stringtranslate.com

Дидима

Дидима ( / ˈ d ɪ d ɪ m ə / ; древнегреческий : Δίδυμα ) была древнегреческим святилищем на побережье Ионии во владениях знаменитого города Милет . Аполлон был главным божеством святилища Дидима, также называемого Дидимеоном . Но он был домом для обоих храмов, посвященных близнецам Аполлону и Артемиде . Другие божества также почитались в святилище. Дидимеон был хорошо известен в древности из-за своего знаменитого оракула . ​​Этот оракул Аполлона находился внутри того, что было и остается одним из величайших в мире храмов Аполлона. Остатки этого эллинистического храма относятся к наиболее сохранившимся храмам классической античности . Помимо этого храма в святилище существовали и другие здания, которые были недавно заново обнаружены; греческий театр и фундамент вышеупомянутого эллинистического храма Артемиды, если назвать лишь два из них. [1]

География

Карта местности вокруг древней Дидимы

Руины Дидима расположены недалеко к северо-западу от современного Дидима в провинции Айдын , Турция , название которой происходит от руин. Он расположен на мысе, который в древности образовывал Милетский полуостров. Дидима была крупнейшим и наиболее значимым святилищем на территории великого классического города Милета . Естественное сообщение между Милетом и Дидимой осуществлялось посредством корабля. Но в древности осадки из реки Меандр заилили гавань Милета. Медленный процесс, который в конечном итоге привел к тому, что близлежащий Латмийский залив превратился из залива в озеро (сегодня Бафа Гёлю ). [2]

Линейное расстояние между Милетом и Дидимой составляет около 16 км. Помимо простой пешеходной дороги, между городом и его святилищем существовал также Священный путь, который имел расстояние около 20 км. Этот Священный путь, построенный в 6 веке до н. э., использовался для праздничных шествий. [3] Он касался гавани Дидимы, расположенной в 3 км к северо-западу от святилища под названием Панормос [4] (сегодня Мавишехир). Вдоль этого маршрута находились ритуальные путевые станции и статуи дворян и дворянок, а также фигуры животных и мифологических зверей. Некоторые из этих статуй, датируемые 6 веком до н. э., сейчас находятся в Британском музее (комната 13), раскопанном британским археологом Чарльзом Томасом Ньютоном в 19 веке. [5]

Бюст мраморного куроса из Священного пути в Дидиме, ныне находящийся в Британском музее , 550 г. до н.э. [6]
Маяк и остатки алтаря Посейдона

Милетяне воздвигли алтарь, посвященный Посейдону, в 6 км к юго-западу от Дидимы. Алтарь был построен в первой половине VI в. до н. э. на юго-западном мысе полуострова Милет. Здесь проходила граница между Ионией и Карией (согласно Страбону [7] ). Остатки алтаря все еще видны и их легко найти благодаря расположению поблизости современного маяка. Архитектурные элементы этого знаменитого алтаря можно увидеть в Пергамском музее Берлина . [8]

Имена

По-гречески didyma означает «близнецы», но греки, которые искали «близнеца» в Дидиме, проигнорировали карийское происхождение названия. [9] Карийцы заселили эту область до ионийских греков. Дидима впервые упоминается среди греков в гомеровском гимне Аполлону. [10] Но предполагается, что ее основание предшествовало письменности и даже эллинской колонизации Ионии около 1000 г. до н. э. Напротив, первые археологические свидетельства Дидимы датируются 8-м веком до н. э. [11]

Мифические генеалогии происхождения линии жрецов Бранхидов, призванные запечатлеть истоки Дидимы как эллинской традиции, относятся к эллинистическому периоду. [12] Греческие и римские авторы старались отнести название Дидима к «близнецовым» храмам или к храмам близнецов Аполлона и Артемиды , чей собственный культовый центр в Дидиме был тогда только недавно основан. [13] Также, как предположил Виламовиц , [14] может быть связь с Кибелой Диндименой , «Кибелой горы Диндимон ». Раскопки немецких археологов недавно обнаружили храм, посвященный Артемиде, к северу от храма Аполлона.

Аполлону поклонялись в соседнем Милете под именем Дельфиний (это же имя использовалось и в Дельфах). [15] В Дидиме ему поклонялись как Дидимею (Διδυμευς). Его другими именами в этом районе были Филесиос ( Φιλήσιος ), Гелиос и Карин ( Καρινος ). [16]

История

Карта основных святилищ Классической Греции.
Храм Аполлона на юге.
Фигурка быка с сайта.

