Материализм — это форма философского монизма , которая утверждает, что материя — это фундаментальная субстанция в природе и что все вещи, включая психические состояния и сознание , являются результатами материальных взаимодействий материальных вещей. Согласно философскому материализму, разум и сознание являются побочными продуктами или эпифеноменами материальных процессов (таких как биохимия человеческого мозга и нервной системы), без которых они не могут существовать. Материализм прямо противопоставляется идеализму , согласно которому сознание является основной субстанцией природы.
Материализм тесно связан с физикализмом — точкой зрения, согласно которой все существующее в конечном итоге является физическим. Философский физикализм развился из материализма вместе с теориями физических наук и включил в себя более сложные понятия телесности, чем просто обычная материя (например, пространство-время , физические энергии и силы , а также экзотическая материя ). Таким образом, некоторые предпочитают термин «физикализм» материализму , в то время как другие используют эти термины , как если бы они были синонимами .
Философии, традиционно противостоящие научным теориям материализма или физикализма или в значительной степени исторически не примирившиеся с ними, включают идеализм, плюрализм , дуализм , панпсихизм и другие формы монизма . Эпикурейство — это философия материализма классической античности , которая была главным предшественником современной науки. Хотя Эпикур якобы был деистом , он подтверждал буквальное существование греческих богов либо в каком-то родственном небесном «небе», из которого они управляли Вселенной (если не на буквальной горе Олимп), и его философия пропагандировала атомизм , в то время как платонизм учил примерно наоборот, несмотря на учение Платона о Зевсе как о Боге .
Материализм принадлежит к классу монистической онтологии и этим отличается от онтологических теорий, основанных на дуализме или плюрализме . Для своеобразного объяснения феноменальной реальности материализм противопоставляется идеализму , нейтральному монизму и спиритуализму . Он также может контрастировать с феноменализмом , витализмом и двуаспектным монизмом . Его материальность в некотором смысле может быть связана с концепцией детерминизма , которую поддерживали мыслители Просвещения . [ нужна цитата ]
Несмотря на большое количество философских школ и их нюансов, [1] [2] [3] считается, что все философии попадают в одну из двух основных категорий, определяемых в отличие друг от друга: идеализм и материализм . [а] Основное положение этих двух категорий относится к природе реальности: основное различие между ними заключается в том, как они отвечают на два фундаментальных вопроса: из чего состоит реальность и как она возникла. Для идеалистов дух, разум или объекты разума ( идеи ) первичны, а материя вторична. Для материалистов материя первична, а разум, дух или идеи вторичны — продукт воздействия материи на материю. [3]
Материалистический взгляд, пожалуй, лучше всего понимается в его оппозиции доктринам нематериальной субстанции, исторически примененным к разуму Рене Декартом ; Сам по себе материализм ничего не говорит о том, как следует характеризовать материальную субстанцию. На практике его часто отождествляют с той или иной разновидностью физикализма .
Современные философские материалисты расширяют определение других научно наблюдаемых сущностей, таких как энергия , силы и пространственно-временной континуум ; некоторые философы, такие как Мэри Миджли , предполагают, что понятие «материи» неуловимо и плохо определено. [4]
В XIX веке Карл Маркс и Фридрих Энгельс расширили концепцию материализма, чтобы разработать материалистическую концепцию истории, сосредоточенную на грубо эмпирическом мире человеческой деятельности (практики, включая труд) и институтах, созданных , воспроизведенных или разрушенных этой деятельностью. Они также разработали диалектический материализм , взяв гегелевскую диалектику , лишив ее идеалистических аспектов и соединив ее с материализмом (см. Современную философию). [5]
Материализм часто ассоциируется с редукционизмом , согласно которому объекты или явления, индивидуализированные на одном уровне описания, если они подлинны, должны быть объяснимы в терминах объектов или явлений на каком-то другом уровне описания — обычно на более редуцированном уровне. .
Нередуктивный материализм явно отвергает это понятие, считая, что материальная конституция всех деталей совместима с существованием реальных объектов, свойств или явлений, не объяснимых в терминах, канонически используемых для основных материальных составляющих. Джерри Фодор придерживался точки зрения, согласно которой эмпирические законы и объяснения в «специальных науках», таких как психология или геология, невидимы с точки зрения фундаментальной физики. [6]
Материализм развивался, возможно, независимо, в нескольких географически разделенных регионах Евразии во время того, что Карл Ясперс назвал осевым веком ( ок. 800–200 до н.э.).
