Джон Донн ( / dʌ n / DUN ) (1571 или 1572 [а] — 31 марта 1631) — английский поэт, учёный, солдат и секретарь, родившийся в непокорной семье , впоследствии ставший священнослужителем англиканской церкви . [2] Под королевским патронажем он был назначен настоятелем собора Святого Павла в Лондоне (1621–1631). [1] Его считают выдающимся представителем поэтов-метафизиков . Его поэтические произведения отличаются метафорическим и чувственным стилем и включают сонеты , любовные стихи, религиозные стихи, латинские переводы, эпиграммы , элегии , песни и сатиры. Он также известен своими проповедями .
Стиль Донна характеризуется резкими открытиями и различными парадоксами, иронией и неурядицами. Эти черты, наряду с его частыми драматическими или повседневными речевыми ритмами, его напряженным синтаксисом и жестким красноречием, были одновременно реакцией на гладкость традиционной елизаветинской поэзии и адаптацией к английскому языку европейских приемов барокко и маньеризма. [3] Его ранняя карьера была отмечена поэзией, которая содержала огромные знания об английском обществе. Еще одна важная тема в поэзии Донна - это идея истинной религии, над которой он много времени размышлял и о которой часто теоретизировал. Он писал светские стихи, а также эротические и любовные стихи. Он особенно известен своим мастерством метафизического тщеславия .
Несмотря на свое прекрасное образование и поэтические таланты, Донн несколько лет жил в бедности, во многом полагаясь на богатых друзей. Большую часть денег, унаследованных во время и после получения образования, он потратил на женственность, литературу, развлечения и путешествия. В 1601 году Донн тайно женился на Анне Мор, от которой у него родилось двенадцать детей. [4] В 1615 году он был рукоположен в англиканский дьякон, а затем в священника, хотя он не хотел принимать священный сан и делал это только потому, что король приказал это. Он был членом парламента в 1601 и 1614 годах.
Донн родился в Лондоне в 1571 или 1572 году, [а] в непокорной римско-католической семье, когда исповедание этой религии было незаконным в Англии. [6] Донн был третьим из шести детей. Его отец, которого также звали Джон Донн, был женат на Элизабет Хейвуд. Он был валлийцем по происхождению и работал надзирателем компании Ironmongers Company в лондонском Сити . Он избегал нежелательного внимания со стороны правительства из-за страха преследований по религиозным мотивам. [7] [8]
Его отец умер в 1576 году, когда Донну было четыре года, оставив его матери Элизабет одной воспитывать детей. [1] Хейвуд также была из непокорной римско-католической семьи, дочери Джона Хейвуда , драматурга, и сестры преподобного Джаспера Хейвуда , иезуитского священника и переводчика. [1] Она была внучатой племянницей Томаса Мора . [1] Через несколько месяцев после смерти мужа мать Донна вышла замуж за доктора Джона Симингса, богатого вдовца с тремя собственными детьми.
Донн получил частное образование. Нет никаких доказательств в поддержку популярного утверждения о том, что его учили иезуиты . [1] В 1583 году, в возрасте 11 лет, он начал обучение в Харт-холле , ныне Хартфорд-колледж, Оксфорд . После трёх лет обучения там Донн был принят в Кембриджский университет , где проучился ещё три года. [9] Донн не мог получить степень ни в одном из учебных заведений из-за своего католицизма, поскольку он отказался принять присягу превосходства, необходимую для получения высшего образования. [10] В 1591 году он был принят в качестве студента в юридическую школу Тавис-Инн , одну из канцелярских гостиниц в Лондоне. [1] 6 мая 1592 года он был принят в Линкольнс-Инн , одну из придворных гостиниц . [1]
В 1593 году, через пять лет после поражения испанской армады и во время периодической англо-испанской войны (1585–1604) , королева Елизавета издала первый английский статут против сектантского инакомыслия со стороны англиканской церкви, озаглавленный «Закон об ограничении папских непокорных». ". Он определял «папских непокорных» как тех, «осужденных за то, что они не направлялись в какую-либо церковь, часовню или обычное место общей молитвы, чтобы послушать там богослужение, но воздерживались от него, что противоречит содержанию законов и постановлений, ранее изданных и предусмотренных в этом документе». от имени". Брат Донна Генри также был студентом университета до своего ареста в 1593 году за укрывательство католического священника Уильяма Харрингтона и умер в тюрьме Ньюгейт от бубонной чумы , что привело Донна к тому, что он начал сомневаться в своей католической вере. [8]
Во время и после получения образования Донн потратил большую часть своего значительного наследства на женщин, литературу, развлечения и путешествия. [7] Хотя нет никаких подробностей о том, куда именно путешествовал Донн, он пересек Европу. Позже он сражался вместе с графом Эссексом и сэром Уолтером Рэли против испанцев при Кадисе (1596 г.) и на Азорских островах (1597 г.) и стал свидетелем потери испанского флагмана «Сан- Фелипе» . [1] [11] По словам Изаака Уолтона , его самого раннего биографа,
... он не вернулся обратно в Англию, пока не пробыл несколько лет сначала в Италии, а затем в Испании, где он сделал много полезных наблюдений за этими странами, их законами и манерой правления и вернулся в совершенстве в их языках.
