Антиквизација ( македонский : антиквизација ), также известный как древний македонизм (македонский: антички македонизам ), — термин, используемый в основном для критического описания политики идентичности, проводимой националистическими правительствами Северной Македонии под руководством ВМРО-ДПМНЕ в период с 2006 по 2017 год. В современном македонском дискурсе антиквизиция относится к политике идентичности, основанной на предположении, что существует прямая связь между сегодняшними этническими македонцами и древними македонцами . [2] Таким образом, политика эпохи бывшей Югославии не только охватывает возрождение древнего наследия древних македонцев, включая наследие Филиппа II и его сына Александра Великого , но и стремится изобразить последовательную преемственность истории и родословной от древнего Македонского королевства до современной Республики Северная Македония , чтобы доказать непрерывное существование современных македонцев. Эта идея, критикуемая как псевдоисторическая , по-прежнему широко распространена в Северной Македонии, несмотря на то, что нет никаких доказательств предполагаемого этнического континуума. [3]
Выражение «антиквизация» берет свое начало в истории искусств и описывает «ренессансную практику придания городу вида Древнего Рима или Афин посредством внедрения структур, организованных в классическом стиле». [4] Критики используют термин «антиквизация» для того, чтобы выявить «государственно оформленный набор действий, таких как прямые вмешательства в общественное пространство и в публичную сферу общества в целом». [5]
.svg/1280px-Map_of_the_Paeonian_Tribes_(English).svg.png)
Повествование, продвигаемое VMRO-DPMNE, восходит к древнему Македонскому царству , продолжается личностями раннего христианства , выдающимися историческими деятелями, которые родились или правили в Скопье или его окрестностях , а также охватывает группу борцов за свободу, которые боролись за независимость Македонии. [6]
В древние времена Филипп II Македонский был первым, кто объединил греческие города-государства и создал основу для империи , которая позже была расширена его сыном Александром III Македонским, также известным как Александр Великий . Империя Александра считается важной для распространения эллинистической культуры , искусств и наук во многих частях Старого Света . Современный научный дискурс породил несколько гипотез о месте македонцев в греческом мире , о том, были ли древние македонцы греками и был ли древнемакедонский язык формой греческого языка или был связан с ним. В некоторых частях доступной античной литературы они описываются как греческое племя , в других древних македонцев афиняне считали варварами , [7] [8] и которые постепенно эллинизировались . [9] Общее мнение сходится в том, что Филипп II был тем, кто объединил большинство греческих государств, а его сын Александр Великий завоевал большую часть известного мира, вплоть до Индии . [10] [11] [12]
В повествовании, выдвинутом VMRO-DPMNE, Александр Великий явно не был греком. Согласно этой версии истории, большинство культурных достижений, которые историки и неспециалисты по всему миру считают греческими по происхождению, на самом деле являются достижениями этнических македонцев. Поэтому, по мнению некоторых, [ кто? ] истинным названием эллинизма на самом деле будет македонизм . Таким образом, Республика Северная Македония станет обладателем великого культурного наследия, которое всегда отрицалось миром. И как выразился тогдашний премьер-министр Республики Македония Никола Груевски , [ нужна цитата ] она наконец-то сможет представить свою истинную историю, которая так долго замалчивалась. Северная Македония, с этой точки зрения, рассматривается как колыбель европейской цивилизации . [13]
Умеренные македонцы признают, что говорят на македонском языке , южнославянском языке , и что они не являются потомками древних македонцев. В исторической науке существует общее мнение, что славяне иммигрировали на Балканы и в регион Македонии около 6-го века. Согласно крайне националистической македонской точке зрения, современные македонцы не являются славянами, а являются прямыми потомками древних македонцев, считающихся негреками. Более умеренная македонская националистическая точка зрения заключается в том, что македонцы являются результатом смешения славянского народа с древними македонцами. [14]
Активно продвигаемое политиками ВМРО-ДПМНЕ, воспоминание о героическом прошлом Македонии поддерживается (псевдо-)учеными, средствами массовой информации и усилиями гражданского общества. Некоторые историки подчеркивают вышеупомянутую историческую преемственность; [примечание 1] археологи и лингвисты представляют ложные доказательства сходства языка древних македонцев – эллинского языка – и современного македонского – южнославянского языка; генеалоги предлагают предполагаемые научные доказательства сходства ДНК древних македонцев и ДНК современных македонцев, [примечание 2] тогда как их соседи-греки вынуждены признать, что кровное родство с древними македонцами не может быть подтверждено. [15] [16]