В древнеиндийской философии материализм развился около 600 г. до н.э. благодаря работам Аджиты Кесакамбали , Паяси , Канада , и сторонников философской школы Чарвака . Канада стала одним из первых сторонников атомизма . Школа Ньяя - Вайшешика (ок. 600–100 до н. э.) разработала одну из самых ранних форм атомизма (хотя их доказательства существования Бога и их утверждение о том, что сознание нематериально, не позволяют называть их материалистами). Буддийский атомизм и джайнская школа продолжили атомную традицию. [ нужна цитата ]
Древнегреческие атомисты, такие как Левкипп , Демокрит и Эпикур , являются прообразами более поздних материалистов. Латинская поэма Лукреция De Rerum Natura (99 – ок. 55 до н. э.) отражает механистическую философию Демокрита и Эпикура. Согласно этой точке зрения, все, что существует, — это материя и пустота, и все явления являются результатом различных движений и скоплений основных материальных частиц, называемых атомами (буквально «неделимых»). De Rerum Natura дает механистические объяснения таких явлений, как эрозия, испарение, ветер и звук. Знаменитые принципы вроде «ничто не может касаться тела, кроме тела» впервые появились в творчестве Лукреция. Демокрит и Эпикур не поддерживали монистическую онтологию, вместо этого поддерживая онтологическое разделение материи и пространства (т.е. пространство — это «другой вид» бытия). [ нужна цитата ]
Ван Чун (27 – ок. 100 г. н.э.) был китайским мыслителем ранней нашей эры, которого считали материалистом. [7] Позже индийский материалист Джаярааши Бхатта (6 век) в своей работе «Таттвопаплавасимха» ( «Нарушение всех принципов ») опроверг эпистемологию Ньяя Сутры . Материалистическая философия чарвака, похоже, вымерла где-то после 1400 года; Когда Мадхавачарья составил Сарва-даршана-самграху ( «Сборник всех философий ») в XIV веке, у него не было текста Чарваки (или Локаяты), на который можно было бы цитировать или ссылаться. [8]
В начале XII века в Аль -Андалусе арабский философ Ибн Туфаил ( он же Абубасер) обсуждал материализм в своем философском романе « Хай ибн Якдан» ( Philosophus Autodidactus ), одновременно смутно предвещая исторический материализм . [9]
Томас Гоббс (1588–1679) [10] и Пьер Гассенди (1592–1665) [11] представляли материалистическую традицию в противовес попыткам Рене Декарта (1596–1650) дать естествознанию дуалистические основы. За ним последовали материалист и атеист аббат Жан Мелье (1664–1729), а также французские материалисты : Жюльен Офре де ла Меттри , немецко-французский барон д'Гольбах (1723–1789), Дени Дидро (1713–1784) и другие. Французские мыслители Просвещения . В Англии Джон «Уокинг» Стюарт (1747–1822) считал, что материя имеет моральное измерение, что оказало большое влияние на философскую поэзию Уильяма Вордсворта (1770–1850).
В философии позднего Нового времени немецкий антрополог -атеист Людвиг Фейербах обозначил новый поворот в материализме в своей книге 1841 года « Сущность христианства» , в которой представлен гуманистический взгляд на религию как внешнюю проекцию внутренней природы человека. Фейербах ввел антропологический материализм — разновидность материализма, рассматривающую материалистическую антропологию как универсальную науку . [12]
Разнообразие материализма Фейербаха сильно повлияло на Карла Маркса , [13] который в конце 19 века разработал концепцию исторического материализма — основу того, что Маркс и Фридрих Энгельс обозначили как научный социализм :
Материалистическое понимание истории исходит из положения, что производство средств поддержания человеческой жизни и, наряду с производством, обмен произведенными вещами является основой всей социальной структуры; что в каждом обществе, появившемся в истории, способ распределения богатства и разделение общества на классы или порядки зависят от того, что производится, как это производится и как происходит обмен продуктов. С этой точки зрения конечные причины всех социальных изменений и политических революций следует искать не в мозге людей, не в лучшем понимании ими вечной истины и справедливости, а в изменениях в способах производства и обмена. Их следует искать не в философии, а в экономике каждой конкретной эпохи.
- Фридрих Энгельс, Социализм: научный и утопический (1880).
В своей «Диалектике природы» (1883) Энгельс позже разработал «материалистическую диалектическую» философию природы — мировоззрение, которое Георгий Плеханов , отец русского марксизма , назвал диалектическим материализмом . [14] В русской философии начала 20-го века Владимир Ленин развил диалектический материализм в своей книге 1909 года « Материализм и эмпириокритицизм» , которая связывает политические концепции его оппонентов с их антиматериалистической философией.
