«Долгий путь» — это автобиография Майлза Хортона , организатора профсоюзов, основателя школы горцев и, возможно, первого практика того, что позже назовут народным образованием . Хайлендер использовал принципы демократического образования (когда учащиеся были авторитетами в классе, учитель — координатором, а основное внимание в образовании уделялось обучению коллективным действиям ради социальных перемен), чтобы сыграть ключевую роль в рабочем движении 1930-х и 1930-х годов. Движение за гражданские права 1950-х и 1960-х годов. Хортон был пионером многих образовательных принципов, которые Пауло Фрейре прославил во всем мире в 1980-х годах.
Майлз Хортон родился в семье рабочих в Саванне , штат Теннесси , 9 июля 1905 года. Его родители были школьными учителями и чернорабочими. Хотя они были бедны, они все же были немного более финансово обеспеченными и более образованными, чем их соседи. Хортон узнал, что «богатые — это люди, живущие за счет кого-то другого»; что «образование предназначено для того, чтобы помочь вам сделать что-то для других»; сила профсоюзов; и важность любви к ближнему. [1] Он пилил бревна на лесопилке и упаковывал помидоры; на последней работе он организовал забастовку среди других молодых рабочих, добившись небольшого повышения. В дальнейшем он стал лучшим учеником и футболистом в своей маленькой местной средней школе.
Хортон учился в Камберлендском университете в Ливане, штат Теннесси , небольшом колледже с несколькими хорошими преподавателями – преимущество для Хортона, который затем научился самообразовываться. Это также позволило Хортону развивать свои собственные идеи, а не просто перенимать идеи своих профессоров. Здесь он начал изучать рабочие кооперативы , местные профсоюзы и боевые организации рабочего класса. Он также стал социалистом . Он считал, что угнетенные люди должны вместе бороться, чтобы построить новое общество, основанное на равенстве. После окончания учебы он работал в YMCA , где в 1928 году успешно организовал комплексную конференцию, нарушившую законы Джима Кроу того времени. Он также основал дискуссионную группу для бедных людей в Озоне, штат Теннесси , бедной сельской общине. Там Хортон впервые применил свою технику проведения встреч, на которых бедные люди обсуждали свои проблемы и находили для них стратегические решения.
В 1929 году Хортон поступил в Союзную теологическую семинарию в Нью-Йорке , радикальную школу того времени. Он учился у Рейнхольда Нибура , христианского философа, чьи учения о моральном поведении в аморальном обществе помогли вдохновить Хортона на размышления о гражданском неповиновении . Он читал Александра Гамильтона и Джона Дьюи , а также Маркса и Ленина . Нью-йоркский опыт Хортона расширил его кругозор. Большинство его коллег были выходцами из богатых интеллектуальных семей, и некоторые из них помогли ему материально или финансово в основании Highlander. Хортон также присутствовал на социалистических демонстрациях на Манхэттене , где жестокие репрессии полиции в сочетании с догматическим пацифизмом его современников повлияли на его тонкий взгляд на прагматическое ненасилие и прямые действия над бескомпромиссным пацифизмом.
После окончания Союзной теологической семинарии Хортон учился в Чикагском университете . Он из первых рук изучал, что люди делают с современными социальными проблемами, например, Халл-Хаус , который помог недавним иммигрантам, нуждающимся в помощи. Именно в Чикаго Хортон узнал, что коллективные действия не просто более эффективны для достижения результатов; это также обеспечило превосходный образовательный опыт. Он также узнал, насколько важно открыто выявлять различные точки зрения при налаживании диалога внутри группы. Наконец, он понял, насколько важно, чтобы люди имели демократический контроль над своей жизнью, включая учебу – что, по сути, образование угнетенных людей должно быть моделью для демократических обществ, которые они хотели создать.
Именно в Чикаго Хортон узнал о датских народных школах , движении 1800-х годов, которое воплотило в жизнь принципы демократического образования Хортона. Он отправился в Данию , чтобы изучить их лично. Что он там увидел – неформальную (и красивую) обстановку, где студенты и преподаватели учили друг друга и учились вместе; студенты учатся для себя, а не потому, что их будут проверять; и образование, которое явно стремилось создать равное и справедливое общество.