Обширная культурная политика, описываемая «антиквизацией», не только описывает идентитарный нарратив, продвигаемый VMRO-DPMNE. Она также поддерживает этот нарратив переименованием важных общественных мест, постановкой общественных мероприятий, архитектурными проектами и вмешательством в общественное образование. Бывший городской стадион был переименован в « Арену Филиппа II ». Международный аэропорт Скопье был назван «Александр Великий», как и одна из главных автомагистралей, которая является частью панъевропейского коридора № 10. Центральная площадь в Скопье носит название «Площадь Пеллы», названная в честь Пеллы , столицы древнего царства Македонии. [17] [18] [19] Более того, следы так называемой «антиквизации» можно найти даже в школьных учебниках истории. [20] Наиболее явно новая политика истории Македонии становится заметной в самом амбициозном в настоящее время европейском проекте городского развития « Скопье 2014 ». Многочисленные статуи, представляющие предполагаемых македонских героев, недавно возведенная триумфальная арка Порта Македония, недавно построенные здания культурного и государственного назначения в стиле необарокко и неоклассицизма , обновленные фасады старых социалистических кварталов, новые и недавно перестроенные мосты: все это создает впечатление проявления политики македонской идентичности, высеченной в камне. [21] [22] [23]
Фигуры, представленные в проекте, варьируются от Александра Македонского , Юстиниана I (императора Римско- Византийской империи ) и христианских миссионеров 1-го тысячелетия до революционных персонажей конца 19-го и начала 20-го века. По словам Валентины Божиновской, председателя государственной комиссии по связям с религиозными общинами, «[...] проект Скопье 2014 является заявлением всего, что у нас было с античного периода до наших дней. Впервые у нас есть шанс создать ощутимое проявление македонской идентичности. [...] Цивилизация практически началась здесь». [24]
Кроме того, новые традиции (пере)изобретаются таким образом, что добавляются древнемакедонские праздники или существующие праздники расширяются древнемакедонскими чертами и/или новыми церемониями. [25] Другой пример, вписывающийся в повествование об антиквизиции, основан на этнологическом исследовании в долине Хунза в Пакистане , расположенной в пакистанской части Гималаев . Исследование показало, что люди племени Бурушо поддерживают легенду о том, что они являются потомками солдат армии Александра Македонского, и поэтому считают Северную Македонию своей родиной. Как следствие, в 2008 году делегация королевской семьи Хунза посетила Республику Македония и была «приветствована дома» премьер-министром, архиепископом Македонской православной церкви, мэром Скопье и толпой, размахивающей флагами. [26] [27]
Кроме того, в рамках правительственной кампании транслировались видеоролики, в которых Александр Македонский был представлен как освободитель народов Африки и Азии, и говорилось, что отступать не по-македонски. В другой раз фильм «Македонская молитва» транслировался государственным национальным телевидением в прайм-тайм. Этот фильм, снятый членом диаспоральной организации Всемирный македонский конгресс , утверждает, что македонцы были созданы Богом раньше всех и что они являются источником белой расы . [19]
Анализы македонских учебников показали, что недавняя политика истории также повлияла на знания, преподаваемые в школах. Например, это демонстрируется в том, как очерчена специфика этнических македонцев в Средние века и римскую эпоху . [28]
Некоторые видят в этом предысторию антиквации в девятнадцатом и начале двадцатого века и «миф о древнем происхождении среди православных славян в Македонии, принятый частично благодаря греческому культурному влиянию» [2] .
В статье 1871 года, опубликованной в газете «Македония» Петко Славейковым , он утверждал, что слышал в 1860-х годах, как некоторые молодые славянские интеллектуалы из Македонии утверждали, что они не болгары , а македонцы , потомки древних македонцев . Однако они никогда не приводили никаких доказательств, подтверждающих их взгляды. [30] Газета имела название «Македония», поскольку ее главной задачей, по словам самого Славейкова, было просвещение этих заблудших ( sic ): грекоманов там, которых он называл македонистами . [31] В 1875 году Георгий Пулевский опубликовал «Словарь трех языков», где он упоминал, что родиной македонской нации является Македония и что эта земля наиболее известна правлением великого царя Александра. Эти мнения основывались на неверных утверждениях, что древние македонцы на самом деле были ранними славянами . В 1934 году коммунистический активист Васил Ивановский в своей статье «Почему мы, македонцы, являемся отдельной нацией» критикует греческих шовинистов за утверждение: «...племя древних македонцев, а также вожди этого племени — Македон, Филипп Македонский и Александр Великий — являются неотъемлемой частью древних греков».
