Догматический саркофаг , также известный как «Саркофаг Троицы», — раннехристианский саркофаг, датируемый 320–350 гг. [2], ныне находящийся в музеях Ватикана (Ватикан 104). [3] Он был обнаружен в XIX веке во время восстановительных работ в базилике Сан-Паоло-фуори-ле-Мура в Риме , Италия .
Вместе с саркофагом Юния Басса он является одним из важнейших образцов христианско-римской скульптуры эпохи Константина . Свое название он получил из-за четких ссылок на догматы Никейского собора ( 325 г.), в частности на единосущность Христа Богу Отцу, как показано (например) сценой с фигурой с явлением Иисуса между Адамом и Евой , хотя следует ли понимать эту фигуру как Христа или Бога Отца, не так ясно — догматический момент работает в любом случае. [1]
Лицевая сторона разделена на два регистра, типичных для стиля того времени, с сюжетами из Ветхого и Нового Завета и центральным клипеусом в форме раковины, содержащим портреты умершей пары, обнявшихся и одетых в супружеские одежды, типичные для IV века ( туника manicata , далматина и тога contabulata у мужчины, держащего в руке ротулус , и туника и палла у женщины). Головы являются базовыми типами, что свидетельствует об отсутствии желания или нехватке времени для персонализации саркофага.
В верхнем регистре представлены пять эпизодов, два из книги Бытия и три чуда Христа:
В нижнем регистре представлены шесть сцен, одна из которых связана с рождением Христа, две — с Библией и три — со Святым Петром:
Саркофаг можно датировать между 330 и 340 годами из-за мужских причесок (кроме причесок Христа и Петра), приземистых квадратных фигур и отсутствия каллиграфических деталей. Есть отголоски предыдущего «плебейского» официального искусства, что заставило некоторых предположить, что саркофаг был из той же мастерской, которая изготовила и исправила рельефы для арки Константина (освященной в 315 году).
Рассказ в Книге Бытия естественным образом приписывает Сотворение единой фигуре Бога, в христианских терминах — Богу Отцу. Однако первое лицо множественного числа в Бытии 1:26 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему», а также упоминания в Новом Завете Христа как Творца (Иоанна 1:3, Колоссянам 1:15) привели ранних христианских авторов к ассоциации Сотворения с Логосом , или предсуществующим Христом.
Ряд других саркофагов в той же коллекции Ватикана, что и Догматический саркофаг, также показывают группы из трех фигур, обычно интерпретируемых как представляющие Троицу в сценах из Книги Бытия. Иногда одна фигура безбородая, а две другие — бородатые. [6] Учитывая погребальный контекст и то, что смежные сцены часто показывают чудеса Нового Завета , включая Воскрешение Лазаря , акцент этих сцен может быть связан как с преодолением греха и надеждой на новую жизнь, так и с Падением человека . [7]
Христос сравнивался с Адамом в Римлянам 5:14–21 и иногда назывался «новым Адамом», особенно в связи с крещением (в этот период оглашенные, по-видимому, были обнажены, когда его проводили). Это также может быть упомянуто во второй сцене, или центральная фигура может представлять Божественный Логос , который также показан с появлением Иисуса. [8] Сцена представляет «разделение труда» между Адамом и Евой; центральная фигура держит сноп пшеницы в одной руке и мертвого зайца (в другом примере Ватикана — ягненка) в другой, [9] хотя можно было бы ожидать, что охота на зайцев была задачей Адама, а сельское хозяйство — Евы, а не наоборот, как, по-видимому, предполагает саркофаг.
Адам и Ева также функционировали как типологические предшественники Иисуса и Марии, и Древа Познания Креста Распятия . Кроме того, они представляли верность в браке, и сцены с ними между Логосом интерпретируются некоторыми как представляющие их церемонию бракосочетания, подходящую для саркофага супружеской пары. [10]
