Древнеассирийский период был вторым этапом ассирийской истории, охватывающим историю города Ашшур от его возвышения как независимого города-государства при Пузур-Ашуре I около 2025 г. до н. э. [ c] до основания более крупного ассирийского территориального государства после вступления на престол Ашшура-убаллита I около 1363 г. до н. э. [d], что знаменует начало последующего среднеассирийского периода . Древнеассирийский период отмечен самыми ранними известными свидетельствами развития особой ассирийской культуры, отдельной от культуры южной Месопотамии [7] [8] и был геополитически неспокойным временем, когда Ашшур несколько раз попадал под контроль или сюзеренитет иностранных королевств и империй. Этот период также отмечен появлением особого ассирийского диалекта аккадского языка , родного ассирийского календаря и того, что Ашшур на некоторое время стал важным местом международной торговли. [9]
Большую часть древнеассирийского периода Ассур был небольшим городом-государством с небольшим политическим и военным влиянием. В отличие от ассирийских царей более поздних периодов, цари древнеассирийского периода были лишь одними из видных ведущих должностных лиц в администрации города и обычно использовали стиль Ишшиак Ашшур , что переводится как «губернатор (от имени) (бога) Ашшура », а не шар (царь). Цари председательствовали в фактическом административном органе города, Алуме (городском собрании), который состоял из видных и влиятельных членов среди населения Ассура. [10] Несмотря на недостаток военной и политической мощи, Ассур был важным экономическим центром в северной Месопотамии. Со времен Эришума I ( ок. 1974–1935 до н. э.) до конца 19 века до н. э. город был центром большой торговой сети, которая простиралась от гор Загрос на востоке до центральной Анатолии на западе. В то время, когда ассирийцы были выдающимися торговцами, они основали ряд торговых колоний в различных местах торговой сети, таких как Кюльтепе .
Первая ассирийская царская династия, основанная Пузур-Ашуром I около 2025 г. до н. э., прекратила свое существование, когда город был захвачен иностранным аморейским завоевателем Шамши-Ададом I около 1808 г. до н. э. Шамши-Адад правил из города Шубат-Энлиль и основал недолговечное царство, иногда называемое Царством Верхней Месопотамии, которое распалось после его смерти около 1776 г. до н. э. События после смерти Шамши-Адада до начала среднеассирийского периода плохо известны, но, по-видимому, изначально в Ашшуре и окружающем регионе было несколько десятилетий частых конфликтов, не только между различными государствами и империями, такими как Древневавилонская империя , Мари и Эшнунна , но также между различными ассирийскими династиями и знатью, которые боролись за власть над городом. Этот период завершился восстановлением Ашшура как независимого города-государства при династии Адасидов около 1700 г. до н. э. Ашшур стал вассалом царства Митанни около 1430 г. до н. э., но освободился в начале XIV века после того, как Митанни потерпел ряд поражений от хеттов и начал превращаться в крупное территориальное государство под властью ряда царей-воинов.
Благодаря обширным клинописным записям, насчитывающим более 22 000 глиняных табличек, найденных в древнеассирийской торговой колонии в Кюльтепе, можно собрать много информации о культуре, языке и обществе древнеассирийского периода. Как и в других обществах Древнего Ближнего Востока, древнеассирийцы практиковали рабство, хотя путаница, вызванная терминологией, используемой в текстах, может означать, что многие, но не все, предполагаемые рабы на самом деле были свободными слугами. [11] Хотя мужчины и женщины имели разные обязанности и ответственность, они имели более или менее одинаковые юридические права, причем обоим разрешалось наследовать имущество, составлять завещания, инициировать бракоразводный процесс и участвовать в торговле. [12] Главным божеством, которому поклонялись в древнеассирийский период, было, как и в более поздние периоды, ассирийское национальное божество Ашшур, которое, вероятно, возникло в предшествующий раннеассирийский период как обожествленное олицетворение самого города Ашшур. [13]
