят те, кто способен видеть Его, когда у них открыты глаза души: ибо у всех есть глаза; но у некоторых они рассеяны и не видят света солнечного. Однако из того, что слепые не видят, не следует, что свет солнечный не светит; но пусть слепые обвиняют себя и свои глаза. Так и у тебя, человек, очи души твоей застилаются грехами и злыми делами. Тогда ты скажешь мне: «Ты, видящий Бога, объясни мне явление Бога». Слушай, о человек. Явление Бога невыразимо и неописуемо, и его нельзя увидеть плотскими глазами. Ибо в славе Он непостижим, в величии непостижим, в высоте непостижим, в силе несравненной, в мудрости непревзойденной, в благости неподражаемой, в доброте неизреченной. Феофил Автолику (Книга I)
Апология Феофила наиболее примечательна тем, что это самая ранняя из сохранившихся христианских работ, в которой используется слово « Троица » (греч. τριάς trias ; английский: три), хотя в ней не используется общепринятая формула «Отец , Сын и Святой Дух». ", чтобы описать Троицу. Скорее, сам Феофил формулирует это как «Бог, Его Слово (Логос) и Его Премудрость (София)» [19], возможно, следуя раннехристианской практике отождествления Святого Духа с Премудростью Божией, как он, по-видимому, демонстрирует в своем толкование Псалма 32:6, [20] и которое также выражено в произведениях его современника Иринея Лионского , который, комментируя тот же стих, пишет:
«Словом Господним утверждены небеса, и духом Его вся сила их». С тех пор Слово утверждает, то есть дает тело и дает реальность бытия, а Дух дает порядок и форму разнообразие сил; справедливо и уместно Слово называется Сыном, а Дух — Премудростью Божией. [21]
Эта практика служила способом выразить христианское учение способом, более соответствующим современным взглядам — идеям греческой философии или эллинистического иудаизма , в которых такие понятия, как Нус (Разум) , Логос (Слово, Разум) и София (Мудрость) ) были обычным явлением. Однако по мере возникновения патрипассионистских ересей формула «Отец, Сын, Святой Дух» стала более заметной, поскольку такие верования отрицали личности Экономики ( ранее разработанный термин для обозначения Троицы). Поскольку Феофил, по-видимому, не вводит слово Троица в новой форме, вполне вероятно, что это слово использовалось и до этого времени. [22] Контекстом использования слова Троица является комментарий к последовательной работе недель творения (главы 1–3 Бытия), где Феофил выражает Троицу следующим образом:
Подобным образом и три дня, бывшие перед светилами, суть прообразы Троицы, Бога, Его Слова и Его мудрости. И четвертый — это тип человека, которому нужен свет, чтобы был Бог, Слово, мудрость, человек.
- Теофил [23]
Концепция промежуточных божественных существ была общей для платонизма и некоторых еврейских сект. В Притчах 8 Премудрость (как супруга женского пола) описывается как Советница и Хозяйка Бога, которая жила рядом с Ним до сотворения мира.
Ad Autolycum 1:13, 2:27 иллюстрирует веру Теофила в условное бессмертие и суд в будущем воскресении. [24]
Богословие Феофила коренилось в еврейских идеях и еврейских писаниях. Цитаты Феофила из Священных Писаний Ветхого Завета обширны и в основном взяты из Пятикнижия и в меньшей степени из других исторических книг. Его ссылки на Псалмы , Притчи , Исайю и Иеремию также многочисленны, и он цитирует Иезекииля , Осию и других второстепенных пророков. Его прямое свидетельство относительно канона Нового Завета не выходит далеко за рамки нескольких заповедей из Нагорной проповеди, [25] возможной цитаты из Луки 18:27, [26] Феофил, похоже, знал собрание посланий Павла. который включал по крайней мере Римлянам , I и II Коринфянам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и три пастырских послания. [27] Более важной является отдельная цитата из начала Евангелия от Иоанна (1:1-3), в которой упоминается имя евангелиста как одного из вдохновенных людей, которыми было написано Священное Писание. [28 ] использование метафоры из 2 Петра 1:19 относится к дате написания этого послания. Согласно Евсевию, Феофил цитировал Книгу Откровения в своей работе против Гермогена ; очень ненадежный намек был замечен во II. 28, см. Откровение 12:3, 7 и т. д. Полный указатель этих и других возможных ссылок на Ветхий и Новый Завет дан Отто. [29]