Важное значение для утверждения таких убеждений имели антиболгарские попытки светских и религиозных греческих институтов. Одним из таких греческих подходов было распространение мифа о происхождении от Александра Великого и древних македонцев. Греческие священники и ученые пытались убедить местное православное славяноязычное население в том, что они были македонцами, напрямую связанными с Александром Великим, и, как следствие, греками. Цель состояла в том, чтобы убедить этих людей отказаться от славянского влияния и принять власть правительства в Афинах . [32] В последней четверти девятнадцатого века в географическом регионе под названием Македония, который составлял последнюю часть Османской империи на Балканском полуострове, которая все еще не обрела независимость, возникла серьезная борьба по поводу национальной принадлежности христианских славян. Однако претензии уже независимых государств Болгарии , Греции и Сербии значительно пересекались, поскольку все они могли ссылаться на Македонию, входившую в состав их соответствующей империи в Средние века . [33]
Где бы мы ни обнаружили истоки древнемакедонской государственности среди частей православного славяноязычного населения: национальные мифы, вдохновленные античностью, не играли важной роли ни в одном из событий, которые македонская историография считает вехой современной македонской государственности и государственности – прежде всего, в восстании Илинден и Крушевской республике 1903 года. [32] Более того, «не было никаких ссылок ни на Александра Великого, ни на Древнюю Македонию в иконографии и популярной мифологии межвоенных платформ македонского национального освобождения. Они также отсутствовали в партизанском движении во время Второй мировой войны и не упоминались при провозглашении македонской государственности в 1944 году». [32]
Рассказ, который близок к идее древнемакедонской государственности во время становления современного македонского государства, был идеей Объединенной Македонии , которая была основана на предполагаемой территории Древнего Македонского царства под властью Филиппа II. Ранние национальные поэты использовали эти границы для определения соответствующей нации в своих произведениях. Манифест ASNOM (англ.: Anti-fascist Assembly for the National Liberation of Macedonia; македон.: Antifašističko Sobranie za Narodno Osloboduvanje na Makedonija) ссылался на «позорный раздел» Македонии в ходе Балканских войн и содержал призыв к «македонцам под Болгарией и Грецией» принять участие в антифашистской борьбе и борьбе за объединение Македонии. [32]
В югославские времена существовало несколько нарративов о происхождении, и миф о древнемакедонском происхождении был включен в процесс строительства нации. Тем не менее, согласно Вангели (и в противовес взгляду Трёбста), этот нарратив был подчинен нарративу о югославском (т. е. южнославянском) происхождении, который играл центральную роль в процессе строительства югославской нации Тито. Однако ссылки на древность, например, посредством официальных исторических книг, были институционализированы уже во времена Югославии. [34] Как анализирует Вангели, понятие древней истории Македонии «[все еще] воспринималось сдержанно и в основном инструментировалось в спорах с болгарской историографией, а также в качестве защиты от националистического дискурса среди некоторых македонцев, который был основан на идее «возвращения болгарского сознания» македонцев». [34]
Хотя официальные учреждения использовали воспоминания о древности в умеренных формах, древние македонские нарративы имели решающее значение для национализма частей македонской диаспоры . Агню утверждает, что «в 1980-х годах в югославской Македонии и в македонской диаспоре (особенно в Австралии и Канаде ) возник «македонизм» или македонский национализм , который сделал совершенно противоположные выводы об «этнической принадлежности» древней Македонии и Александра Великого, чем греческий национализм ». [35] Имеются доказательства того, что организации, созданные членами македонской диаспоры в Австралии, Канаде и Соединенных Штатах, использовали древние македонские символы в целях репрезентации еще до 1980 года. Кроме того, утверждалось, что этнические македонские беженцы, бежавшие из греческой Македонии во времена греческой гражданской войны , имели решающее значение для этого первоначального развития антикизации, поскольку нарратив о древнем происхождении считался достоверным среди греков и этнических македонцев или славян в Греции . [36] Некоторые члены македонской диаспоры даже полагают, без каких-либо оснований, что некоторые современные историки, а именно Эрнст Бадиан , Питер Грин и Юджин Борза , имеют промакедонскую предвзятость в македонско-греческом конфликте. [37]
Когда Республика Македония провозгласила свою независимость в 1991 году и, следовательно, вновь открыла национальный вопрос, она столкнулась с критикой и отрицанием с разных сторон и разными способами, что могло послужить источником вдохновения для националистических дискурсов и более поздней антиквации. [38] Уже вскоре после обретения независимости в 1992 году официальные учреждения постепенно все больше и больше подчеркивали древнее прошлое. Версия официальной «Истории македонского народа» после обретения независимости рассматривала тему Древнего Македонского царства на 200 страницах. Для сравнения, изданию 1969 года требовалось всего 20 страниц, чтобы рассмотреть ту же тему. [39]