Современные исследователи делят тысячи лет древней ассирийской истории на несколько этапов, основанных на политических событиях и постепенных изменениях в языке. [14] «Древнеассирийский» является одним из этих этапов и, таким образом, является хронологической меткой. Как определил Клаас Винхоф в 2008 году, этот термин применяется к «самой ранней фазе культуры древнего Ашшура , которая исторически достаточно восстанавливаема, чтобы называться ассирийской», «ассирийский» здесь означает город Ашшур и его культуру, а не Ассирию как государство, управляющее участком территории; Ассирия только перешла от небольшого города-государства к царству, управляющему более обширным участком территории, в последующий среднеассирийский период . Таким образом, «древнеассирийский» относится к истории, политике, экономике, религии, языку и отличительным чертам Ашшура и его народа от самых ранних всеобъемлющих исторических записей на этом месте до начала среднеассирийского периода. Ашшур был намного старше, чем обычно используемая дата начала древнеассирийского периода, хотя предшествующий ему ранний ассирийский период изучен гораздо хуже, и Ашшур не был независимым в то время, а вместо этого был частью последовательности государств и империй из южной Месопотамии . [7]
Обычно считается, что Ашшур стал независимым городом-государством при Пузур-Ашуре I , правившем около 2025 г. до н. э. [15] [16] [17] [18] Мало что известно о Пузур-Ашуре, и неясно, как именно он пришел к власти, [19] хотя его потомки, первая царская династия Ассирии, писали, что он восстановил стены вокруг города. [20] Независимость Ашшура, вероятно, была достигнута вместе с последним правителем Ура III, Ибби-Сином ( около 2028–2004 гг. до н. э.), который потерял свою административную власть над периферийными регионами своей империи. [21] Очень мало археологических свидетельств сохранилось от Ашшура в первой половине второго тысячелетия до н. э., и, как следствие, относительно мало известно о городе, его людях и его правителях в это время. [22] Сохранившиеся царские надписи того времени посвящены почти исключительно строительным проектам. [23] Известно, что Пузур-Ашур и его преемники после обретения независимости на самом деле не претендовали на достоинство царей ( šar ), как это делали аккадские и шумерские сюзерены, а вместо этого продолжали называть себя губернаторами ( Išši'ak ), утверждая, что ассирийский национальный бог Ашур был царем и что ассирийские правители, следовательно, были только его представителями на Земле. [20] [24] Во времена династии Пузур-Ашура в Ашшуре проживало всего около 5000–8000 человек, что означает, что его военная мощь должна была быть очень ограниченной, и нет никаких источников, которые бы указывали на какие-либо военные учреждения вообще. Ни один из окружающих городов не подчинялся Ашшуру, и нет даже никаких известных записей о политических взаимодействиях с правителями непосредственных соседей города. [25]
Самая ранняя известная сохранившаяся надпись ассирийского царя была написана сыном и преемником Пузур-Ашура Шалим-ахумом , и в ней говорится, что царь построил храм, посвященный Ашуру «для своей собственной жизни и жизни своего города». [20] Сын и преемник Шалим-ахума Илу-шума является самым ранним ассирийским царем, который, как известно, вмешивался в иностранные дела, проводил кампании и открывал торговлю. В одной из своих надписей Илу-шума утверждает, что открыл торговлю с «аккадцами [т. е. южанами] и их детьми» и продавал медь. То, что Илу-шума смог продать медь царям на юге, имеет важное значение, поскольку это иллюстрирует, что Ашшур в то время производил достаточно меди, чтобы содержать и себя, и других. Откуда взялась эта медь, неясно, возможно, ассирийские шахтеры проделали долгий путь в Эргани на северо-западе, в более поздних текстах описанный как важное место добычи меди. [26] Согласно его надписям, Илу-шума также построил колодцы в Ассуре, которые использовались как источник воды и для изготовления кирпичей для городской стены. [23] Илу-шуму сменил его еще более успешный сын, Эришум I ( ок. 1974–1934 гг. до н. э.), [27] самый ранний царь, чья продолжительность правления зафиксирована в Ассирийском списке царей , более позднем документе, записывающем царей Ассирии и их правление. [28] Эришум инициировал самый ранний известный эксперимент в области свободной торговли , полностью предоставив инициативу