- Уолтон 1888, с. 20
К 25 годам он был хорошо подготовлен к дипломатической карьере, к которой, похоже, стремился. [11] Он был назначен главным секретарем лорда- хранителя Большой печати сэра Томаса Эгертона и обосновался в лондонском доме Эгертона, Йорк-Хаусе, Стрэнд , недалеко от дворца Уайтхолл , самого влиятельного социального центра в Англии.
В течение следующих четырех лет Донн влюбился в племянницу Эгертона Энн Мор. Они тайно поженились незадолго до Рождества 1601 года, вопреки желанию Эгертона и отца Анны Джорджа Мора , который был лейтенантом Тауэра. [12] После обнаружения эта свадьба разрушила карьеру Донна, в результате чего его уволили и поместили в тюрьму Флит вместе со священником англиканской церкви Сэмюэлем Бруком , который женился на них, [13] и его братом Кристофером, который стоял в тюрьме в отсутствие Джорджа Мора, чтобы выдать Энн. Донн был освобожден вскоре после этого, когда брак оказался действительным, и вскоре он добился освобождения двух других. Уолтон рассказывает нам, что, когда Донн написал жене, чтобы сообщить ей о потере своего поста, он написал после своего имени: Джон Донн, Энн Донн, Несделано. [14] Лишь в 1609 году Донн примирился со своим тестем и получил приданое своей жены .
После освобождения Донну пришлось вести уединенную деревенскую жизнь в небольшом доме в Пирфорде , графство Суррей, принадлежавшем двоюродному брату Анны, сэру Фрэнсису Вули, где они жили до конца 1604 года. [1] [4] Весной 1605 года они переехали. в другой небольшой дом в Митчеме , графство Суррей, где он зарабатывал на скудную жизнь, работая юристом, в то время как Энн Донн почти каждый год рожала нового ребенка. Хотя он также работал помощником брошюровщика Томаса Мортона и писал антикатолические брошюры, Донн находился в состоянии постоянной финансовой нестабильности. [1]
За шестнадцать лет брака Анна родила двенадцать детей, в том числе двоих мертворожденных : восьмого, а затем, в 1617 году, последнего ребенка. Десятью выжившими детьми были Констанс, Джон , Джордж , Фрэнсис, Люси (названная в честь покровительницы Донна Люси, графини Бедфорд , ее крестной матери), Бриджит, Мэри, Николас, Маргарет и Элизабет. Трое, Фрэнсис, Николас и Мэри, умерли, не дожив до десяти лет. [15]
В состоянии отчаяния, которое чуть не довело его до самоубийства, Донн отметил, что смерть ребенка будет означать, что на один рот ему придется кормить меньше, но он не может позволить себе расходы на похороны. За это время Донн написал, но не опубликовал «Биафанатос» , свою защиту самоубийства. [15] Его жена умерла 15 августа 1617 года, через пять дней после рождения их двенадцатого ребенка, мертворожденного. [1] Донн глубоко оплакивал ее и писал о своей любви и потере в своем 17-м Священном сонете .