В то же время флаг Северной Македонии , первая публичная демонстрация того, что позже было названо антикизацией, вызвал серьезную напряженность в отношениях с соседней страной Грецией. На новом флаге Республики Македония была изображена Звезда Вергины . Этот символ, появляющийся в древнегреческом искусстве периода между VI и II веками до нашей эры, а также изображенный на золотом Ларнаксе Филиппа II, обнаруженном в 1970-х годах, некоторые считают символом династии Аргеадов , древней королевской семьи царства Македонии. Греция утверждает, что он является неотъемлемой частью ее культурного и исторического наследия. [40] Этот спор о флаге сопровождался печально известным спором о названии , поскольку Греция также не принимала название «Республика Македония» для своей соседней страны, поскольку она опасалась узурпации истории, а также территориальных претензий со стороны славяно-македонской стороны. Из-за политического давления со стороны греческого правительства, которое в конечном итоге привело к подписанию Временного соглашения в 1995 году, Македония временно приняла ссылку на «Бывшую Югославскую Республику Македония» для международного использования, убрала Звезду Вергины со своего флага и стерла все предположительно ирредентистские положения из своей конституции. Республика Македония также должна была воздержаться от использования символов, которые являются частью исторического или культурного наследия Греции. [41]
После этого соглашения большинство рассказов о древнемакедонском происхождении были приостановлены официальными учреждениями. Тем не менее, мифы о древнемакедонском происхождении никогда полностью не исчезали во всех политических и академических кругах. Аналогичным образом, древнее прошлое оставалось существенной частью македонской национальной истории в учебниках истории. [40]
Спор о названии с Грецией, который был решен в Преспанском соглашении , переименовав страну из Македонии в Северную Македонию , является не только вопросом политического конфликта, но посредством конструирования истории и претензий на наследие этот вопрос продвигается научными сторонниками национальных интересов с обеих сторон. [42]
В апреле 2008 года Греция заблокировала вступление Македонии в НАТО , наложив вето на саммите в Бухаресте . Впоследствии, в 2009 году, греческое правительство помешало Республике Македонии получить дату со стороны Европейского Союза для начала переговоров о вступлении. Вступление Северной Македонии в Европейский Союз все еще не принято. [43] [44] [19] Утверждалось, что с тех пор антиквация «переросла в более широкое явление». Как заявил президент Македонии Георге Иванов , «классическое стремление» имеет свои корни в «разочаровании и депрессии, которые ощущались после саммита НАТО в Бухаресте». [17]
Факт исключения из этих организаций, несмотря на инвестиции и реформы, которые были предприняты, в конечном итоге возродил неопределенность относительно экономических и безопасных перспектив страны. Это усилило «пораженческое отношение», которое, независимо от усилий македонского правительства, Греции и других оппонентов всегда находило возможность заблокировать прогресс Македонии. [45] «Главным двигателем строительства национального государства были не албанско-македонские отношения, а скорее напряженность с Грецией из-за названия Македонии, особенно обострившаяся после того, как Греция наложила вето на членство Македонии в НАТО в 2008 году. Широко проводимая кампания антиквариата, включая мегаломанский проект Скопье 2014, подчеркивала продвижение одной этнически определенной идентичности». [46]
С другой стороны, утверждается, что Греция продемонстрировала энергичную реакцию на первоначальную политику антиквации, такую как переименование аэропорта Скопье в 2007 году, что впоследствии изменило отношение Греции к Республике Македония. В конце концов, вопрос названия и последовавший за ним символический спор о древнем македонском наследии стали последним препятствием на безуспешном пути Македонии к переговорам о полном членстве в ЕС. [47]
На парламентских выборах в Македонии 2006 года ВМРО-ДПМНЕ стала крупнейшей силой в Ассамблее Республики Македония . После парламентских выборов в Македонии 2008 года правящая партия во главе с премьер-министром Николой Груевским сформировала коалицию с крупнейшей албанской партией DUI (Демократический союз за интеграцию). [48] Именно этот период после прихода к власти ВМРО-ДПМНЕ неразрывно связан с антикизацией, поскольку это время, когда мифы о древней государственности приобрели новое значение из-за преданности ВМРО-ДПМНЕ националистической и идентитарной политике. Это время, когда антиквация обрела весь свой потенциал для политической мобилизации, когда «имя Александра Македонского использовалось просто для того, чтобы продемонстрировать величие нации и взрастить дух народа» [40] , и когда ВМРО-ДПМНЕ «стремилась вновь обрести лояльность македонских националистов» [19] посредством прославления национальной мифологии.
