Мяо — это группа лингвистически родственных народов, проживающих в Южном Китае и материковой части Юго-Восточной Азии , которые признаны правительством Китая в качестве одной из 56 официальных этнических групп . Мяо живут в основном в горах Южного Китая. Их родина охватывает провинции Гуйчжоу , Юньнань , Сычуань , Хубэй , Хунань , Гуанси , Гуандун и Хайнань . Некоторые подгруппы мяо, в первую очередь народ хмонг , мигрировали из Китая в Юго-Восточную Азию ( Мьянму , Северный Вьетнам , Лаос и Таиланд ). После коммунистического захвата Лаоса в 1975 году большая группа беженцев хмонгов переселилась в несколько западных стран, в основном в США , Францию и Австралию .
Мяо — китайский термин, в то время как составляющие его группы людей имеют свои собственные автономии, такие как (с некоторыми вариантами написания) Хмонг , Хму , Сонг (Qo-Xiong) и А-Хмао . Эти люди (за исключением тех, кто находится на Хайнане ) говорят на языках Хмонг , подсемействе языков Хмонг-Мьен , включающем множество взаимно непонятных языков, таких как Хмонг , Хмуб, Сонг и А-Хмао . [4]
Не все носители языков хмонгов относятся к мяо. Например, носители языков буну и бахенгов обозначаются как яо , а носители языков шейх обозначаются как ше и яо.
Народность Кем Ди Мун на Хайнане , несмотря на то, что официально именуется народом Мяо, лингвистически и культурно идентична народности Ким Мун на континентальном Китае, которая классифицируется как подгруппа Яо . [ 5]
.jpg/1280px-Miao_woman_in_Yangshuo_(China).jpg)
Термин «мяо» получил официальный статус в 1949 году как миньцзу (этническая группа), охватывающая группу лингвистически родственных этнических меньшинств в Юго-Западном Китае . Это было частью более масштабных усилий по выявлению и классификации групп меньшинств для уточнения их роли в национальном правительстве, включая создание автономных административных единиц и распределение мест для представителей в провинциальном и национальном правительстве. [6]
Исторически термин «мяо» непоследовательно применялся к различным неханьским народам . Ранние китайские названия используют различные транскрипции: мяо, мяо-цзе, мяо-цзе, мяу, мео, мо, мяо-цэу и т. д. В контексте Юго-Восточной Азии слова, полученные от китайского «мяо», приобрели смысл, который воспринимался как уничижительный подгруппами, проживающими в этом регионе. Термин вновь появился в династии Мин (1368–1644), к тому времени он приобрел коннотацию «варвар». Будучи вариацией наньмань, он использовался для обозначения коренных народов южного Китая, которые не были ассимилированы в культуру хань. В это время появляются ссылки на «сырых» (生 шэн) и «приготовленных» (熟 шу) мяо, ссылаясь на уровень ассимиляции и политического сотрудничества двух групп, что облегчает их классификацию. Только во времена династии Цин (1644–1911) в письменной форме появляются более тонкие различия. Даже тогда различение этнических групп, включенных в различные классификации, может быть сложным. У хмонгов, которые сопротивлялись ассимиляции и политическому сотрудничеству, существовала историческая тенденция объединять все народы мяо под термином хмонг из-за потенциально уничижительного использования термина мяо. Однако в современном Китае этот термин продолжает использоваться в отношении народа мяо. [7]
Хотя сами мяо используют различные самоназвания, китайцы традиционно классифицируют их по наиболее характерному цвету женской одежды. Ниже приведен список некоторых из этих самоназваний, цветовых обозначений и основных регионов, населенных четырьмя основными группами мяо в Китае:
По сравнению с конфуцианскими принципами, традиционно применяемыми к женщинам в некоторых регионах Китая, культура Мяо в целом менее строга в категоризации женских ролей в обществе. Женщины Мяо пользуются относительно большей независимостью, мобильностью и социальной свободой. [8] Они известны своей сильной волей и политическими взглядами. Они активно вносят вклад в свои сообщества в области социального обеспечения, образования, искусства и культуры, а также сельского хозяйства.