В 1602 году Донн был избран членом парламента (МП) от округа Брэкли , но этот пост не был оплачиваемой должностью. [1] Королева Елизавета I умерла в 1603 году, и ее сменил король Шотландии Джеймс VI на посту короля Англии Джеймса I. Мода на кружковую поэзию того периода дала Донну возможность искать покровительства . Многие из его стихов были написаны для богатых друзей или покровителей, особенно для члена парламента сэра Роберта Друри из Хостеда (1575–1615), с которым он познакомился в 1610 году и который стал его главным покровителем, предоставив ему и его семье квартиру в своем большом доме в Друри Лейн . [11]
В 1610 и 1611 годах Донн написал две антикатолические полемики : «Лжемученик» и «Игнатий Его конклав для Мортона». [1] Затем он написал две годовщины: «Анатомия мира» (1611 г.) и «О прогрессе души » [16] (1612 г.) для Друри.
Донн снова стал депутатом, на этот раз от Тонтона , в запутанном парламенте 1614 года. Хотя он получил пять назначений в рамках своей деятельности, он не произнес записанной речи. [17] Хотя король Джеймс был доволен работой Донна, он отказался восстановить его в должности при дворе и вместо этого призвал его принять священный сан. [8] В конце концов, Донн уступил желанию короля и в 1615 году был рукоположен в священники англиканской церкви . [11]
В 1615 году Донну была присвоена степень почётного доктора богословия Кембриджского университета . В том же году он стал королевским капелланом . Он стал чтецом богословия в Линкольнс-Инн в 1616 году, [1] где он служил в часовне министром до 1622 года. [18] В 1618 году он стал капелланом виконта Донкастера , который был послом при князьях Германии . Донн не возвращался в Англию до 1620 года. [4] В 1621 году Донн был назначен деканом церкви Святого Павла , занимая ведущую и хорошо оплачиваемую должность в англиканской церкви, которую он занимал до своей смерти в 1631 году. [1]
В 1616 году ему было предоставлено право настоятеля двух приходов: Кейстона в Хантингдоншире и Севеноукса в Кенте, а в 1621 году — Бланхема в Бедфордшире , и все они удерживались до его смерти. [9] В приходской церкви Бланхема есть внушительный витраж в честь Донна, спроектированный Дереком Хантом. Когда Донн был деканом, в возрасте восемнадцати лет умерла его дочь Люси. В конце ноября и начале декабря 1623 года он перенес почти смертельную болезнь, предположительно сыпной тиф или сочетание простуды с последующим периодом лихорадки. [1]
Во время выздоровления он написал серию медитаций и молитв о здоровье, боли и болезнях, которые были опубликованы в виде книги в 1624 году под названием « Посвящения в экстренных случаях» . Одна из этих медитаций, «Медитация XVII», содержит известные фразы «Ни один человек не является островом » (часто модернизированным как « Ни один человек не является островом ») и « ...по ком звонит колокол ». В 1624 году он стал викарием Святого Дунстана на Западе , а в 1625 году — прокурором Карла I. [1] Он заслужил репутацию красноречивого проповедника. Сохранилось 160 его проповедей, в том числе «Дуэль смерти» , его знаменитая проповедь, произнесенная во дворце Уайтхолл перед королем Карлом I в феврале 1631 года.
Донн умер 31 марта 1631 года. Он был похоронен в старом соборе Святого Павла , [19] где ему была установлена мемориальная статуя работы Николаса Стоуна с латинским эпиграфом, вероятно, написанным им самим. [20] Мемориал был одним из немногих, переживших Великий лондонский пожар в 1666 году, и сейчас находится в соборе Святого Павла . Исаак Уолтон в своей биографии сказал, что статуя была смоделирована Донном по образцу жизни, чтобы намекнуть на его появление при воскресении. В 17 веке началась мода на такие памятники. [21] В 2012 году на кладбище собора был открыт бюст поэта работы Найджела Бунэма. [22]
Самые ранние стихи Донна демонстрировали развитое знание английского общества в сочетании с резкой критикой его проблем. Его сатиры затрагивали общие темы елизаветинской эпохи , такие как коррупция в правовой системе, посредственные поэты и напыщенные придворные. Его изображения болезней, рвоты, навоза и чумы отражали его резко сатирический взгляд на общество, населенное дураками и мошенниками. Однако его третья сатира посвящена проблеме истинной религии, имеющей для Донна большое значение. Он утверждал, что лучше тщательно изучить свои религиозные убеждения, чем слепо следовать какой-либо установленной традиции, поскольку никто не будет спасен на Страшном суде , заявляя, что «Гарри или Мартин научили [их] этому». [23]