Восприятие идентитарной и исторической политики ВМРО-ДПМНЕ в Северной Македонии и по всему миру сильно различается. ВМРО-ДПМНЕ представляет свою политику и ее визуальное проявление как представление истинной македонской истории. Согласно этой точке зрения, она не изобретает, а представляет историю такой, какой она была, и переписывает скрытую историю. [49] Политика антиквариата и Скопье 2014 часто представляется как проводимая и поддерживаемая правительством. Это применимо к ВМРО-ДПМНЕ, ведущей партии правительства, которая стремится представлять проблемы этнического македонского большинства страны, но, как указывает Ульф Бруннбауэр, партнер по коалиции DUI, отвергает эту политику. [50]
Сторонники политики правительства по восстановлению древнего македонского происхождения и его демонстрации в Скопье 2014 утверждают, что «это аккуратно предлагает линейный хронологический обзор всего македонского». [6] С этой точки зрения Скопье 2014 рассматривается как возможность для истории нейтрально говорить за себя, как будто понимание и представление истории не будут идеологически и политически спорными, а скорее очевидными и объективными. Соответственно, это (ре)представление истории, таким образом, не зависит от идеологических убеждений ВМРО-ДПМНЕ. [51]
Термин «антиквизация», который показывает добровольное воспоминание и переосмысление предполагаемого древнего прошлого, таким образом, отвергается сторонниками правительства как «изобретенный неологизм в рамках широкого антимакедонского заговора » [2] , который пытается подорвать истинное историческое величие Македонии. [ необходима цитата ]
Среди критиков антиквизация рассматривается как этнонационалистический дискурс, который строится вокруг выдающейся фигуры Александра Македонского. Этот властный гегемонистский дискурс в основном навязывается политической элитой и VMRO-DPMNE [52] [47] и основан на процессе перечитывания истории. Такой процесс высокоизбирательного националистического прочтения истории, избирательного запоминания и забвения конкретных вопросов считается необходимым для националистической политической мобилизации. [53]
С этим националистическим дискурсом связано построение национальной македонской идентичности. По словам Бруннбауэра, македонское государство только начинает заниматься проектом, который соседние страны уже реализовали в течение 19-го века: разработать исторический миф, основанный на идеях исторической преемственности и автохтонного происхождения. [15] Цель состоит в том, чтобы «доказать» или убедить македонцев верить в преемственность «македонской» истории и прямое происхождение современных этнических македонцев от древних македонцев. Попытка заключается не в чем ином, как в проведении непрерывной линии от древнего Македонского царства до настоящего времени, чтобы подчеркнуть великие достижения македонской нации, ее наследие и ее особенность. [54]
С точки зрения националистической македонской точки зрения, самоизображение как потомков древних македонцев имеет преимущество представления македонцев как автохтонного народа. Таким образом, претензии на территорию Македонии могут быть обоснованы. [15] По словам Маргарет Макмиллан , «История дает большую часть топлива для национализма. Она создает коллективные воспоминания, которые помогают создать нацию. Совместное празднование великих достижений нации – и общая скорбь по ее поражению – поддерживают и способствуют ей. Чем дальше в прошлое уходит история, тем более прочной и устойчивой кажется нация – и тем более достойными ее претензии». [55] Эти претензии не только содержат территорию. Принцип автохтонности также включает в себя историческое право нации контролировать определенные символы – «чем древнее нация воображается, тем она могущественнее, таким образом, тем больше у нее прав на проявление своего господства». [56]
В случае Македонии правительство пытается легитимировать свое право на название и оставшуюся символическую столицу Македонии посредством предполагаемой прямой связи с Древним Царством. Миф об автохтонности также удовлетворяет потребность отличать этнических македонцев от их соседей и этнически отличающихся соотечественников, поскольку он предполагает, что предки македонцев жили в этой области до того, как ее заселили предки соседних народов. [57] Балибар ссылается на миф о происхождении и национальной преемственности как на «эффективную идеологическую форму, в которой воображаемая сингулярность национального формирования конструируется ежедневно, путем движения назад от настоящего к истории». [58] Однако для македонцев неприятен тот факт, что существенные компоненты их мифа уже составляют фундаментальные элементы интерпретации национальной истории со стороны их соседних стран. В результате они сталкиваются с агрессивным отторжением своих притязаний. [15]
Еще один пункт критики против повествования об антиквации и Скопье 2014 направлен на предполагаемый аккуратный «линейный хронологический обзор всего македонского». Майя Мухич и Александр Таковски считают это утверждение ироничным, поскольку они почти не могут найти никакой корреляции между представленными фигурами, которые используются для демонстрации преемственности македонской национальной идентичности. [59]
Проблема для непрерывного повествования и причина противоречивых национальных исторических претензий различных государств на Балканах заключается в динамичном и изменчивом прошлом этого региона. Часть того, что в настоящее время называется географическим регионом Македония , принадлежала Древнему Македонскому царству. После этого в разное время термин «Македония» охватывал различные административные районы Римской империи , Византийской империи и Османской империи . Ни один из этих районов не был постоянным или стабильным. Уже во времена Византии византийские писатели использовали термины «Македония» и «македонцы» разными, иногда неясными и вводящими в заблуждение способами. «Общепринятое знание в сегодняшней историографии утверждает, что для поздней античности , а также для более позднего периода в Византии, термин Македония/македонцы имел региональное/провинциальное/географическое значение, и, конечно, не этническое». [60]
Некоторые ученые рассматривают продвижение VMRO-DPMNE так называемой антикизации как реакцию на застой во внешней политике Македонии из-за греческого противодействия усилиям Македонии по членству в ЕС и НАТО. Согласно этой точке зрения, правительство Груевского таким образом отдавало приоритет консолидации власти на национальном уровне, а также стремилось содействовать процессу строительства нации в Македонии. [61] [62] Кристофер Флуд описывает эти виды процессов в более общем плане. Поэтому политические мифы и великие нарративы, как, например, древняя македонская государственность, возникают как следствие ситуации, в которой общество пережило какую-то травму. [63] Другие указывают на то, что слава национального героя, такого как Александр Македонский, помогает преодолеть то, что было названо «моральным кризисом посткоммунизма » : положение страны, которая все еще должна справляться с бременем сложного и утомительного посткоммунистического перехода, тлеющей этнической напряженностью, слабой экономикой и низким уровнем жизни. [45] Поэтому Вангели резюмирует, что «македонская националистическая риторика, вдохновленная античностью, возникла как «компенсация за отсталость» (Hanák) [примечание 3], вызванную неудачной сменой режима и неполной консолидацией нового режима». Однако, как указано выше, оппозиция Греции также мотивирована воспоминаниями Македонии о своей предполагаемой древней истории и происхождении.