Более натуралистически ориентированной материалистической школой мысли, которая развилась в середине 19 века, был немецкий материализм , в который входили Людвиг Бюхнер (1824–1899), уроженец Голландии Якоб Молешотт (1822–1893) и Карл Фогт (1817–1895) . ), [15] [16] , хотя у них были разные взгляды на основные вопросы, такие как эволюция и происхождение жизни. [17]
Современные аналитические философы (например , Дэниел Деннетт , Уиллард Ван Орман Куайн , Дональд Дэвидсон и Джерри Фодор ) действуют в широком физикалистском или научно-материалистическом контексте, создавая конкурирующие концепции того, как лучше всего приспособить разум , включая функционализм , аномальный монизм и теорию идентичности. . [18]
Научный материализм часто является синонимом редуктивного материализма и обычно его называют . В начале XXI века Пол и Патрисия Черчленд [19] [20] отстаивали радикально противоположную позицию (по крайней мере, в отношении некоторых гипотез): элиминативный материализм . Элиминативный материализм утверждает, что некоторые психические явления просто не существуют вообще, и что разговоры о таких явлениях отражают ложную « народную психологию » и иллюзию самоанализа . Материалист такого типа может полагать, что такое понятие, как «вера», на самом деле не имеет под собой основы (например, то, как народная наука говорит о болезнях, вызванных демонами).
С редуктивным материализмом на одном конце континуума (наши теории сводятся к фактам) и элиминативным материализмом на другом (некоторые теории необходимо будет исключить в свете новых фактов), ревизионный материализм находится где-то посередине. [18]
Современный континентальный философ Жиль Делёз попытался переработать и укрепить классические материалистические идеи. [21] Современные теоретики, такие как Мануэль ДеЛанда , работающие с этим возрожденным материализмом, стали классифицироваться как новые материалисты . [22] Новый материализм стал отдельной областью: ему посвящены курсы в крупнейших университетах, а также многочисленные конференции, изданные сборники и монографии.
Книга Джейн Беннетт «Живая материя» 2010 года сыграла особенно важную роль в возвращении теорий монистической онтологии и витализма в критическое теоретическое русло, в котором доминируют постструктуралистские теории языка и дискурса. [23] Такие ученые, как Мел Ю. Чен и Закия Иман Джексон, раскритиковали этот корпус новой материалистической литературы за игнорирование материальности расы и пола, в частности. [24] [25]
Ученый-метис Зои Тодд , а также ирокез (Клан Медведя, Шесть Наций) и ученый из Анишинаабе Ванесса Уоттс [26] ставят под сомнение колониальную ориентацию расы в пользу «нового» материализма. [27] Уоттс, в частности, описывает тенденцию рассматривать материю как предмет феминистской или философской заботы как тенденцию, слишком направленную на реанимацию евроцентристской традиции исследования в ущерб коренной этике ответственности. [28] Другие ученые, такие как Хелен Востерс, разделяют их опасения и задаются вопросом, есть ли что-то особенно «новое» в «новом материализме», поскольку туземные и другие анимистические онтологии подтверждают то, что можно было бы назвать «вибрацией материи». на века. [29] Другие, такие как Томас Нэйл , критиковали «виталистские» версии нового материализма за деполитизацию «плоской онтологии» и антиисторичность. [30] [31]
Квентин Мейясу предложил спекулятивный материализм , посткантианский возврат к Дэвиду Юму, также основанный на материалистических идеях. [32]
Природа и определение материи , как и другие ключевые концепции науки и философии, вызвали множество споров: [33]
Один из вызовов общепринятому представлению о материи как осязаемом «веществе» возник с появлением полевой физики в 19 веке. Теория относительности показывает, что материя и энергия (включая пространственно распределенную энергию полей) взаимозаменяемы. Это дает возможность онтологического представления о том, что энергия — это prima materia , а материя — одна из ее форм. Напротив, Стандартная модель физики элементарных частиц использует квантовую теорию поля для описания всех взаимодействий. С этой точки зрения можно сказать, что поля — это prima materia , а энергия — это свойство поля [37] . [ нужна цитата ]
Согласно доминирующей космологической модели, модели Lambda-CDM , менее 5% плотности энергии Вселенной состоит из «материи», которую описывает Стандартная модель, а большая часть Вселенной состоит из темной материи и темной энергии . среди ученых мало согласия относительно того, из чего они сделаны. [38]