Предполагается, что до его разрушения персами в 494 г. до н. э. святилище Дидимы находилось в ведении семьи Бранхидов, которые утверждали, что произошли от одноименного Бранхоса [17] , юноши, возлюбленного Аполлона. [18] Жрица, сидящая над священным источником, произносила речи, которые интерпретировались Бранхидами. [19] И Геродот [20] , и Павсаний [21] датировали возникновение оракула в Дидиме до ионийской колонизации этого побережья. Климент Александрийский цитирует Леандрия, говорящего, что Клеох, дед одноименного основателя Милета, был похоронен внутри храмовой ограды Дидимы. [22]

При персидском царе Дарии , после морского сражения при Ладе , святилище было сожжено в 494 г. до н. э. Персы увезли бронзовую культовую статую Аполлона в Экбатану , традиционно приписываемую Канаху Сикионскому [23] в конце VI в. до н. э. Тогда сообщалось, что источник оракула перестал течь, и архаичный оракул замолчал. [24] Хотя святилища Дельф и Эфеса были быстро восстановлены, Дидима оставалась руинами до тех пор, пока Александр Великий не завоевал Милет и не освободил его от персов в 334 г. до н. э. В это время произошел полный разрыв в персонале и традициях оракулов, и жрецы Бранхиды отправились на персидскую суверенную территорию. Каллисфен , придворный историк Александра , сообщил, что источник снова начал течь, когда Александр проходил через Египет в 331 г. до н. э. [25]

После освобождения от персов милетяне начали строить новый храм Аполлона, который был крупнейшим в эллинском мире после храма Геры на острове Самос и храма Артемиды в Эфесе . Витрувий записал предание, что архитекторами были Пэоний из Эфеса , которому Витрувий приписал восстановление храма Артемиды там, и Дафнис из Милета. [26] Двуглавый храм Аполлона был окружен двойным рядом ионических колонн . От пронаоса ведут два туннеля во внутренний двор. Здесь находился источник оракула, священное лавровое дерево и наискос , который сам по себе был небольшим храмом. Он содержал в своей собственной небольшой целле бронзовое культовое изображение Аполлона, привезенное Селевком I Никатором из Персии около 300 г. до н. э. [27]

В эллинистический период , кроме Александра, цари Селевк I и Селевк II получали оракулы. Так, в 3 веке до н. э. святилище Аполлона находилось под влиянием Селевкидов , предлагавших Аполлону очень богатые пожертвования. [28] Дидима потерпела серьезное поражение в 277/76 г. до н. э., когда ее разграбили галаты , пришедшие с Балкан в Малую Азию . [29] Плиний сообщал [30] о поклонении Аполлону Дидимийскому , Аполлону Дидимскому, в Средней Азии, перевезенному в Согдиану генералом Селевка I и Антиоха I, чьи надписанные алтари там еще предстояло увидеть корреспондентам Плиния. Подтверждающие надписи на амфорах были найдены И. Р. Пичикяном в Дильбергине. [31] Впоследствии цари Вифинии делали пожертвования Дидимею во II веке до н. э., а цари Птолемеев в Египте — в первой половине I века до н. э. [32]

Ежегодный фестиваль, проводимый в Дидиме под покровительством Милета, назывался Дидимеей. Впервые они упоминаются в начале 3-го века до н. э. Сто лет спустя они стали панэллинскими (открытыми для всех греков) и пентетерическими фестивалями (они проводились каждые четыре года). [33] В первой половине 1-го века до н. э. Дидимеи были запрещены, потому что Милет поддерживал Митридата в его войне против римлян. Кроме того, святилище Аполлона было разграблено пиратами в 67 году до н. э. [34] После того, как Помпей реорганизовал Восток Римской империи, Дидимеи были снова разрешены в 63 году до н. э. Несколько лет спустя Юлий Цезарь расширил территорию убежища в Дидиме. По-видимому, римский император Калигула пытался завершить огромный храм Аполлона. [35] Император Траян возобновил Священный путь между Милетом и Дидимой, как свидетельствуют надписи в 101 году н. э. [36] Его преемник Адриан посетил Милет и Дидим в 129 году н. э. и исполнял обязанности пророка — высшую должность в святилище. [37] При Коммоде Дидимеи считались Коммодиями для культа императора.

В эллинистические и римские времена святилище Аполлона снова расцвело. Было передано множество оракулов Аполлона; некоторые из них сохранились в римских надписях. Они включали запросы и ответы, [38] и литературные свидетельства, описывающие роль Дидимы как оракула, с «мрачным эпилогом» [39] предполагаемого одобрения Аполлоном преследований христиан Диоклетианом , до закрытия храмов при Феодосии I. Это был конец оракула. ​​[40] В поздней античности Дидима была резиденцией епископа . При Юстиниане I она была удостоена титула Юстинианополис. В византийские времена она изменила название на Иеронда, происходящее от греческого названия святилища (hieron). [41] Это название использовалось для деревни над руинами храма до начала 20-го века (Jeronda), и сегодня турки продолжают называть ее Йоран. Около 1300 г. н.э. турки завоевали эту область Ионии . После этого землетрясение 1493 г. разрушило храм Аполлона, и деревня была заброшена. Примерно 300 лет спустя деревня была заселена греками, которые использовали сломанные древние здания в качестве каменоломен. [42]

Современные исследования

Капитель пилястра в храме Аполлона в Дидимах. II в. до н.э.