Женщины Мяо демонстрируют большое мастерство и артистизм при изготовлении традиционной одежды и изделий ручной работы. Они преуспевают в вышивке, ткачестве, вырезании из бумаги, батике и литье сложных ювелирных изделий. От жилетов, пальто, шляп, воротников и манжет до пышных юбок и детских переносок узоры на их одежде чрезвычайно сложны и красочны с чистыми линиями. Девочки около семи лет учатся вышивке у матерей и сестер, и к тому времени, как они становятся подростками, они уже довольно ловки. Кроме того, серебряные украшения Мяо отличаются своим дизайном, стилем и мастерством. Серебряные украшения Мяо полностью изготавливаются вручную, вырезаются с тонкими декоративными узорами. Их нелегко сделать, и нет ни одного финального шедевра, который был бы в точности похож на другой. Вышивка и серебряные украшения Мяо высоко ценятся, изящны и красивы.
Серебряные украшения являются очень ценным ремесленным изделием народа Мяо. Помимо того, что это культурная традиция, они также символизируют богатство женщин Мяо. [9] Как гласит поговорка Мяо, «украшенная без серебра или вышивки, девушка — не девушка», женщин Мяо иногда определяют по количеству серебряных украшений, которые она носит или которыми владеет. [9] Особенно важно носить тяжелые и замысловатые серебряные головные уборы и украшения во время важных событий и праздников, особенно во время свадеб, похорон и весенних праздников. [9] Серебряные украшения являются неотъемлемым элементом браков Мяо, особенно для невесты. [9] Семьи Мяо начинали приберегать серебряные украшения для девочек в раннем возрасте, желая, чтобы их дочери могли удачно выйти замуж с большим количеством серебряных украшений, представляющих богатство семьи. [9] Хотя растущее население Мяо переезжает из сельских регионов Мяо в города, новое поколение уважает серебряное наследие семей и готово передавать эту практику как культурную традицию, а не как демонстрацию семейного богатства. [9]
Хотя женщины мяо не находятся под строгим контролем, их социальный статус часто рассматривается как более низкий, чем у мужчин, как и в большинстве патриархальных обществ. Будь то натуральное хозяйство или что-то еще, мужчины являются основной экономической силой и обеспечивают стабильный источник дохода для семьи. Женщины в основном участвуют в социальном обеспечении, домашних обязанностях и дополнительно получают дополнительный доход. [8]
Поскольку туризм стал основным видом экономической деятельности для этой этнической группы, женщины Мяо получили больше возможностей присоединиться к рабочей силе и получать доход. Женщины в основном устраиваются на работу, которая требует современных навыков обслуживания клиентов; например, работают гидами, продают ремесленные изделия и сувениры, обучают туристов плетению цветочных венков и даже сдают в аренду этнические костюмы. [8] Эти работы требуют гибких навыков и гостеприимства, а также большей видимости в общественных местах, но приносят низкий доход. [8] Напротив, мужчины Мяо устраиваются на работу, которая требует большей физической силы и меньшей видимости в общественных местах, например, проектируют дороги, строят отели, лодки и павильоны. Эти работы, как правило, обеспечивают более стабильный и прибыльный источник дохода. [8]
Приведенный выше пример неравного разделения труда демонстрирует, что, несмотря на социально-экономические изменения в Китае, мужчины по-прежнему считаются финансовой опорой семьи. [8]
Хотя народ Мяо имел свою собственную уникальную культуру, конфуцианская идеология оказала значительное влияние на эту этническую группу. Ожидается, что мужчины являются доминирующими фигурами и кормильцами семьи, в то время как женщины выполняют больше домашних ролей (например, готовят и убираются). [8] Существуют строгие социальные стандарты для женщин, которые должны быть «добродетельными женами и хорошими матерями» и соблюдать «три послушания и четыре добродетели», которые включают культурные моральные характеристики поведения женщин. [8]