Тем не менее, антиквация, по-видимому, эффективно решает негативные чувства некоторых македонцев и их чувство отверженности. Идея быть потомками славной и знаменитой империи утешает некоторых македонцев [ обидные слова ] и используется для укрепления национальной гордости. Правительственная риторика славного македонского прошлого предлагает отличие от соседей, легитимацию национальной борьбы и, таким образом, служит вдохновением для политических движений. В то же время образ славного прошлого противопоставляется образу проблемного и сомнительного настоящего и в конечном итоге используется для мобилизации масс. [45]
Македонскую антиквалификацию можно описать как акт коммуникации, направленный в двух направлениях: как вовнутрь, так и вовне. [64] Одна направлена на внутренний процесс строительства нации, другая — на представление Северной Македонии в международной сфере. Используя такие названия, как Александр Македонский, для своих аэропортов и автомагистралей, Республика Македония пыталась мобилизовать потенциал античности и получить влияние всемирно известных и признанных имен. [56] Кроме того, образ античности используется для туристической рекламы на международном телевидении. Финансируемые правительством кампании продвигают Северную Македонию как «Колыбель культуры» или носят название « Македония вне времени », представляя македонскую археологию и древнее наследие. Таким же образом, памятники и здания, которые составляют часть Скопье 2014, как полагают, помогают улучшить имидж Македонии для иностранных посетителей и привлекают туристов на долгосрочной основе. [56]
Проект городского планирования Скопье 2014 играет выдающуюся и исключительно заметную роль в идентитарной политике Македонии и фактически может рассматриваться как иллюстрация всего процесса антиквации. Следовательно, это «массовое производство традиции» и его «статуомания» [65] также является центральным объектом критики. [ необходима цитата ]
Критики рассматривают Скопье 2014 как националистическую строительную площадку, где строительство нации приобретает новый смысл. Здесь правительство буквально строит национальную идентичность. [66] Правительство под руководством ВМРО-ДПМНЕ обвиняют в постоянном приоритете культурной политики над объективными проблемами: в ходе мирового финансового кризиса правительство Македонии тратит огромные суммы своего государственного бюджета на возведение статуй, строительство монументальных зданий и археологические раскопки, поощряемые мифами о древнем македонском происхождении, вместо того, чтобы сосредоточиться на реальных проблемах. Таким образом, вопросы идентичности также могут служить отвлечением. [56]
На первый взгляд кажется ироничным, что социологи утверждают, что идентитарная политика VMRO-DPMNE и ее проявление в Скопье 2014 года нарушили нарративы, поскольку способ, которым помнят прошлое, просто игнорирует и в результате удаляет важные части истории региона. Критики указывают, что память об османских временах игнорируется, хотя более пятисот лет османского правления и культуры оставили свои следы во всем регионе. Они даже говорят о процессе «деосманизации», стирающем османское наследие и отдаляющем от ислама . [67] [23] Также югославские времена, которые оказали значительное влияние на молодое македонское государство, вырезаются из предполагаемой исторической преемственности. Для VMRO-DPMNE оба периода представляют собой анафему : османское правление — так называемое турецкое иго — считается темными 500 годами. Присоединение к Социалистической Федеративной Республике Югославии рассматривается как период подавления стремления Македонии к автономии. [50] Предполагаемое отсечение социалистического наследия [22] снова кажется ироничным, поскольку именно под руководством и как часть СФРЮ Республика Македония была впервые образована в 1944 году. [23]
По мнению Мухича и Таковскиса, Скопье 2014 «нацелено на создание македонской православной христианской национальной идентичности среди конкурирующих соседних программ и многокультурной обстановки страны. Это достигается путем разрыва, фрагментации и создания прерывистых сегментов органической ткани истории этого региона и страны для выгоды немногих и потери подавляющего большинства граждан Македонии». [68] Другие авторы также описывают Скопье 2014 как проект, направленный на переопределение городского характера Скопье в течение короткого времени. Новые здания маскируют и скрывают модернистские конструкции югославского периода, а также османскую архитектуру Чаршии (Старого базара), которые были двумя наиболее отличительными характеристиками города. [69] [22] [70] [71] «Вместо этого проект обещает Скопье новый образ, который сделает Македонию по-настоящему «европейской» столицей, одновременно привлекательной для посторонних и достойной национальной гордости». [69]