Когда Сириако де Пицциколли посетил это место в 1446 году, похоже, что большая часть храма все еще стояла, хотя целла была превращена в крепость византийцами , но когда в 1673 году прибыли следующие европейские посетители, англичане Джереми Солтер и доктор Пикеринг, она рухнула. Общество дилетантов отправило две экспедиции для исследования руин, первую в 1764 году под руководством Ричарда Чандлера , вторую в 1812 году под руководством Уильяма Гелла . Французская «Экспедиция Ротшильда» 1873 года отправила определенное количество архитектурной скульптуры в Лувр , но никаких раскопок не было предпринято до тех пор, пока Эммануэль Понтремоли и Бернар Осулье не были отправлены французскими школами Рима и Афин в 1895 году. Они очистили восточный фасад и частично северный фланг и обнаружили надписи, дающие информацию о других частях. [43]

Немецкие раскопки, проведенные между 1905 и 1913 годами, выявили весь незаконченный эллинистический храм Аполлона и некоторые резные фрагменты, которые принадлежали более раннему архаическому храму и связанным с ним статуям. [44] После Второй мировой войны Немецкий археологический институт возобновил исследования в Дидиме в 1962 году. С этого момента исследовался не только храм Аполлона, но и вся территория вокруг храма. Таким образом были обнаружены некоторые неизвестные здания. Огромный район со Священным путем к северу от храма Аполлона был раскопан Клаусом Тухельтом. Там он нашел предполагаемое святилище Артемиды. [45] В 1979 году Лотар Хазельбергер обнаружил нацарапанные рисунки на стенах во дворе храма Аполлона. [46] Более тщательное исследование вернуло к жизни первый древний чертеж по крайней мере двух храмов (Аполлона и Артемиды). [47] Под руководством Клауса Тухельта и Петера Шнайдера был исследован Священный путь из Милета, особенно территория за пределами святилища Аполлона. Они обнаружили некоторые из остановок процессии из Милета в Дидим. [48]

Карта святилища Аполлона в Дидиме.

В 2003 году Андреас Фуртвенглер взял на себя руководство раскопками Дидимы. Его исследования были сосредоточены на архаическом периоде храма Аполлона и его ближайших окрестностях. [49] Хельга Бумке сменила его в 2013 году. В 2001 году она начала исследование места захоронения (так называемого холма Таксиархис) мусора от персидского разграбления в 494 году до нашей эры. [50] После этого, также под ее эгидой, были обнаружены греческий театр в 2010/11 году, а в 2013 году — фундаменты храма Артемиды и еще одного эллинистического здания, находящегося под византийской часовней. [51]

Здания

Вид с воздуха на храм Аполлона.
Секос храма Аполлона.
Храм Аполлона: две ионические колонны колоннады.
Вид на колонны сверху.

Храм Аполлона

У эллинистического храма было два предшественника. Первое священное здание, посвященное Аполлону, было возведено около 700 г. до н. э. Вероятно, это был гекатомпедос , что означает 100 футов в длину. Ширина этого первого секоса составляла 10 метров. «Секос» по-гречески означает «дворик»; поэтому мы можем сделать вывод, что поздний геометрический храм и его преемники никогда не были покрыты крышей. Самый старый храм Аполлона окружал священный источник и священное лавровое дерево. Этот источник и дерево составляли центр святилища на протяжении более 1000 лет. [52] С середины 6-го века до н. э. милетяне возвели новый храм и построили новый алтарь для Аполлона. Увы, от этого храма сохранились только фундаменты стены секоса. Хотя, как было найдено много фрагментов поздних архаичных колонн, это, вероятно, был Диптерос, что означает, что секос был окружен двумя рядами колонн. Эти ионические колонны были частично украшены рельефами, как колонны храма Артемиды в Эфесе. В западной половине секоса были найдены остатки небольшого храма, так называемого Наискоса, в котором находилась культовая статуя Аполлона. Священный источник на своем первоначальном месте уже высох к VI в. до н. э. и переместился в восточную половину секоса. [53] Перед этим позднеархаическим храмом находилось круглое здание, возведенное вокруг алтаря Аполлона, который, по словам Павсания, [54] был сделан из крови и пепла принесенных в жертву животных. Это круглое здание с коническим алтарем внутри использовалось до конца античности, в то время как к востоку и югу от храма стояла стоа для хранения некоторых знаменитых пожертвований Аполлону. [55] Последствия для храма после того, как ионийцы проиграли морское сражение у островов Ладе в 494 г. до н. э., заключались в том, что большинство зданий Дидима были сильно повреждены персами. Планирование нового эллинистического храма началось после 334 г. до н. э. Милетяне решили построить один из величайших храмов, когда-либо созданных. Эта цель не была достигнута, но они построили храм с уникальным планом. Храм Аполлона был явно спланирован в соответствии с ритуальными требованиями. Хотя в настоящий момент точное использование и функция могут быть только вопросом предположений. [56] Храм, безусловно, достиг амбиций стать одним из крупнейших древних храмов, когда-либо построенных, его крепидома с 7 ступенями имеет размеры почти 60 на 120 метров, а стилобат51 на 109 метров. Само здание храма было окружено двойным рядом ионических колонн, каждая из которых была высотой 19,70 метров. Это состояло из 10 колонн вдоль более коротких сторон и 21 колонны, заполняющей более длинные стороны, хотя не все они были возведены даже к концу античности. Над колоннами следовали архитравы с фризом . Фриз особенно известен тем, что в нем размещались впечатляюще монументальные головы Медузы . [57]