торговли и крупномасштабных иностранных сделок своему населению. Хотя крупные учреждения, такие как храмы и сам царь, принимали участие в торговле, само финансирование предоставлялось частными банкирами, которые, в свою очередь, несли почти весь риск (но также получали почти всю прибыль) от торговых предприятий. [29] Благодаря усилиям Эришума, Ашшур, по-видимому, быстро утвердился в качестве видного торгового города в северной Месопотамии. [30] Эришум сам заработал немного денег, взимая пошлины , которые пошли на расширение самого Ашшура: храм Ашшура был перестроен и расширен, а также был построен новый храм, посвященный богу Ададу . [29]
Сын и преемник Эришума Икунум ( ок. 1934–1921 до н. э.) [31] перестроил крепостную стену вокруг Ассура, событие, которое потребовало финансовых взносов серебра не только от самого Ассура, но и от его обширных торговых колоний. Неизвестно, пришлось ли стену перестраивать из-за естественного износа или из-за того, что она была повреждена во время войны. Возможно, она была повреждена во время конфликта с южным городом-государством Эшнунна , который в это время проводил экспансионистскую политику. В любом случае, ремонт не был завершен до долгого правления сына Икунума Саргона I [32] ( ок. 1920–1881 до н. э.). [31] Хотя правление Саргона, по-видимому, было процветающим, во время которого ассирийская торговля достигла своего пика, [32] [33] во время правления его сына Пузур-Ашура II ( ок. 1880–1873 гг. до н. э.) и внука Нарам-Сина ( ок. 1872–1829/1819 гг. до н. э.) [31] Ашшуру угрожали иностранные враги, сначала Ипик-Адад II из Эшнунны, а затем более успешный и опасный Шамши-Адад I из Экаллатума , [34] города, расположенного недалеко от Ашшура. [35]
Хотя свидетельства из Ашшура скудны, сохранились богатые текстовые записи ассирийского общества и деятельности раннего древнеассирийского периода, хотя они не из Ашшура или северной Месопотамии, а скорее из центральной Анатолии . Самая большая известная коллекция старых ассирийских табличек находится в Кюльтепе , недалеко от современного города Кайсери . Кюльтепе, в этот период времени известный под названием Канеш, также был городом-государством, управляемым собственной линией царей. [22] В нижнем городе Кюльтепе, на северо-западе, ассирийцы основали торговую колонию, или карум , из которой были археологически исследованы два уровня (Ib, ок. 1833–1719 до н. э., и II, ок. 1950–1836 до н. э.). [36] Уровень II особенно важен, поскольку он сохранил около 22 000 клинописных глиняных табличек, которые свидетельствуют о дальней и обширной ассирийской торговой сети. Торговая колония в Кюльтепе была ключевым узлом в этой сети, которая была сосредоточена в Ассуре и имела обширные меньшие торговые посты по всей центральной Анатолии и, вероятно, также в Месопотамии. [36] Эта торговая сеть является первым заметным впечатлением, оставленным ассирийцами в исторических записях. [37] Ассур смог сохранить свое центральное положение в торговой сети, несмотря на то, что был относительно небольшим и не имел истории военных успехов. [1]
После открытия табличек Кюльтепе в 20 веке многие историки предположили, что они являются свидетельством большой «Старой Ассирийской империи», простирающейся до Анатолии, но эта интерпретация сегодня дискредитирована на основе сохранившихся археологических и литературных свидетельств. Однако возможно, что культурные традиции, которые достигли Ашшура во времена его ранней торговой сети, сыграли некоторую роль в становлении первого ассирийского территориального государства столетия спустя. [8] Хотя известно, что в торговой колонии Кюльтепе проживало большое количество ассирийских торговцев, примерно от 500 до 800 человек, в самом поселении нет никаких очевидных ассирийских элементов, кроме табличек и печатей. Дома в колонии нельзя отличить от домов местных жителей, что говорит о том, что торговцы жили не как колонисты, а как экспатрианты, используя местные артефакты и дома. [36] По всей вероятности, ассирийская община в Кюльтепе не жила в отдельной обнесенной стеной части города, а просто в своей собственной части нижнего города, где также жили местные анатолийцы. Ассирийская колония была не только торговым поселением, но и функционировала как центр различных видов ремесленного производства, таких