Далее критики утверждают, что политика идентичности, пишущая моноэтническую и монокультурную историю, не только оставляет без внимания определенные части истории страны, но и игнорирует многокультурную реальность Республики Македонии. Игнорирование османского и мусульманского наследия, подчеркивание христианского культурного отпечатка, сосредоточение только на вопросах, касающихся происхождения этнических македонцев, и игнорирование многокультурной македонской реальности отодвигает албанское население и другие группы меньшинств, такие как турки, валахи, сербы и цыгане, в сторону и сигнализирует о том, что они не являются неотъемлемой частью македонской истории и, следовательно, Македонии. [22] [23] [72] Некоторые критики описывают, что мультикультурный подход, который был разработан в Охридском рамочном соглашении (OFA) в 2001 году и улучшил условия жизни албанского населения, теперь отвергается из-за антиквации и Скопье 2014 года. Также было заявлено, что это моноэтническое отображение и интерпретация истории символически унижает этнических албанцев до статуса, который они имели до соглашения 2001 года. Это означает, что антиквация и Скопье 2014 года подрывают основу македонского общества после OFA, то есть инклюзивную модель представительства и признания культурного разнообразия . Это приводит к реэтнизации нескольких уровней общества. [23] [73] [72] Даже Сэм Вакнин , бывший советник премьер-министра Груевского, обозначил антиквацию как антиалбанский проект по построению нации, а не как антигреческий или антиболгарский. [17] [74] Другие авторы также рассматривают Скопье 2014 как послание в перманентной напряженности между македонским большинством и албанским меньшинством. Они сходятся во мнении, что Скопье 2014 имеет этническо-македонский подтекст, игнорируя этническое многообразие города. По мнению Бруннбауэра, это также служит для демонстрации притязаний македонцев на владение «их» столицей, которой, по их мнению, угрожают албанцы. [61]
Албанцы из местной интеллигенции и политического класса публично выразили обеспокоенность по поводу антиквации, а политик Абдурахман Алити заявил, что это «послание албанцам о том, что они новички в этой стране и им нечего здесь делать». [74] Журналист Сефер Тахири сказал, что антиквация направлена на возвращение страны к «периоду до 2001 года... к моноэтническому государству, состоящему только из македонцев». [74] DUI в основном молчали об антиквации, и в ее рядах было мало инакомыслия, как выразился Муса Джафери, который сказал: «Если вы спросите албанскую общественность, она думает, что этот проект является провокацией, хотя, возможно, это не цель проекта». [74] Чтобы отвлечь внимание от отсутствия албанцев в проекте Скопье 2014, правительство Македонии согласилось профинансировать площадь Скандербега , построенную вокруг существующего памятника Скандербегу в той части Скопье, где большинство населения составляют албанцы. [74]
Македонскоязычное мусульманское население (торбеш) не отождествляет себя с действиями правительства VRMO-DPMNE и его политикой антиквизации, направленной на представление македонской истории, относящейся к древнему прошлому. [75] Аналогичным образом македонская мусульманская община также не ассоциирует себя с фигурой Александра Македонского. [75] Антиквизация и Скопье 2014 широко воспринимаются как причина ухудшения межэтнических отношений. Группы меньшинств в Македонии выступают против одностороннего этноцентрического подхода антиквизации, и ведущие албанцы предупреждают о растущем разочаровании среди немакедонцев. Кроме того, Скопье 2014 в значительной степени рассматривается как блокирование процесса европейской интеграции Македонии , который некоторые наблюдатели считают одной из главных стратегической целей албанской политики в Македонии. [76] [23] [72]
Утверждалось, что процесс антиквизации иллюстрирует ситуацию дисбаланса власти и злоупотребления властью во внутренней политике Македонии. Было описано, что правительственный дискурс пытался заставить замолчать оппозиционные голоса и тем самым рискуя ликвидировать общественное пространство и возникновением непреодолимых идеологических, политических и социальных разрывов в уже нестабильных социальных и политических реалиях. [52] Эти общественные трещины не только проходят по этническим линиям, но даже разъединяют этнических македонцев по разным причинам, например, вера в славянское или древнее происхождение или поддержка ВМРО-ДПМНЕ или СДСМ . [72]