Вырезанная из камня голова Медузы

Вход был с восточной стороны. С пронаосом из трех рядов по четыре колонны приближающийся посетитель проходил через упорядоченную рощу, образованную колоннами. Дверь, обычно ведущая в целлу, была заменена глухой стеной с большим верхним проемом, через который можно было увидеть верхнюю часть наиска во внутреннем дворе (в надписях внутренний двор упоминается как «секос» или « адитон »). Непроходимый порог этой двери возвышается на 1,5 метра над полом пронаоса , в то время как вся дверь достигает высоты 14 метров. [58] Входной путь пролегал по одному из двух длинных суженных наклонных туннелей, построенных в толще стен и дающих доступ к внутреннему двору, все еще открытому небу, но изолированному от мира 25-метровыми стенами секоса. Здесь находился источник оракула, лавровое дерево и наиск с культовой статуей. [59] Фундаменты наиска имеют ширину 8,24 метра и длину 14,23 метра. Этот ионический простилос был построен около 300 г. до н. э. Он славится высочайшим качеством своей орнаментации. [60] Наиск с культовой статуей Аполлона изображен на императорских монетах Милета . [61] Священный источник оракула находился не в наиске, а в восточной половине секоса. Он был найден под ранней византийской церковью. [62] Внутренние стены секоса были сочленены пилястрами . Их капители украшены грифонами и цветами. Среди них длинный фриз с грифонами украшал весь секос. [63]

Капитель пилястра с грифонами.

Между двумя выходами из туннеля в секосе монументальная лестница ведет к трем проемам в комнату, крыша которой поддерживалась двумя колоннами на центральной поперечной оси. Среди этих трех дверей были размещены две коринфские полуколонны, чьи эффектные капители изначально сохранились, но во время Первой мировой войны они, к сожалению, были разрушены. Комната с двумя центральными колоннами открывалась на восток к большому непроходимому порталу. К северу и югу от этого зала находились две лестничные клетки. В надписях они назывались «лабиринтами», вероятно, из-за их потолочного декора, показывающего меандровый узор. Эти лабиринты ведут на крышу храма, и их функция пока не ясна. [64]

Потолок «лабиринта» со знаменитым меандровым узором.

Оракулярная процедура, так хорошо задокументированная в Дельфах, почти неизвестна в Дидиме и должна быть реконструирована на основе конструкции храма. Жрица сидела над источником оракула и вдохновлялась Аполлоном. Пророк объявлял оракул, вероятно, из комнаты с высоким и непреодолимым порогом. Ответы давались, как и в Дельфах, классическими гекзаметрами. Но в Дельфах ничего не было написано; в Дидиме были написаны вопросы и ответы, и были найдены некоторые надписи с ними. В Дидиме небольшое сооружение, Хрезмографион, фигурировало в этом процессе; оно располагалось снаружи храма, потому что, согласно надписям, оно использовалось для хранения архитектурных элементов для храма там. [65]

Основание колонны восточного фасада.

Хотя строительные работы продолжались более 600 лет, храм Аполлона так и не был завершен. Но основная часть самого храма была завершена около 100 г. до н. э. В последующие столетия Милет продолжал возводить колонны колоннады . Колонны восточного фасада были построены во время правления императора Адриана . Западный фасад был также завершен, как и некоторые колонны по бокам. Крыша также не была полностью закончена; у храма не было фронтонов . [ 66] Были и другие части этого огромного храма, которые остались незавершенными. Поэтому это здание является совершенно уникальным в греческой архитектуре . Это как справочник по этой теме, который информирует вас обо всех различных этапах строительства храма. Когда что-то не закончено, становится легче увидеть процесс строительства. Эта «книга» начинается в карьерах Милета в бывшем Латмийском заливе (сегодня Бафа Гёлю) и ведет от гаваней там к гавани Дидима (бывший Панормос, сегодня Мависехир). Оттуда по дороге к святилищу и затем в святилище. Во всех этих местах видны незаконченные архитектурные элементы храма. [67] Внутренние стены секоса также остались неотполированными. Вот почему Лотар Хазельбергер смог обнаружить там эллинистические строительные чертежи. Это открытие и интерпретация привели к некоторой важной информации о планировке и этапе строительства храма Аполлона. В частности, очень известный проект колонны храма Аполлона находится на северной стене секоса. На западной стене внутри секоса нацарапаны начертанные иллюстрированные инструкции фронтона небольшого храма. Поскольку начертанные архитектурные элементы по стилю похожи на наиско Аполлона, Хазельбергер и другие ученые считали, что это могли быть чертежи проекта наискоса. Но одна проблема осталась нерешенной, потому что нарисованный фронтон более чем на 2 метра шире, чем фактический фронтон наискоса Аполлона. [68]

Мечеть (с храмом Артемиды позади) и храм Аполлона на востоке

Эта запутанная загадка была в конечном итоге разгадана в 2012 году. Было ясно, что рисунок на западной стене секоса также подойдет к вновь обнаруженным фрагментам архитектурных элементов храма Артемиды. Таким образом, эллинистический храм Артемиды был спроектирован с использованием наиска Аполлона в качестве модели, нарисованной на стене позади наискаса во 2 веке до н. э. Единственной существующей проблемой было найти фундамент с шириной рисунка (10,71 метра). [69]

Храм Артемиды

Фундамент храма Артемиды на севере.