Ранняя карьера Донна также была известна его эротической поэзией, особенно его элегиями , в которых он использовал нетрадиционные метафоры , такие как сравнение блохи, укусившей двух любовников, с сексом . [11] Донн не публиковал эти стихи, хотя они широко распространялись в рукописной форме. [11] Одна такая, ранее неизвестная рукопись, которая считается одной из крупнейших современных коллекций работ Донна (среди других), была найдена в Мелфорд-холле в ноябре 2018 года. [24]
Некоторые предполагают, что многочисленные болезни Донна, финансовые трудности и смерть его друзей способствовали развитию более мрачного и благочестивого тона в его более поздних стихах. [11] Изменение можно ясно увидеть в «Анатомии мира» (1611), стихотворении, которое Донн написал в память об Элизабет Друри, дочери своего покровителя, сэра Роберта Друри из Хостеда, Саффолк. В этом стихотворении с крайней мрачностью трактуется кончина Елизаветы, используя ее как символ грехопадения человека и разрушения вселенной . [11]
Возрастающую мрачность тона Донна можно также наблюдать в религиозных произведениях, которые он начал писать в тот же период. Приняв англиканскую церковь , Донн быстро прославился своими проповедями и религиозными стихами. Ближе к концу своей жизни Донн написал произведения, бросающие вызов смерти и страху, который она внушала многим, на основании своей веры в то, что те, кто умирает, отправляются на Небеса , чтобы жить вечно. Одним из примеров этого вызова является его Священный Сонет X « Смерть не гордится ». [11] [15] [25]
Даже когда он умирал во время Великого поста в 1631 году, он встал с постели больного и произнес проповедь «Поединок смерти» , которую позже назвали его собственной похоронной проповедью. «Дуэль смерти» изображает жизнь как неуклонный спуск к страданиям и смерти; смерть становится просто еще одним процессом жизни, в котором «извилистая ткань» матки такая же, как и могила. Надежда проявляется в спасении и бессмертии через объятия Бога, Христа и Воскресения . [11] [15] [25]
Его работа на протяжении многих лет подвергалась большой критике, особенно в отношении его метафизической формы. Донна обычно считают самым выдающимся представителем поэтов- метафизиков . Эта фраза была придумана в 1781 году Сэмюэлем Джонсоном после комментария Джона Драйдена о Донне . Драйден писал о Донне в 1693 году: «Он влияет на метафизику не только в своих сатирах, но и в своих любовных стихах, где должна править только природа; и сбивает с толку умы прекрасного пола красивыми философскими рассуждениями, когда ему следует заняться их сердца и развлекайте их нежностью любви». [26]
В «Жизни Коули » (из биографического и критического труда Сэмюэля Джонсона « Жизни самых выдающихся английских поэтов» 1781 года) Джонсон ссылается на начало 17 века, когда «появилась раса писателей, которых можно назвать поэтами-метафизиками». Поэтому непосредственные преемники Донна в поэзии были склонны относиться к его произведениям двойственно, а поэты-неоклассики считали его тщеславие злоупотреблением метафорой . Тем не менее, он был возрожден поэтами-романтиками , такими как Кольридж и Браунинг , хотя его более позднее возрождение в начале 20-го века поэтами, такими как Т. С. Элиот , и критиками, такими как Ф. Р. Ливис , имели тенденцию с одобрением изображать его как антиромантика. [27]
Донн считается мастером метафизического тщеславия , расширенной метафоры, которая объединяет две совершенно разные идеи в одну, часто с использованием образов. [23] Примером этого является его приравнивание влюбленных к святым в « Канонизации ». В отличие от тщеславия, встречающегося в других елизаветинских поэзиях, особенно в тщеславии Петрарки , которое формировало клишированные сравнения между более близкими объектами (такими как роза и любовь), метафизическое тщеславие идет на большую глубину при сравнении двух совершенно непохожих объектов. Одно из самых известных измышлений Донна можно найти в « Прощании: запретный траур », где он сравнивает разлуку двух разлученных влюбленных с работой ножек компаса .