Процессы в Северной Македонии, которые были названы антикизацией, показывают, какое значение власть имущие придают истории как ресурсу политической легитимности и мобилизации. [77] Внешне предприятие по пересмотру официальной истории Северной Македонии и работа над национальным самообразом этнических македонцев негативно повлияли на динамику спора о названии с Грецией и, следовательно, ухудшили международное положение страны. Одновременно это способствовало межэтнической напряженности и создало серьезные проблемы для слабого мультикультурного общества. [78] Однако в отношении внутренних дел антикизация, похоже, выполнила свою задачу. VMRO-DPMNE регулярно выигрывает выборы, которые, по словам Бруннбауэра, не полностью соответствуют европейским стандартам справедливости, но все же представляют реалистичную картину политических предпочтений в стране. [15] На резкую критику антикизации правительство Македонии и его сторонники ответили защитой своей индентитарной политики и дальнейшим укреплением антикизации. [47] Тем не менее, критики предупреждают об усилении этнических и других социальных разногласий и растущей фрагментации относительно нестабильного общества. [73] Другие же считают продолжающуюся блокаду европейской интеграции Македонии главной угрозой для страны, поскольку они рассматривают европейскую интеграцию как единственный вариант сохранения целостности македонского государства и избежания его распада. [44]
Опросы Института социальных и гуманитарных наук Скопье (ISSHS) о влиянии Скопье 2014 года на восприятие населения Скопье выявили высокую степень неопределенности относительно их национальной идентичности. В опросе, в котором людей просили выбрать исторический период, определяющий македонскую национальную идентичность, распределение ответов было следующим: независимость (с 1991 года) 13%; период просвещения (19 век) 26%; революционный период (начало 20 века) 31%; СФРЮ 30%. [79] По результатам дополнительного национального опроса, проведенного ISSHS в сентябре 2013 года, только 5,8% населения в целом рассматривали античность как исторически и культурно определяющий период для Македонии, тогда как среди этнических македонцев результат составил 7,6%. «Эти результаты показывают, что существует большое расхождение между настроениями населения и нарративом, который правительство стремится продвигать». [80]
Северную Македонию в последние годы обвиняли в "антиквизации", иногда называемой "древним македонизмом". Этот термин используется для описания политики идентичности, проводимой националистическими правительствами, которая основывалась на предположении, что существует прямая связь между современными этническими македонцами и древними македонцами. Этот нарратив подразумевает, что македонцы имеют корни на Балканах, уходящие в глубь тысячелетий. Эта идея широко распространена в Северной Македонии, несмотря на то, что нет никаких доказательств предполагаемого этнического континуума... В случае Северной Македонии псевдоисторическая антиквизация поддерживалась правительством. Повсеместный характер националистической псевдоистории делает ее похожей на соревнование между псевдоисториками, стремящимися доказать, что их нация является самой древней и самой важной.
Македонские цари гордились своей греческой кровью, и только желчные противники, такие как Демосфен Афинянин, осмеливались называть их «варварами».
Древние утверждения о том, что македонцы не были греками, все имели свое начало в Афинах во время борьбы с Филиппом II. Тогда, как и сейчас, политическая борьба создала предубеждение. Оратор Эсхин однажды даже счел необходимым, чтобы противодействовать предубеждению, энергично разжигаемому его противниками, защитить Филиппа по этому вопросу и описать его на заседании Афинского народного собрания как «целиком грека». Утверждениям Демосфена придавался видимость достоверности тем фактом, очевидным для каждого наблюдателя, что образ жизни македонян, определяемый определенными географическими и историческими условиями, отличался от образа жизни греческого города-государства. Этот чуждый образ жизни был, однако, общим для западных греков Эпира, Акарнании и Этолии, а также для македонцев, и их основная греческая национальность никогда не подвергалась сомнению. Только вследствие политического разногласия с Македонией этот вопрос был поднят вообще.
В конце концов, греки попали под власть одного человека, который объединил Грецию: Филиппа II, царя Македонии (360-336 до н. э.). Его сын, Александр Великий, повел греков на завоевание древнего Ближнего Востока, значительно расширив греческий мир.
Это чувство единого народа позволило каждому греческому государству и его гражданам вносить свои ценности, опыт, традиции, ресурсы и таланты в новую национальную идентичность и психику. Только во времена правления Филиппа общее чувство того, что значит быть эллином, достигло всех греков. Александр взял эту культуру эллинизма с собой в Азию, но именно Филипп, как лидер греков, создал ее и тем самым сделал возможной эпоху эллинизма.