По возвращении в США он воссоединился со своими друзьями из Союзной теологической семинарии, чтобы основать Школу горцев на холмах Теннесси, которая объединила все, что Хортон узнал из своего детства, формального образования, политической деятельности и датских народных школ.
Они начали с того, что возглавили неформальные дискуссионные группы среди взрослых членов сообщества по географии , экономике и борьбе местных профсоюзов. Они также начали учиться видеть проблемы своих учеников с их точки зрения и поощрять людей, которых никогда не учили ценить собственное мнение, разговаривать и учиться вместе, чтобы решать свои собственные проблемы.
Вскоре Highlander начал организовывать профсоюзы в этом районе и проводить общественные собрания, укрепляя политическое сообщество в этом районе. Highlander начал более формальную программу организации труда для рядовых членов профсоюза, чтобы научиться занимать руководящие позиции в профсоюзном движении. Новоизбранные профсоюзные организаторы и профсоюзные старосты обучались там от шести недель до двух месяцев. Школа придерживалась своих принципов демократического образования бедных людей, одновременно уделяя особое внимание конкретной социальной проблеме - в данном случае организации рабочих, когда правительство подавляло профсоюзы - опыт, который окажется решающим в дальнейшей работе Хайлендера в движении за гражданские права .
Highlander также была единственной интегрированной школой на Юге. Они знали, что важно научить профсоюзных чиновников не позволять боссам натравливать белых рабочих на черных. Это также была возможность позволить людям научиться расовому равенству, заставляя белых и черных студентов учиться вместе, почти всегда впервые в жизни; их опыт в школе стал прообразом справедливого общества, которое хотел создать Хайлендер. Однако после чистки значительной части левых из рабочего движения в конце 1940-х и начале 1950-х годов профсоюзы стали меньше интересоваться реструктуризацией общества и больше вкладывать средства в обеспечение уступок со стороны правящего класса. После того, как «Красная паника» отрезала «Хайлендер» от основного направления рабочего движения, она стала уделять больше внимания исключительно продвижению расового равенства.
Они начали с работы с афроамериканскими организаторами на Юге над продвижением «Школ гражданства», где чернокожие люди могли научиться читать и пройти тесты на регистрацию избирателей. Эти школы станут компромиссом видения горцев о неформальном образовании в целях социальной справедливости и понимания афроамериканских организаторов того, как лучше всего удовлетворить потребности людей в их сообществе. Хайлендер продолжал обучать людей, которые хотели открыть Школу гражданственности, но многие другие были основаны людьми, которые никогда не были в Хайлендере. Все больше и больше афроамериканцев объединялись ради справедливости на Юге. Движение за гражданские права началось всерьез.
Хотя программа Школы гражданственности в конечном итоге была передана Конференции христианских лидеров Юга под руководством Мартина Лютера Кинга-младшего , Хайлендер оставался нервным центром движения за гражданские права. Активисты, в том числе Фанни Лу Хамер , Элла Бейкер , Роза Паркс , Джеймс Бевел и Бернар Лафайет , участвовали в семинарах «Горцев». Они вместе обсуждали стратегию и изучали тактику, извлекая уроки из рабочего движения и прокладывая свой собственный путь вперед. Идеи были перекрестно опылены в Highlander; именно здесь песня « We Shall Overcome » перешла из рабочего движения в движение за гражданские права. В конечном итоге в 1959 году штат Теннесси закрыл школу по фиктивным обвинениям. Они переехали в соседний Ноксвилл на десять лет, прежде чем создать еще одну постоянную школу. Хайлендер продолжал выступать за расовое равенство, а позже сосредоточился на экологической справедливости и правах иммигрантов.
Книга «Долгий путь» была удостоена книжной премии Центра справедливости и прав человека Роберта Ф. Кеннеди в 1991 году, ежегодно вручаемой писателю, который «наиболее точно и убедительно отражает цели Роберта Кеннеди – его заботу о бедных и бессильных, его борьбу за честные и равноправные права». верил в то, что свободная демократия может исправить неравенство во власти и возможностях». [2]