Фундамент храма Артемиды был обнаружен в 2013 году прямо за мечетью и бывшей греческой православной церковью Святого Харалампия в 100 м к северу от храма Аполлона . В отличие от храма Аполлона фундамент храма Артемиды ориентирован точно с востока на запад, как это принято у большинства греческих храмов . [70] Остатки фундамента показывают, что храм имел размеры 31,60 метра в длину и 11,50 метра в ширину. Сохранившиеся известняковые блоки доказывают, что храм Артемиды имел три комнаты. Части его надстройки не были обнаружены на месте. После раскопок фундаменты были повторно захоронены после каждой кампании, поэтому сегодня их ничего не видно. Не совсем ясно, был ли храм Артемиды ориентирован на восток или на запад, поскольку его алтарь до сих пор не найден. Во время раскопок на восточной стороне не было обнаружено никаких остатков алтаря, а территория перед западной стороной еще не раскопана. Поэтому более вероятно, что храм был ориентирован на запад, поскольку обычно алтарь располагался перед греческими храмами . Это предположение подкрепляется тем фактом, что два самых известных храма Артемиды в Малой Азии, в Эфесе и в Магнесии-ад-Меандрум , также были обращены на запад. [71]

Реконструированный план этажа эллинистического храма Артемиды как тетрастильного амфипростилоса, ориентированного на запад (светло-зеленый: сохранившиеся фундаменты; черный: вероятное положение стен и колонн; красный: сетка с пропорциями комнат и всего здания)

Во время раскопок в 1994 году к югу от мечети были раскопаны ионический архитрав и фризовые блоки неизвестного здания. Эти блоки белого мрамора имеют почти тот же рисунок и размер, что и архитрав и фриз из эллинистического наиска Аполлона. Поэтому казалось вероятным, что они принадлежали неуловимому и дразнящему храму Артемиды из-за двойных стилистических компонентов. Но эта идея была доказана только Ульфом Вебером в 2012 году. Архитрав и фризовые блоки из храма Артемиды глубже и шире, чем из наиска Аполлона. К ним принадлежит карнизный блок (состоящий из гейсона и симы), уже найденный в 1909 году, но впервые исследованный в 2012 году. Он стал краеугольным камнем для решения загадки. [72]

Для архитрава, фриза и карниза, взятых из более широкого храма, чем наиск. Кроме того, они идеально соответствуют строительному чертежу в секосе. Наконец, этот строительный чертеж соответствует пропорциям нового фундамента храма. Это означает, что ионический храм Артемиды имел четыре передние колонны, а его длина была ровно в три раза больше ширины. [73] Другое различие между наиском Аполлона и храмом его сестры Артемиды касается времени их строительства. Орнаментация наискоса может быть стилистически датирована около 300 г. до н.э., но орнаментация храма Артемиды датируется 2-м веком до н.э. Следовательно, дата нового храма известна, но хотя кажется вероятным, что он был посвящен Артемиде, остаются предположения, особенно потому, что на архитектурных элементах не было найдено никакой надписи? [74]

Более старые надписи, датируемые VI в. до н. э., показывают, что помимо Аполлона в Дидиме поклонялись и Артемиде, и Гекате . Другая надпись, датируемая III в. до н. э., упоминает культовую статую Артемиды. В более поздних надписях сообщается о работах по реконструкции храма Артемиды. Поэтому не может быть никаких сомнений в том, что у Артемиды был свой собственный храм в Дидиме. Она была главным божеством наряду с Аполлоном, и ни одному другому божеству, которому поклонялись в Дидиме, не посвящен храм. Кроме того, Артемида является сестрой-близнецом Аполлона. Все это приводит к выводу, что этот храм, спроектированный в соответствии с наиском Аполлона, должен быть храмом Артемиды, и изначально он стоял на мысе к северу от храма Аполлона. [75]

В конечном итоге эти результаты противоречат мнению Клауса Тухельта о том, что святилище Артемиды располагалось к западу от священного пути, как это уже предполагала Хельга Бумке несколько лет назад. [76]

Священный путь с римскими банями

Священный путь из Милета с остатками портика.

Священный путь внутри святилища Аполлона был раскопан под руководством Клауса Тухельта. Он нашел остатки различных зданий архаического периода вдоль широкой и оштукатуренной дороги. К западу от дороги скала выходит на поверхность. Там было несколько колодцев, бассейнов и небольших водных каналов. Их использование пока не совсем ясно, но они могли иметь культовую функцию. Вдоль дороги в римский период стояла стоа . Она также примыкала к проходу к римским баням . Таким образом, стоаи вместе с водными сооружениями делают более вероятным, что комплекс, так называемый «Фельсбарре», служил для мирских целей. Одним из вариантов была бы функция, аналогичная римскому мацеллуму (продовольственному рынку), как предложила Хельга Бумке. [77]

Руины римских бань на северо-западе.

Римские бани в конце переулка были возведены во II веке нашей эры. Рудольф Науманн исследовал их и обнаружил впечатляющие мозаики в вестибюле, аподитериуме . За ним следовали фригидарий , тепидарий и кальдарий . Бани использовались до VI/VII века нашей эры, как и другие здания вдоль Священного пути. [78]

Стадион

Южный фланг храма Аполлона со стадионом.

Параллельно южной колоннаде храма Аполлона располагался стадион , который датируется эллинистическим периодом , хотя атлетические агоны , вероятно, проводились там и раньше. Ступени крепидомы храма служили сиденьями для зрителей на северной стороне стадиона. На этих семи ступенях выгравировано множество «топосных надписей».