Женщина Мяо имеет некоторую культурную свободу в том, чтобы выйти замуж за мужчину по своему выбору. [8] Однако, как и во многих других культурах Азии, существуют строгие культурные обычаи в отношении брака, одним из которых является клановая экзогамия . Вступать в брак с кем-то из одного и того же клана является табу, даже если пара не является кровным родственником или не принадлежит к одной общине. [8]
В отличие от общепринятой практики права наследования, принадлежащего первенцу, наследство Мяо переходит к младшему сыну. [8] Старшие сыновья покидают семью и строят собственные резиденции, обычно в той же провинции и недалеко от семьи. [8] Младший сын отвечает за проживание и уход за стареющими родителями, даже после женитьбы. [8] Он получает большую долю наследства семьи и коллекцию серебряных украшений своей матери, которая используется в качестве свадебного богатства или приданого . [8]
Некоторые императорски уполномоченные ханьские вожди ассимилировались с мяо. Они стали предками части населения мяо в Гуйчжоу. [10]
Клан Хмонг Тянь в Сычжоу возник в седьмом веке как переселившийся китайский клан хань. [11]
Происхождение народа туньбао восходит к династии Мин, когда император Хунву в 1381 году отправил 300 000 солдат-ханьцев, чтобы завоевать Юньнань, при этом некоторые из мужчин женились на женщинах яо и мяо. [12] [13]
Присутствие женщин, председательствующих на свадьбах, было характерной чертой браков в «Юго-Восточной Азии», например, в 1667 году, когда женщина Мяо в Юньнани вышла замуж за китайского чиновника. [14] Произошла некоторая китаизация: в Юньнани дочь вождя Мяо вышла замуж за ученого в 1600-х годах, который писал, что она может читать, писать и слушать на китайском языке, а также читать китайскую классику. [15]
Согласно китайской легенде времён династии Тан, мяо, которые произошли от племени цзюли во главе с Чию ( китайский :蚩尤; пиньинь : Chīyóu ), были побеждены в битве при Чжолу (涿鹿; Zhuōlù , несуществующая префектура на границе нынешних провинций Хэбэй и Ляонин ) военной коалицией Хуан Ди (黃帝; Huángdì ) и Янь Ди, вождей племени Хуася (華夏; Huáxià ), когда два племени боролись за господство в долине реки Хуанхэ .
Сан Мяо, согласно легенде, являются потомками племени Цзюли. Китайские записи записывают королевство Сан Мяо (三苗, Три Мяо) вокруг озера Дунтинху . Оно было побеждено Юем Великим . Другое королевство Мяо, возможно, возникло в Юньнани около 704 г. до н. э., которое было покорено китайцами в 3-м веке до н. э. [17] В 2002 году исследователи из Массачусетского университета в Амхерсте определили, что язык Чу , возможно, имеет влияние языков Тай-Кам и Мяо-Яо. [ 18]
Мяо не упоминались в китайских записях до династии Тан (618–907). В последующий период мяо мигрировали по всему Южному Китаю и Юго-Восточной Азии . Они в основном населяли горные или пограничные земли и использовали подсечно-огневые методы земледелия для обработки этих земель.
Во время восстаний Мяо династии Мин тысячи Мяо были убиты императорскими войсками. [19] [20] Также имели место массовые кастрации мальчиков Мяо. [21]
Во времена династии Цин мяо вели три войны против империи. [22] Проблема была настолько серьезной, что император Юнчжэн отправил одного из своих самых важных чиновников, Ортая , наместником провинций со значительным населением мяо в 1726 году, и до 1731 года он тратил свое время на подавление восстаний. [23] В 1735 году в юго-восточной провинции Гуйчжоу мяо восстали против насильственной ассимиляции правительства. Восемь округов, включающих 1224 деревни, сражались до 1738 года, когда восстание закончилось. По словам профессора университета Сянтань У, половина населения мяо была затронута войной.
Вторая война (1795–1806) охватила провинции Гуйчжоу и Хунань. Ши Саньбао и Ши Людэн возглавили это второе восстание. Оно снова закончилось неудачей, но потребовалось 11 лет, чтобы подавить восстание. [24]
Самая большая из трех войн произошла с 1854 по 1873 год . Чжан Сюмэй возглавлял это восстание в Гуйчжоу до своего пленения и смерти в Чанше, Хунань. Это восстание затронуло более миллиона человек и все соседние провинции. К моменту окончания войны профессор У сказал, что только 30 процентов мяо остались в своих родных регионах. Это поражение привело к миграции народа хмонг из Китая в Лаос и Вьетнам.