как производство керамики и металлических изделий. Сохранившиеся клинописные таблички показывают, что у ассирийцев были свои собственные отдельные административные структуры и суд в Кюльтепе, и, таким образом, они были в некоторой степени самоуправляемыми. [38] Ассирийский суд в Кюльтепе основывал свои постановления на ассирийском праве и часто основывал свои решения на приказах из Ашшура, иногда отдаваемых самими царями. Помимо торговли, клинописные записи в Кюльтепе также дают представление о семейной жизни торговцев, которые часто переписывались со своими женами на родине в Ашшуре. Эти жены во многих случаях отвечали за сбор или приобретение материалов, продаваемых в торговых колониях. [39]
Первоначальная торговая колония в Кюльтепе, по-видимому, была сожжена около 1836 г. до н. э., что привело к сохранению тысяч табличек, но вскоре после этого она была восстановлена, о чем свидетельствует наличие более поздней ассирийской активности во втором слое. В общей сложности было подсчитано, что только за время документированной торговли на уровне II торговой колонии Кюльтепе в Ашшур было перевезено около двадцати пяти тонн анатолийского серебра, и что в ответ в Анатолию было перевезено около ста тонн олова и 100 000 текстильных изделий. [36] Ассирийцы также продавали скот, обработанные товары и изделия из тростника. [40] Во многих случаях материалы, продаваемые ассирийскими колонистами, приходили из далеких мест; текстильные изделия, продаваемые ассирийцами в Анатолии, импортировались из южной Месопотамии, а олово привозилось с востока, из гор Загрос . [39] Ассирийский торговец, вероятно, мог преодолеть расстояние в 1000 километров (620 миль) между Ассуром и Кюльтепе за шесть недель, путешествуя с помощью караванов ослов. [36] [41] Хотя торговцам приходилось платить дорожные налоги и пошлины различным государствам и правителям в землях между ними, прибыль была огромной, поскольку ассирийцы продавали многие из своих товаров по цене, вдвое превышающей цену в Месопотамии, или даже больше. [36] Значение Ассура как торгового центра снизилось в 19 веке до н. э., после чего ассирийские торговцы играли более скромную роль. Этот спад мог быть в основном результатом усиления конфликта между государствами и правителями Древнего Ближнего Востока, что привело к снижению торговли в целом. [1]
С 19 века до н. э. и до конца древнеассирийского периода город-государство Ашшур часто попадал под контроль более крупных иностранных государств и империй. [42] Часть древнеассирийского периода, которая лучше всего исторически засвидетельствована, главным образом через обширные записи, найденные в руинах города Мари , - это время Шамши-Адада I ( ок. 1808–1776 до н. э.) и его сыновей Ишме-Дагана I и Ясмах-Адада . [43] Шамши-Адад ( Самси-Адду на его собственном аморейском языке) [6] был аморейским царем, первоначально правившим городом Экаллатум, где он стал преемником своего отца Ила-кабкабуху ок. 1835 г. до н. э. Угрожаемый Ипик-Ададом II в Эшнунне, Шамши-Адад искал убежища в южной Месопотамии в течение нескольких лет, но вернулся в Экаллатум ок. 1811 г. до н.э. и победил своего соперника. [43] Три года спустя, в 1808 г. до н.э. , [43] Шамши-Адад сверг последнего царя династии Пузур-Ашшура I, [35] сына Нарам-Сина Эришума II ( ок. 1828/1818–1809 гг. до н.э.), [31] и взял Ашшур себе. [1]
После завоевания Эшнунны и Ассура Шамши-Адад начал обширные завоевательные походы, которые завершились его победой над Яхдун-Лимом , царем Мари, около 1792 г. до н. э. Шамши-Адад также продолжил завоевывать города к северу и востоку от Ассура, такие как Аррапха , Ниневия, Кабра и Эрбиль . [43] Царство, основанное Шамши-Ададом, в конечном итоге включило большую часть северной Месопотамии [1] и было названо современными историками по-разному, например, Королевство Верхней Месопотамии [44] и Северо-Месопотамская империя. [45] Чтобы управлять этим новым царством, Шамши-Адад основал свою столицу в городе Шубат-Энлиль и около 1785 г. до н. э . [43] поставил своих двух сыновей управлять различными частями царства в качестве своих вассалов; Ясмах-Ададу был дарован Мари и прилегающие земли, а Ишме-Дагану, старшему сыну, были дарованы Экаллатум, Ассур и прилегающие территории. [1] Во времена царства Шамши-Адада Ассур оставался