С появлением квантовой физики некоторые ученые полагали, что концепция материи просто изменилась, в то время как другие полагали, что общепринятая позиция больше не может сохраняться. Вернер Гейзенберг говорил: «Онтология материализма основывалась на иллюзии, что вид существования, непосредственная «действительность» окружающего нас мира может быть экстраполирована в атомный диапазон. Однако эта экстраполяция невозможна... не вещи». [39]
Представления о материи изменились в связи с новыми научными открытиями. Таким образом, материализм не имеет определенного содержания, независимого от той конкретной теории материи, на которой он основан. По мнению Ноама Хомского , любое свойство можно считать материальным, если определить материю так, что она обладает этим свойством. [40]
Философский материалист Густаво Буэно использует более точный термин, чем материя , — строму. [41]
Джордж Стэк проводит различие между материализмом и физикализмом:
В двадцатом веке физикализм возник из позитивизма. Физикализм ограничивает значимые утверждения физическими телами или процессами, которые поддаются проверке или в принципе поддаются проверке. Это эмпирическая гипотеза, которая подлежит пересмотру и, следовательно, лишена догматической позиции классического материализма. Герберт Фейгл защищал физикализм в Соединенных Штатах и последовательно утверждал, что ментальные состояния — это состояния мозга и что ментальные термины имеют тот же референт, что и физические термины. Двадцатый век стал свидетелем множества материалистических теорий психического и множества споров вокруг них. [42]
Но не все концепции физикализма связаны с верификационистскими теориями значения или прямыми реалистическими теориями восприятия. Скорее, физикалисты полагают, что ни один «элемент реальности» не упущен в математическом формализме нашего лучшего описания мира. «Материалистические» физикалисты также считают, что формализм описывает поля несознательности. Другими словами, внутренняя природа физического не является экспериментальной. [ нужна цитата ]
Большинство индуистов и трансценденталистов рассматривают всю материю как иллюзию или майю , скрывающую людей от истины. Считается , что трансцендентные переживания, такие как восприятие Брахмана, разрушают иллюзию. [43]
Рудольф Пайерлс , физик, сыгравший важную роль в Манхэттенском проекте , отверг материализм: «Предпосылка, согласно которой можно описать в терминах физики всю функцию человеческого существа … включая знания и сознание, несостоятельна. что-то пропало." [44]
Эрвин Шредингер сказал: «Сознание нельзя объяснить в физических терминах. Поскольку сознание абсолютно фундаментально. Его нельзя объяснить с точки зрения чего-либо еще». [45]
Вернер Гейзенберг писал: « Онтология материализма основывалась на иллюзии, что вид существования, непосредственная «действительность» окружающего нас мира может быть экстраполирована в атомную область. Однако эта экстраполяция невозможна ... Атомы не вещи». [46]
Некоторые физики 20-го века (например, Юджин Вигнер [47] и Генри Стапп ), [48] и некоторые современные физики и научные писатели (например, Стивен Барр , [49] Пол Дэвис и Джон Гриббин ) утверждали, что материализм ошибочен. из-за некоторых недавних открытий в физике, таких как квантовая механика и теория хаоса . По словам Гриббина и Дэвиса (1991):
Затем появилась квантовая теория, которая полностью изменила наше представление о материи. От старого предположения о том, что микроскопический мир атомов представляет собой просто уменьшенную версию повседневного мира, пришлось отказаться. На смену детерминистской машине Ньютона пришло призрачное и парадоксальное соединение волн и частиц, управляемое законами случая, а не жесткими правилами причинности. Расширение квантовой теории выходит даже за рамки этого; он рисует картину, в которой твердая материя растворяется, заменяясь странными возбуждениями и вибрациями невидимой полевой энергии. Квантовая физика подрывает материализм, поскольку показывает, что материя содержит гораздо меньше «вещества», чем мы могли бы поверить. Но другое развитие идет еще дальше, разрушая представление Ньютона о материи как об инертных комках. Таким развитием является теория хаоса, которая в последнее время получила широкое внимание.