Во времена Цин на юго-западе Китая было создано больше военных гарнизонов. Ханьские китайские солдаты перебрались в район Тайцзян в Гуйчжоу , женились на женщинах Мяо, и дети воспитывались как Мяо. [25] [26] Несмотря на восстание против Хань, лидеры Хмонгов заключили союзы с ханьскими торговцами. [27]
Имперскому правительству пришлось полагаться на политические средства, чтобы привлечь народ хмонг в правительство: они создали несколько конкурирующих должностей, имеющих значительный престиж, для участия и ассимиляции народа мяо в системе правительства Цин. Во времена Мин и Цин в Индокитае была создана официальная должность киатонг . Мяо использовали структуру правительства киатонг до 1900-х годов, когда они вошли во французскую колониальную политику в Индокитае .
В период основания Китайской Народной Республики (КНР) племя мяо сыграло важную роль в ее рождении, когда они помогли Мао Цзэдуну бежать от Гоминьдана во время Великого похода, доставив припасы и проводников через свою территорию.
Во Вьетнаме могущественный хмонг по имени Вуонг Чинь Дук, прозванный королем хмонгов, помог националистическому движению Хо Ши Мина против французов и таким образом обеспечил положение хмонгов во Вьетнаме. [28] В Дьенбьенфу хмонги сражались на стороне коммунистического Вьетминя против профранцузских аристократов Тайдам . Во время войны во Вьетнаме мяо сражались на обеих сторонах, хмонги в Лаосе в основном за США, через границу во Вьетнаме за коалицию Северного Вьетнама, китайцы-мяо за коммунистов. Однако после войны вьетнамцы были очень агрессивны по отношению к хмонгам, которые страдали от многих лет репрессий. Большинство хмонгов в Таиланде также поддержали краткое коммунистическое восстание во время войны.
Некоторые из названий кланов хмонг и мяо являются результатом браков женщин хмонг с мужчинами ханьской китайцами, [29] [30] с отдельными кланами и родословными, происходящими от ханьской китайцев, практикующими ханьские китайские обычаи погребения. [31] Эти кланы назывались «ханьскими китайскими хмонгами» («хмонг суа») в Сычуани и обучались военной тактике беглыми китайскими повстанцами хань. [32] Такие китайские «группы фамилий» сопоставимы с патрилинейными кланами хмонгов и также практикуют экзогамию. [33] [34] [35] [36] [37]
Известно, что китайские солдаты-ханьцы, сражавшиеся против восстаний Мяо во времена династий Цин и Мин, женились на женщинах неханьского происхождения, таких как Мяо, потому что женщины-ханьцы были менее желанными. [38] [39] [40] Клан Ван, основанный среди хмонгов в уезде Гунсянь района Ибинь провинции Сычуань , является одним из таких кланов и может проследить свое происхождение от нескольких таких браков примерно во время подавления династией Мин мятежников А. [41] Николас Тэпп писал, что, согласно «Истории королей Ха в деревне», одним из таких предков Хань был Ван У. [42] Также отмечается, что Ван обычно вставал на сторону китайцев, будучи, как говорит Тэпп, «приготовленными» в отличие от «сырых» народов, которые восстали против китайцев. [43] [41]
Женщины хмонг, вышедшие замуж за китайцев хань, основали новый клан Xem среди хмонгов Северного Таиланда. Пятьдесят лет спустя в Чиангмае двое из их мальчиков-потомков хмонгов стали католиками. [44] Женщина хмонг и китаец хань поженились и основали клан Lau2 или Lauj в Северном Таиланде, [44] а другой китаец хань по фамилии Дэн основал еще один клан хмонгов. Некоторые ученые полагают, что это еще больше подтверждает идею о том, что некоторые или все современные кланы хмонгов были сформированы таким образом. [45]
Некоторые утверждают, что китайцы-ханьцы из Цзянси являются предками юго-восточного гуйчжоуского народа мяо, а дети мяо родились у многих женщин мяо, вышедших замуж за солдат-ханьцев в Тайцзяне в Гуйчжоу до второй половины 19-го века. [46]
Согласно утверждениям Андре-Жоржа Одрикура и Дэвида Стрекера, основанным на ограниченных вторичных данных, мяо были одними из первых людей, поселившихся в современном Китае. [47] Они утверждают, что ханьцы заимствовали много слов у мяо в отношении выращивания риса. Это указывает на то, что мяо были одними из первых рисоводов в Китае. Кроме того, некоторые связывают мяо с культурой даси (5300–6000 лет назад) в районе средней реки Янцзы. [48] Западные ученые приписывают культуре даси статус одной из первых культур, выращивающих рис на Дальнем Востоке. Однако в 2006 году было обнаружено, что выращивание риса существовало в провинции Шаньдун даже раньше, чем культура даси. [49] Хотя культура юэчжуан выращивала рис, она больше собирала дикий рис, а не фактически выращивала и одомашнивала его, как у даси.