отдельным городом и, возможно, продолжал торговать с другими городами. Местная торговля, очевидно, была важна для Шамши-Адада, поскольку есть записи о должностном лице, надзирающем за торговцами со времен его правления. Шамши-Адад отремонтировал город и перестроил храмы Ассура, хотя там также, по-видимому, было добавлено святилище бога Энлиля и Адада. Называя город городом «полным богов», Шамши-Адад уважал Ассур и иногда останавливался там, чтобы принять участие в религиозных церемониях, [46] хотя он оставался иностранным завоевателем в глазах местных жителей и разместил свою столицу в другом месте. [47] Причиной того, что Шубат-Энлиль стал его столицей, а не Ашшур, могло быть то, что Ашшур считался формально управляемым богом Ашшуром и имел мощное местное городское собрание, и поэтому был непривлекателен в качестве места сосредоточения власти. [46]
В 18 веке до нашей эры царство Шамши-Адада оказалось окружено конкурирующими крупными царствами. На юге правители Ларсы , Вавилона и Эшнунны сражались друг с другом, чтобы вновь объединить южную Месопотамию. На востоке правители Элама все больше вовлекались в политику Месопотамии, а на западе возникли новые царства в Ямхаде и Катне . Успех и выживание царства Шамши-Адада в основном зависели от его собственных военных успехов, силы и харизмы. Усиление конфликта с окружающими царствами и смерть Шамши-Адада около 1776 года до нашей эры привели к краху царства. [48] Местные правители быстро вернулись к власти во многих частях бывшего царства, в том числе в Мари, [49] где Зимри-Лим отстранил Ясмах-Адада от власти. [46] Старший наследник Шамши-Адада, Ишме-Даган, сохранил контроль только над Экаллатумом, [49] откуда он правил, [2] и Ашшуром. [49] Ишме-Даган с уважением относился к культам и традициям Ашшура и иногда использовал город в качестве своей резиденции. Его жена, Ламасси-Ашур, даже была названа в честь бога Ашшура. [46]
Около 1772 г. до н . э. новый царь Эшнунны, Ибал-пи-эль II, вторгся в царство Ишме-Дагана, заняв Ассур, Экаллатум и Каттаре, прежде чем захватить старую столицу Шамши-Адада в Шубут-Энлиле. В это время Ишме-Даган бежал из своего царства, укрывшись в южной Месопотамии, теперь управляемой Древней Вавилонской империей . [46] Вторжение Ибал-пи-эль II в конечном итоге было отбито Зимри-Лимом из Мари, и примерно в это же время, вероятно, с помощью вавилонян, Ишме-Даган вернулся к власти в Экаллатуме и Ассуре. Несколько лет спустя северная Месопотамия была снова захвачена, на этот раз армией из Элама, которая также захватила Шубут-Энлиль и другие города. Это вторжение было отброшено союзом между Мари, Ишме-Даганом и Вавилоном, и после этого Ишме-Даган укрепил свои позиции, захватив некоторую территорию на юге и заключив договор с Эшнунной. Когда отношения вскоре снова испортились, Ишме-Даган снова бежал в Вавилон. Ашшур и остальная часть царства Ишме-Дагана вскоре после этого попали под, возможно, только кратковременный контроль Древней Вавилонской империи при Хаммурапи ( ок. 1792–1750 до н. э.), [50] [51] который завоевал регион около 1761 до н. э. [51] и, по-видимому, уважал Ашшур и его институты, поскольку он написал в одной из своих надписей, что «Я правильно руководил людьми и вернул Ашшуру его доброжелательный защитный дух». [50]
Время между крахом царства Шамши-Адада в 18 веке до н. э. и возвышением Ассирии в 14 веке до н. э. часто рассматривается современными учеными как ассирийский «Темный век» из-за отсутствия достаточных исторических свидетельств, чтобы четко установить события в это время. [49] Основные источники исторических записей, известные с более ранних древнеассирийских времен; документы, хранящиеся в других местах в северной Месопотамии и в центральной Анатолии, замолкают в 18 веке до н. э., а царские надписи и архивные тексты из Ашшура в это время очень скудны. [52] В любом случае очевидно, что Ашшур в какой-то момент вернулся к тому, чтобы быть независимым городом-государством. [49]