Южная крепидома храма Аполлона с «топосной надписью»: ΦΙΛΙΣΚΟΥ (Трон Филиска).

Это означает, что зрители отмечали свои места, гравируя свои имена. Поскольку эти надписи также найдены на южной части западной колоннады, кажется вероятным, что стадион был длиннее южной стороны храма Аполлона. Средняя длина стадиона обычно составляла около 190 метров (один стадий ). Сиденья на южной стороне стадиона состояли из ярусов известняковых блоков с семью или восемью ступенями. Остатки устройства для начала состязаний сохранились около юго-восточного угла храма Аполлона. [79]

Удивительно, но блоки южного яруса стадиона были повторно использованы для кавеи театра во второй половине I века н. э. Можно только предположить, что музыкальные агоны стали более важными и влиятельными, чем атлетические. [80]

Театр

Северная стена пещеры на запад.

Остатки театра были обнаружены в 2010 и 2011 годах. Стены, лестницы и ступени кавеи были совершенно неожиданной находкой. Доказательством того, что театр возник во второй половине I века нашей эры, является находка монеты, датируемой временем римского императора Нерона , и множества черепков того же периода. Тогда кавеа имела диаметр 52 метра и могла вместить 3000 зрителей. Позже, в первой половине II века нашей эры, ее увеличили до диаметра 61 метра, и в ней могли разместиться 4000 зрителей. [81]

Северная половина Кавеи с раскопанными стенами и лестницами (серого цвета).

В настоящее время раскопать фундамент здания сцены не удалось , однако архитектурные элементы здания, типичные для сценического здания, известны с начала XX века. После раскопок пещеры театра Хельга Бумке предположила, что антаблемент так называемого здания «Табернакель» был частью здания сцены. Надписи на архитравах показывают, что здание сцены было посвящено богам Аполлону , Артемиде , Лето , Зевсу , императору Адриану и жителям Милета . Но неизвестно, кто посвятил это здание. Когда император Адриан посетил Милет и Дидимы в 129 г. н. э., здание сцены, вероятно, к тому времени было завершено. Победители музыкальных конкурсов , организованных для поклонения Аполлону, были удостоены чести в нескольких надписях римского периода . Эти конкурсы проводились в недавно найденном театре, но можно предположить, что существовал эллинистический предшественник. Надпись начала 3-го века до н. э. сообщает, что Антиох I получил почетное место во время хоровых конкурсов в Дидимах. [82]

Другие здания

Древние надписи Дидима свидетельствуют, что в древности там существовало гораздо больше построек , чем упомянутые выше. В ходе многолетних раскопок были обнаружены сотни архитектурных фрагментов, которые невозможно было отнести к известному зданию или памятнику. Одно из них — дорическая стоа II в. до н. э. [83], а другое — так называемый «Профетенхаус» или хрезмографион, меньшее дорическое здание также II в. до н. э. [84] . Поиск фундаментов этих и других сооружений затруднен, поскольку территория вокруг храма Аполлона плотно застроена. Поэтому практически невозможно использовать геофизические методы разведки для поиска. Интерпретация письменных источников и старых карт позволяет находить места с древними фундаментами. Это было сделано Хельгой Бумке в случае фундамента храма Артемиды и другого эллинистического фундамента к юго-востоку от храма Аполлона в 2013 году. Это квадратное основание размером 11 на 12 метров состояло из известняковых блоков, но никакая надстройка не была обнаружена. Оно могло иметь культовую функцию, поскольку характеризуется той же любопытной ориентацией, что и храм Аполлона (или оно использовалось как пропилон ) . Выше подземная часть представляла собой небольшую церковь, построенную в византийские времена , которая претерпела несколько реконструкций вплоть до 19 века. [85]

Церкви

Мечеть и бывшая церковь на севере (фундамент храма Артемиды виден сзади).

Самая известная церковь Дидима стояла в секосе храма Аполлона . Ее последние останки были снесены в 1925 году. Эта церковь была построена из блоков из наиска и других небольших зданий за пределами храма около 500 года н. э. После серьезного землетрясения в 7 веке н. э. была возведена реконструкция трехнефной базилики . В 11 веке н. э. произошло еще одно землетрясение, и церковь в секосе рухнула. Ее заменила лишь небольшая часовня, которая использовалась для христианского культа . [86] Еще одна раннехристианская церковь была построена в 100 метрах к северу от храма Аполлона, примерно на том же месте, где сегодня стоит мечеть. Эта церковь также использовала древние блоки, спасенные из храма Артемиды поблизости и ранее упомянутой выше дорической колоннады . Ее более поздняя история пока не ясна, но в 1830 году их остатки были использованы для возведения новой церкви (посвященной Святому Хараламбосу ) для недавно прибывших греческих поселенцев. [87] В 1924 году он был преобразован в мечеть для мусульман, только что переселенных из Северной Греции во время обмена населением . [88]