- Пол Дэвис и Джон Гриббин, Миф о материи , Глава 1: «Смерть материализма»
Возражения Дэвиса и Гриббина разделяют сторонники цифровой физики , которые считают фундаментальной информацию, а не материю. Физик и сторонник цифровой физики Джон Арчибальд Уилер писал: «Вся материя и все физические вещи имеют теоретико-информационное происхождение, и это вселенная участия». [50] Некоторые основатели квантовой теории, такие как Макс Планк , разделяли их возражения. Он написал:
Как человек, посвятивший всю свою жизнь самой здравомыслящей науке, изучению материи, я могу сказать вам в результате своих исследований об атомах вот что: материи как таковой не существует. Вся материя возникает и существует только благодаря силе, которая приводит частицу атома в вибрацию и удерживает вместе эту мельчайшую солнечную систему атома. Мы должны предположить, что за этой силой стоит существование сознательного и разумного Разума. Этот Разум является матрицей всей материи.
- Макс Планк, Das Wesen der Materie (1944)
Джеймс Джинс согласился с Планком, сказав: «Вселенная начинает больше походить на великую мысль, чем на великую машину. Разум больше не кажется случайным вторгшимся в царство материи». [51]
В «Критике чистого разума» Иммануил Кант выступал против материализма, защищая свой трансцендентальный идеализм (а также предлагая аргументы против субъективного идеализма и дуализма разума и тела ). [52] [53] Но Кант утверждает, что изменения и время требуют прочного субстрата. [54] [55]
Мыслители постмодерна / постструктуралиста также выражают скептицизм по поводу любой всеобъемлющей метафизической схемы. Философ Мэри Миджли [56] утверждает, что материализм является самоопровергающейся идеей , по крайней мере, в своей элиминативной материалистической форме. [57] [58] [59] [60]
В течение 20 века несколько других философов также выступили с конкретной критикой фундаментальных концепций, лежащих в основе научного материализма. Среди них был австралийский ученый Колин Мюррей Турбейн , который в своей книге «Миф о метафоре» анализирует ограничения, связанные с несколькими метафорами, обычно включенными в качестве буквальных конструкций в «механистические» объяснения Вселенной, впервые изложенные Исааком Ньютоном и дуализмом разума и тела Декарта . [61] такие как «вещество» и «субстрат», которые, по мнению Турбейна, имеют мало значения, если вообще имеют его. Далее он утверждает, что такие физикалистские теории Вселенной обычно полагаются на механистические метафоры, полученные с помощью дедуктивной логики для синтеза соответствующих гипотез. [62] Турбейн отмечает, что современный человек стал жертвой метафор, лежащих в основе этих гипотез, которые были непреднамеренно интерпретированы как примеры буквальной истины, несмотря на их ограниченность. [61] [63] [64] [65]
Аргументы в пользу идеализма , такие как аргументы Гегеля и Беркли , часто принимают форму аргумента против материализма; действительно, идеализм Беркли назывался имматериализмом . Теперь можно утверждать, что материя избыточна, как в теории связок , а независимые от разума свойства, в свою очередь, могут быть сведены к субъективным восприятиям . Беркли дает пример последнего, указывая, что невозможно собрать прямые доказательства существования материи, поскольку не существует прямого опыта материи; все, что переживается, — это восприятие, внутреннее или внешнее. По сути, о существовании материи можно сделать вывод только на основе кажущейся (воспринимаемой) стабильности восприятий; оно не находит абсолютно никаких подтверждений в прямом опыте. [66]
Если материя и энергия рассматриваются как необходимые для объяснения физического мира, но неспособные объяснить разум, возникает дуализм . Философия эмерджентности , холизма и процесса стремится исправить очевидные недостатки традиционного (особенно механистического ) материализма, не отказываясь при этом от материализма полностью. [ нужна цитата ]
Некоторые критики возражают против материализма как части чрезмерно скептического, узкого или редуктивистского подхода к теоретизированию, а не против онтологического утверждения, что материя является единственной субстанцией. Физик элементарных частиц и англиканский теолог Джон Полкингхорн возражает против того, что он называет многообещающим материализмом — утверждает, что материалистическая наука в конечном итоге преуспеет в объяснении явлений, которые она до сих пор не могла объяснить. [67] Полкингхорн предпочитает « двусторонний монизм » материализму. [68]
Некоторых ученых-материалистов критиковали за то, что они не смогли дать четкого определения материи, в результате чего термин « материализм» остался без какого-либо определенного значения. Ноам Хомский утверждает, что, поскольку новые научные открытия могут повлиять на концепцию материи, как это случалось в прошлом, научные материалисты догматичны, предполагая обратное. [40]
а. ^ Действительно, было отмечено, что трудно, если не невозможно, определить одну категорию, не противопоставляя ее другой. [2] [3]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