Работы Донна также остроумны, в них используются парадоксы , каламбуры и тонкие, но замечательные аналогии. Его произведения часто ироничны и циничны, особенно в отношении любви и человеческих мотивов. Обычными темами стихов Донна являются любовь (особенно в молодости), смерть (особенно после смерти его жены) и религия. [15]
Поэзия Джона Донна представляла собой переход от классических форм к более личной поэзии. Донн известен своим поэтическим размером , который был построен с меняющимися и прерывистыми ритмами, которые очень напоминают обычную речь (именно за это более классически настроенный Бен Джонсон заметил, что «Донн, из-за отсутствия акцента, заслуживал повешения»). [15]
Некоторые ученые полагают, что литературные произведения Донна отражают меняющиеся тенденции его жизни: любовная поэзия и сатира из его юности, а также религиозные проповеди в последние годы его жизни. Другие ученые, такие как Хелен Гарднер , подвергают сомнению достоверность этой датировки — большинство его стихов были опубликованы посмертно (1633 г.). Исключением из них являются его «Годовщины» , опубликованные в 1612 году, и « Посвящения в исключительных случаях», опубликованные в 1624 году. Его проповеди также датированы, иногда конкретно по дате и году.
.jpg/1280px-Bust_of_John_Donne_(14074586548).jpg)
Донна помнят в Календаре Святых англиканской церкви , литургическом календаре Епископальной церкви и Календаре святых Евангелическо -лютеранской церкви в Америке за его жизнь как поэта и священника. Память его приходится на 31 марта. [28] [29] [30] [31]
При жизни поэта было сделано несколько портретов. Самым ранним был анонимный портрет 1594 года, который сейчас находится в Национальной портретной галерее в Лондоне и был отреставрирован в 2012 году . [32] Один из самых ранних елизаветинских портретов автора, модно одетый поэт изображен мрачно размышляющим о своей любви. Портрет был описан в завещании Донна как «та фотография Майн, сделанная в тени», и завещан им Роберту Керру, 1-му графу Анкраму . [33] Другие картины включают голову и плечи 1616 года после Исаака Оливера , также находящуюся в Национальной портретной галерее, [34] и голову и плечи 1622 года в Музее Виктории и Альберта . [35] В 1911 году молодой Стэнли Спенсер посвятил визионерскую картину Джону Донну, прибывающему на небеса (1911), которая сейчас находится в музее Фицуильяма . [36]
На прием Донна до 20 века повлияла публикация его сочинений в 17 веке. Поскольку Донн при жизни избегал публикации, [37] большинство его работ были представлены в прессе другими в течение десятилетий после его смерти. Эти публикации представляют собой то, что Эрин Маккарти называет «телеологическим повествованием о росте Донна» от молодого повесы «Джека Донна» до преподобного божественного «доктора Донна». [38] Например, в то время как первое издание « Стихов» Дж. Д. (1633) без разбора смешало любовные и благочестивые стихи, все издания после 1635 года разделяли стихи на «Песни и сонеты» и «Божественные стихи». Эта организация «распространила историю о превращении Джека Донна в доктора Донна и сделала ее доминирующим способом понимания жизни и творчества Донна». [38]
Аналогичная попытка оправдать ранние произведения Донна появилась в публикации его прозы. Эту закономерность можно увидеть в томе 1652 года, в котором объединены тексты, написанные на протяжении всей карьеры Донна, включая легкомысленные работы, такие как « Игнатий Его конклав» , и более благочестивые сочинения, такие как « Опыты богословия» . В предисловии сын Донна «объединяет разрозненные тексты вокруг впечатления о божественности Донна», сравнивая разнообразные сочинения своего отца с чудесами Иисуса. [39] Христос « начал здесь свое первое Чудо , превратив Воду в Вино , и совершил свое последнее вознесение с Земли на Небеса ». [40]
Донн сначала написал « вещи, способствующие веселью и развлечениям человечества», а позже « изменил [d] свой разговор с людей на ангелов». [40] Еще одной фигурой, которая внесла свой вклад в наследие Донна как повесы, ставшего проповедником, был первый биограф Донна Изаак Уолтон . Биография Уолтона разделила жизнь Донна на два этапа, сравнивая жизнь Донна с преображением Святого Павла . Уолтон пишет: «Там, где [Донн] был Савлом… в своей нерегулярной юности», он стал «Павелом и проповедовал спасение своим братьям». [41]