В западном исследовании упоминается, что мяо (особенно мяо-хунаньцы) происходят из южного Китая, но имеют некоторую ДНК от северо-восточных людей Китая. Недавние образцы ДНК мужчин мяо противоречат этой теории. У белых хмонгов 25% C, 8% D и 6% N(Tat) [50], но они имеют наименьший контакт с населением хань.
Согласно переписи 2000 года, численность мяо в Китае оценивается примерно в 9,6 миллиона человек. За пределами Китая члены подгруппы мяо или наций хмонгов проживают в Таиланде , Лаосе , Вьетнаме и Бирме из-за внешних миграций, начавшихся в 18 веке. В результате недавних миграций после Индокитайской и Вьетнамской войн с 1949 по 1975 год многие люди хмонгов сейчас живут в Соединенных Штатах , Французской Гвиане , Франции и Австралии . Всего в языковой семье мяо насчитывается около 10 миллионов носителей. Эта языковая семья, которая состоит из 6 языков и около 35 диалектов (некоторые из которых взаимопонятны), принадлежит к ветви хмонг/мяо языковой семьи хмонг–мьен (мяо–яо) .
Большая часть населения хмонгов эмигрировала в северные горные районы Юго-Восточной Азии, включая Таиланд, Лаос , Вьетнам и Бирму . Однако многие продолжают жить на далеком юго-западе Китая, в основном в провинциях Юньнань , Гуанси и в очень ограниченной степени в Гуйчжоу .
Большинство мяо в настоящее время проживает в Китае. Рост численности мяо в Китае:
В 1990 году в Гуйчжоу проживало 3 600 000 мяо, что составляет около половины всего населения Китая. Мяо, проживающие в Гуйчжоу и в следующих шести провинциях, составляют более 98% всех китайских мяо:
В вышеуказанных провинциях имеется 6 автономных округов Мяо (официально общих с еще одним этническим меньшинством):
Кроме того, существует 23 автономных уезда Мяо :
Большинство мяо проживают в холмах или горах, таких как
Несколько тысяч мяо покинули свою родину, чтобы переехать в более крупные города, такие как Гуанчжоу и Пекин . 789 000 хмонгов распространены по всему северному Вьетнаму , Лаосу , Бирме и на других континентах. 174 000 живут в Таиланде , где они являются одним из шести основных горных племен .
По данным переписи населения Китая 2000 года, на территории материкового Китая проживало 8 940 116 представителей народности мяо .
(Включая только округа или эквиваленты округов, в которых проживает >0,25% населения мяо материкового Китая.)
Рыба мяо (苗鱼 miáo yǘ) — блюдо, приготовленное путем приготовления рыбы на пару со смесью свежих трав, зеленого перца, ломтиков имбиря и чеснока. [51]
Хуан и др. (2022) обнаружили, что наиболее распространенной гаплогруппой Y-хромосомы среди многих этнических групп, говорящих на языке хмонгов (включая мяо и па-хнг из Хунани и таиландских хмонгов), является O2a2a2a1a2a1a2-N5 (субклад O2a2a-M188) с частотой 47,1% среди гуанси-мяо. [52]