Больше часовен или церквей, несомненно, существовало в византийской Дидиме, поскольку она была резиденцией епископства , но об этом возрасте мало что известно. Некоторые из этих византийских церквей либо пришли в упадок, либо использовались как загоны для животных после того, как эта территория была заброшена в 16 веке и повторно использовалась недавно поселившимися греками в конце 18 века, когда добыча мрамора для храма стала прибыльным ремеслом. [89]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 11. 14. 60-64. 105.
  2. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 13. 57.
  3. ^ Тучелт, К. (1991). Бранхидай-Дидима, с. 38-39; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 259-275.
  4. ^ Археологический исследовательский проект Панормоса
  5. ^ Коллекция Британского музея; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 111-114. 120-121. 128-132. 260-275.
  6. ^ Британский музей. Основные моменты
  7. ↑ Страбон, География 14.1.5.
  8. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 33-34. 234-236.
  9. ^ Джозеф Эдди Фонтенроуз отметил, что Дидима родственна Идиме в Карии и Сидиме в Ликии. См. Фонтенроуз, Джозеф Эдди (1932). "Зевс Дидимей". Труды и протоколы Американской филологической ассоциации . 62 : 251. doi :10.2307/283217. JSTOR  283217.
  10. ^ Фонтенроуз продемонстрировал, что «Зевс Дидимей», упомянутый однажды Никандром , является фантомом, основанным на чисто географическом эпитете: Зевс, который разделял почести покровительства в Дидиме, хотя и не в самом Дидимее, на самом деле был Зевсом Сотером, «Зевсом Спасителем». См. Фонтенроуз, Джозеф Эдди (1932). «Зевс Дидимей». Труды и протоколы Американской филологической ассоциации . 62 : 245–255. doi :10.2307/283217. JSTOR  283217.
  11. ^ Тучелт, К. (1991). Бранхидай-Дидима, с. 9-10; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 244-246. 288.
  12. ^ Parke, HW (1986). «Храм Аполлона в Дидиме: здание и его функция». Журнал эллинских исследований . 106 : 123. doi : 10.2307/629647. JSTOR  629647. S2CID  159818455.
  13. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 34-35.
  14. ^ На основании предположения Страбона , что магнезийцы пришли из региона вокруг горы Дидима в Фессалии и возвели на своей новой родине храм Диндимены, «Матери богов», т. е. Кибелы. См. Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von (1895). «Die Herkunft am Magneten-um-Maeander ». Hermes . 30 : 181.
  15. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 129-132.
  16. ^ НАЗВАНИЯ АПОЛЛОНА theoi.com; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 34. 107.
  17. ^ Bragxos, βράγχος, «хриплый». См. Hammond, NGL (1998). «The Branchidae at Didyma and in Sogdiana». The Classical Quarterly . 48 (2): 339–344. doi :10.1093/cq/48.2.339. JSTOR  639826.Примечание 1.
  18. ^ Страбон, География, 14.1.5; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 34. 60-61.
  19. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 121-123.
  20. ↑ Геродот, История, 1.157.3.
  21. ↑ Павсаний, Описание Греции, 7.2.6.
  22. ^ Климент Александрин, Протрептик, 3.45.2-3.
  23. ^ Павсаний, Описание Греции, 2.10.5; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 62.
  24. ↑ Парк сообщает, что сегодня в адитоне обычно сухо; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 60-64.
  25. ^ см. Страбон, Geographica 17,1,43; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 14.
  26. ^ Витрувий, Об архитектуре, 7 преф. 16; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 73. 79-80.
  27. ^ Павсаний, Описание Греции, 8.46.3; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 26. 62. 204. 226.
  28. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 14. 113-114.
  29. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 113.
  30. ↑ Плиний Старший, Естественная история, 6.18.
  31. ^ Хаммонд, НГЛ (1998). «Бранчиды в Дидиме и Согдиане». The Classical Quarterly . 48 (2): 339–344. doi :10.1093/cq/48.2.339. JSTOR  639826.Примечание 2.
  32. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 113-114.
  33. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 302-305.
  34. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 25.
  35. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 72. 152. 167.
  36. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 194-196. 260-263.
  37. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 301.
  38. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 253-254. 291-292.
  39. ↑ Роберт Паркер, рецензируя Fontenrose 1988 в The Classical Review New Series 39.2 (1989), стр. 270.
  40. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 35-37.
  41. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 37-42.
  42. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 16. 41-42. 67-69.
  43. ^   Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). «Didymi». Encyclopaedia Britannica . Vol. 8 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 207–208.; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 9-29. 43-56. 71-85. 138-173.
  44. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, стр.174-240
  45. ^ Тухельт, К. (1991). Бранхидай-Дидима, с. 24–38; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, стр. 241-259.
  46. ^ Хазельбергер, Die Bauzeichnungen des Apollontempels von Didyma ( Deutscher Kunstverlag ), 1983; «Antike Planzeichnungen am Apollontempel von Didyma» Spektrum der Wissenschaft , 1985; "Aspekte der Bauzeichnungen von Didyma", Археологическое ревю , 1991 г.
  47. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 279-281.
  48. ^ Тучелт, К. (1991). Бранхидай-Дидима, с. 38-50; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 259-276.
  49. ^ Фуртвенглер, AE (2009). Didyma: Ein Überblick über die jüngeren Forschungen, Colloquium Anatolicum 8, с. 1-21; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 286-306.
  50. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 275-279.