Идея о том, что произведения Донна отражают два разных этапа его жизни, остается распространенной; однако многие ученые оспаривают это понимание. В 1948 году Эвелин Симпсон писала: «Тщательное изучение его работ... показывает, что у него не было случая раздвоения личности . и многочисленные противоречия его темперамента». [42]
После смерти Донна ему было отдано несколько поэтических дань уважения, из которых одним из главных (и наиболее трудных для понимания) была «Элегия для доктора Донна» его друга лорда Герберта Чербери . [43] Посмертные издания стихов Донна сопровождались несколькими «Элегиями об авторе» в течение следующих двух столетий. [44] Шесть из них были написаны сослуживцами церкви, другие - такими изысканными писателями, как Томас Кэрью , Сидней Годольфин и Эндимион Портер . В 1963 году вышла «Великая элегия Джону Донну» Иосифа Бродского . [45]
Начиная с 20 века появилось несколько исторических романов, сюжетом которых стали различные эпизоды из жизни Донна. Его ухаживания за Энн Мор являются предметом романов Элизабет Грей Вининг « Осторожно люби меня: роман о Джоне Донне» (1963) [46] и «Леди и поэт» Мейв Харан (2010). [47] Оба персонажа также время от времени появляются в фильме Мэри Новик « Тщеславие» (2007), где основное внимание уделяется их мятежной дочери Пегг. Английские обработки включают «Дуэль смерти» Гарри О'Коннора : роман Джона Донна (2015), в котором рассказывается о поэте в молодости. [48]
Он также играет значительную роль в романе Кристи Дикасон « Благородный убийца» (2012), основанном на жизни покровительницы Донна и (как утверждает автор) его возлюбленной, Люси Рассел, графини Бедфорд . [49] Наконец, есть «Алхимия любви: тайна Джона Донна» Брайана Крокетта (2015), в которой поэт, которого шантажом заставили служить в шпионской сети Роберта Сесила, пытается предотвратить политическую катастрофу и в то же время перехитрить Сесила. [50]
Музыкальное оформление текстов Донна существовало даже при его жизни и в столетие после его смерти. В их число входили Альфонсо Феррабоско-младший («Итак, так, оставь этот последний скорбный поцелуй» в его «Эйре» 1609 года); Джона Купера («Послание»); Генри Лоуз («Перерыв дня»); Джона Дауленда («Рассвет» и «Просить всей твоей любви»); [51] и настройки « Гимна Богу-Отцу » Джона Хилтона младшего [52] и Пелхэма Хамфри (опубликовано в 1688 г.). [53]
После 17-го века их больше не было до начала 20-го века с Хавергалом Брайаном («Ночной концерт в День Святой Люси», впервые исполненным в 1905 году), Элеонорой Эверест Фрир («Перерыв дня», опубликовано в 1905 году) и Уолфордом. Дэвис («Крест», 1909) — один из первых. В 1916–18 композитор Хьюберт Парри положил на музыку «Святой сонет 7» Донна («В воображаемых уголках круглой земли») в своем хоровом произведении « Песни прощания ». [54] Регина Хансен Уиллман (1914-1965) поставила «Первый священный сонет» Донна для голоса и струнного трио.В 1945 году Бенджамин Бриттен включил девять «Святых сонетов» Донна в свой песенный цикл для голоса и фортепиано «Святые сонеты Джона Донна ». В 1968 году Уильяметта Спенсер использовала текст Донна для своего хорового произведения «В воображаемых углах круглой Земли » . XIV» в конце 1-го акта «Доктора Атомика» Джона Адамса. [55] [56]
Были настройки и в популярной музыке. Одна из них - это версия песни « Go and Catch a Falling Star » из дебютного альбома Джона Ренборна John Renbourn (1966), в которой последняя строка изменена на «False, прежде чем я посчитаю один, два, три». [57] В своем альбоме 1992 года Duality английская неоклассическая дарквейв -группа In the Nursery использовала полное прочтение песни Донна «A Valediction: Forbidding Mourning» для трека «Mecciano» [58] и расширенную версию «A Fever». » за трек «Коррупция». [59] Прозаические тексты Донна также были положены на музыку. В 1954 году Приоль Ренье включила некоторые из них в свой «Цикл декламации» для сольного голоса. [60] В 2009 году американка Дженнифер Хигдон написала хоровую пьесу «О смерти праведника» , основанную на проповедях Донна. [61] [62] Еще более свежая книга российского минималиста Антона Батагова «Больше не боюсь, избранные песни и медитации Джона Донна» (2015). [63] [64]