Хотя Феофил цитирует начало Евангелия от Иоанна (1:1), он не продолжает говорить о воплощении Слова и его (Иисуса) искупительной жертвенной смерти. Хотя Феофил не упоминает имя Иисуса и не использует слово «Христос» или фразу «Сын Божий» , он идентифицирует Логос как Сына Божьего во втором письме, когда пишет:
Ибо само божественное писание учит нас, что Адам сказал, что услышал голос. Но что еще представляет собой этот голос, как не Слово Божие, которое также является Его Сыном? Не так, как поэты и мифописатели говорят о сыновьях богов, рожденных от общения [с женщинами], но как излагает истину Слово, которое всегда существует, пребывая в сердце Бога. Ибо прежде чем что-либо возникло, Он имел Его советником, будучи Своим собственным разумом и мыслью. Но когда Бог пожелал сотворить все, что Он определил, Он родил это Слово, произнесенное, первенцем всего творения, не будучи Сам опустошенным от Слова [Разума], но породив Разум и всегда беседуя со Своим Разумом. И этому учат нас святые писания и все духоносные [вдохновенные] мужи, из которых один, Иоанн, говорит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога», показывая, что сначала Бог был один и Слово в Нем. Затем он говорит: «Слово было Бог; все произошло через Него, и без Него ничто не начало существовать». Итак, Слово, будучи Богом и естественным образом произведенное от Бога, когда пожелает Отец вселенной, Он посылает Его в любое место; и Он, придя, и слышен, и виден, посланный Им, и находится на месте. [30]
Феофил объясняет значение термина христианин следующим образом:
А насчет того, что вы смеетесь надо мной и называете меня христианином, вы не знаете, что говорите. Во-первых, потому что помазанное сладко и полезно и далеко не презренно. Ибо какой корабль может быть исправен и годен к плаванию, если он не будет предварительно помазан? Или какой замок или дом прекрасен и удобен, если он не помазан? И какой человек, вступая в эту жизнь или в гимназию, не помазывается маслом? И какое произведение имеет украшение и красоту, если оно не помазано и не отполировано? Тогда воздух и все, что под небом, некоторым образом помазано светом и духом; и не хотите ли помазаться елеем Божьим? Потому-то мы и называемся христианами, потому что мы помазаны елеем Божьим.
- Теофил [31]
В своей третьей книге Теофил представляет подробную хронологию «от создания мира» до императора Марка Аврелия. [32] Она начинается с библейского первого человека Адама и заканчивается императором Марком Аврелием . Феофил жил во время правления этого императора. Хронология относит сотворение мира примерно к 5529 году до нашей эры: «Все годы от сотворения мира составляют в общей сложности 5698 лет» [33] Он использует эту хронологию, чтобы доказать, что Моисей и другие еврейские пророки предшествовали философам. Ведущие хронологические эпохи соответствуют ветхозаветным пророкам.
Молчание относительно его апологии на Востоке примечательно; нам не удалось найти произведение, упомянутое или цитируемое греческими авторами до времен Евсевия. Некоторые отрывки в сочинениях Иринея показывают несомненную связь с отрывками из одного небольшого раздела « Апологии» , [34] но Гарнак считает вероятным, что цитаты, ограниченные двумя главами, взяты не из « Апологии» , а из работы Теофила против Маркион [35] На Западе есть несколько упоминаний об Автолике . Его цитирует Лактанций [36] под названием Liber de Temporibus ad Autolycum . Есть отрывок, впервые процитированный Мараном в Новациане [37] , который показывает большое сходство с языком Феофила. [38] В следующем столетии книга упоминается Геннадием [39] как «tres libelli de fide». Он обнаружил, что их приписывают Феофилу Александрийскому, но несоответствие стиля заставило его усомниться в авторстве.
« Patrologia Graeca » Жака Поля Миня , [40] и небольшое издание (Кембридж, 1852 г.) У. Г. Хамфри. Издание Иоганна Карла Теодора фон Отто в Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi vol. ii. (Йена, 1861 г.) является, безусловно, наиболее полным и полезным. Английские переводы Джозефа Бетти (Оксфорд, 1722 г.), У. Б. Флауэра (Лондон, 1860 г.), Маркуса Додса ( Доникейская библиотека Кларка ) и Роберта М. Гранта (с греческим текстом; Clarendon Press, 1970).
В этой статье используется текст из « Словаря христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры» с описанием основных сект и ересей Генри Уэйса .
Ὡσαύτως καὶ αἱ τρεῖς ἡμέραι τῶν φωστήρων γεγονυῖαι τύποι εἰσίν τῆς Τριάδος, τοῦ Θε οῦ, καὶ τοῦ Λόγου αὐτοῦ, καὶ τῆς Σοφίας αὐτοῦ.