  51. ^ Бумке, Х. (2015). Актюэль Форшунген в Дидиме. В: Анатолий - Брюке дер Культурен. п. 325–343; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 307-321.
  52. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 26. 199-206. 245-246.
  53. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 161-162. 212-218. 227-228. 286-290.
  54. ↑ Павсаний, Описание Греции, 5.13.8–11.
  55. ^ Вебер, У. (2015) Алтарь Аполлона фон Дидимы. В: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Istanbul. том. 65, с. 5–61; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 196-201.
  56. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 14-15. 60-64. 244. 276-279.
  57. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 110. 163-167.
  58. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 97-102.
  59. ^ http://www.smb-digital.de/eMuseumPlus?service=ExternalInterface&module=collection&objectId=698371&viewType=detailView Рельеф с культовой статуей
  60. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 222-228. 236.
  61. ^ «[Монне: Бронза, Миле, Иони, Бальбин]» .
  62. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 24-26. 204-207.
  63. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 22-24.
  64. ^ См. соответствующие части в: Wiegand, Th., Knackfuß, H. (1941) Die Baubeschreibung, Didyma 1; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 54. 100-101. 202-204.
  65. ^ Гюнтер, В. (1971) Дас Оракель фон Дидима в эллинистическом времени; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 121-123.
  66. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 148-154.
  67. ^ Пешлов-Биндокат, А. (1981). Die Steinbrüche von Milet und Herakleia am Latmos, Jahrbuch des deutschen Archäologischen Instituts, vol. 96, с. 157–214; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 78-80. 169-172.
  68. ^ Хазельбергер, Л. (1983). Bericht über die Arbeit am Jüngeren Apollontempel von Didyma, Mitteilungen der Abteilung Istanbul, vol. 33, с. 90-123; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 279-281.
  69. ^ Бумке Х. (2015). Дидима. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010–2013. В: Archäologischer Anzeiger, vol. 2015/1, с. 112-119; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 280-281.
  70. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 106-108.
  71. ^ Бумке Х. (2015). Дидима. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010–2013. В: Archäologischer Anzeiger, vol. 2015/1, с. 119-124; Бредер Дж., Бумке Х. (2016). Die Kulte von Didyma im Licht neu entdeckter Bauten. В: Antike Welt, vol. 2, с. 52–60; Вебер, У. 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart , с. 314-317.
  72. ^ Бумке Х. (2015). Дидима. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010–2013. В: Archäologischer Anzeiger , vol. 2015/1, с. 112-119; Вебер, У. 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart , с. 282-283. 310-312.
  73. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 134-135. 312-316.
  74. ^ Вебер, У. (2015). Ein zweiter hellenistischer Naiskos im Apollonheiligtum von Didyma? (Курцфассунг). В: Koldewey-Gesellschaft, Bericht über die 48. Tagung für Ausgrabungswissenschaft und Bauforschung, p. 169-171; Вебер, У. 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart , с. 313.
  75. ^ Тучелт, К. (1973). Voarbeiten zu einer Topographie von Didyma, Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Istanbul. , Бейхефт 9, с. 32-37; Бумке, Х. (2015). Актуэль Форшунген в Дидиме. В: Анатолий - Брюке дер Культурен. п. 325–343; Вебер, У. 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart , с. 318-320.
  76. ^ Тучелт, К. (1991). Бранхидай-Дидима, с. 24–38; Бумке, Х. (2006). Die Schwester des Orakelgottes. Zum Artemiskult в Дидиме. В: Милонопулос Дж., Редер Х., Archäologie und Ritual, p. 215–237; Вебер, У. 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart , с. 266-268.
  77. ^ Бумке, Х. (2006). Die Schwester des Orakelgottes. Zum Artemiskult в Дидиме. В: Милонопулос Дж., Редер Х., Archäologie und Ritual, p. 215–237; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 184-186. 260-268.
  78. ^ Науманн, Р. (1980). Дидима. Bericht über die Arbeiten der Jahre 1975–1979, 2. Die Ausgrabungen bei den Thermen in Didyma. В: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Istanbul. , том. 30, с. 177-189; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 256-258. 284-285.
  79. ^ Виганд, Т., Кнакфус, Х. (1941) Die Baubeschreibung, Didyma 1, стр. 132. 140-141; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 302-304.
  80. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 302.
  81. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 295-301.
  82. ^ Бумке, Х. (2013). «Kulte im Kult» – Der sakrale Mikrokosmos in extraurbanen griechischen Heiligtümern am Beispiel von Didyma – Erste Ergebnisse. В: Kölner und Bonner Archaeologica, vol. 2, с. 181–187; Бумке Х. (2015). Дидима. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010–2013. В: Archäologischer Anzeiger , vol. 2015/1, с. 125-146; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 254-255. 301-304.
  83. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 81-84.
  84. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 172. 308-310.
  85. ^ Бумке Х. (2015). Дидима. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010–2013. В: Archäologischer Anzeiger , vol. 2015/1, с. 146-155; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 307-310.
  86. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 144-145. 204-211.
  87. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 89-92.
  88. ^ Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 229-234.
  89. ^ Виганд, Т., Кнакфусс, Х. (1941) Die Baubeschreibung, Didyma 1, стр. 29-45. 142-149; Бумке Х. (2015). Дидима. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010–2013. В: Archäologischer Anzeiger , vol. 2015/1, с. 156-167; Вебер, У. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 36-42.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Дидима .