Список ассирийских царей , единственный реальный всеобъемлющий источник для этого периода, [53] представляет собой непрерывную последовательность правителей в течение этого времени, [49] но его отчет, по крайней мере, о десятилетиях после смерти Шамши-Адада явно неполный и не полностью отражает политически неопределенное время, которое последовало, [54] [55] когда потомки Шамши-Адада-амореи, коренные ассирийцы и хурриты , по-видимому, сражались друг с другом за контроль над Ашшуром. [56] Согласно стандартной версии списка, Ишме-Даган правил в течение 40 лет и был преемником в Ашшуре коренного ассирийского узурпатора Ашшур-дугула . [31] Записи в Мари устанавливают, что Ишме-Даган правил только 11 лет после смерти своего отца, умерев около 1765 г. до н. э. [54] В списке царей также не упоминаются кратковременные завоевания Ашшура внешними силами, такими как Эшнунна, Элам и Вавилон во времена Ишме-Дагана. [3] Документы в Мари и фрагментарная альтернативная версия списка царей также показывают, что Ишме-Дагану наследовал его сын Мут-Ашкур , которого, в свою очередь, сменил Римуш . Возможно, что эти цари правили только Экаллатумом, а не Ашшуром, но ассирийский правитель Пузур-Син , также отсутствующий в списке царей, утверждает в одной из своих надписей, что низложил а-си-нима , внука (или потомка) Шамши-Адада, и освободил Ашшур от амореев. [54] [57] А-си-ним обычно интерпретируется как имя собственное, Асинум , в этом случае он был последним из династии Шамши-Адада, правившим Ашшуром, но это мог быть и титул, в этом случае человек, изгнанный Пузур-Сином, мог быть местным губернатором при Римуше. [54] В своей надписи Пузур-Син гордится тем, что устранил правителя «чужеземного семени» и разрушил их дворец, воздвигнув на его месте религиозное святилище. Для того, чтобы эти строительные проекты имели место, Пузур-Син должен был сохранять контроль над Ашшуром по крайней мере несколько лет. [58] Возможно, Пузур-Син был исключен из списка царей по ошибке, или, возможно, его упущение отражает изменение отношения к Шамши-Ададу и его династии со стороны более поздних ассирийцев. [56]
Ашур-дугулу, правившему в какой-то момент после Пузур-Сина, ассирийский список царей предоставляет правление в течение шести лет , в котором также говорится, что его правление было оспорено шестью узурпаторами: Ашур-апла-иди , Насир-Син , Син-намир , Ипки-Иштар , Адад-салулу и Адаси . [28] Неясно, были ли эти фигуры на самом деле историческими и действительно ли они утверждали, что были царями в оппозиции к Ашур-дугулу. Их имена подозрительно похожи на эпонимы (т. е. должностных лиц лимму ) правления Ашур-дугула, и поэтому они могли на самом деле быть его генералами и чиновниками, ошибочно приписанными как соперничающие цари писцом, создавшим список царей. [59] Согласно списку царей, Ашур-дугулу наследовал Бел-бани , [31] около 1700 г. до н. э., [60] по-видимому, сын Адаси. [31] Бел-бани основал династию Адасидов , которая правила Ассирией около тысячи лет. [61] Позже ассирийские монархи, потомки Бел-бани, в последующие времена почитали Бел-бани как восстановителя стабильности и основателя своей долгоживущей династии. Со временем он стал почти мифической фигурой предка. [62] Возможно, что династия Адасидов возникла как чужаки и что семья изначально не была родом из Ашшура. [63] Имя внука Бел-бани [31] Шу-Нинуа ( ок. 1615–1602 до н. э.) [64] может означать «человек из Ниневии » [e] , а повторение имен Шамши-Адада и Ишме-Дагана среди царей династии может предполагать, по крайней мере, частичное происхождение от династии Шамши-Адада. [63] Повторение имен может быть альтернативно объяснено тем, что Шамши-Адад почитался последующими поколениями как великий строитель империи. [66] Ранние цари династии Адасидов также несколько раз брали себе имена от правителей династии Пузур-Ашшур, включая Эришума и самого Пузур-Ашшура. [65]
Хотя это не считается надежным для десятилетий, следующих сразу за смертью Шамши-Адада, рассказ ассирийского царского списка о последовательности ассирийских царей и их правлениях от Бел-бани и далее, когда правители надежно обосновались в Ашшуре под стабильной династической линией, считается надежным из-за того, что, по-видимому, основан на сохранившихся хронологических записях. Точные отношения между правителями, однако, могут быть не полностью надежными, поскольку есть свидетельства, позволяющие предположить, что генеалогия ранней династии Адасидов была по крайней мере частично реконструирована более поздними писцами. [67]
В значительной степени вторжение или набег на Месопотамию хеттского царя Мурсили I в 1595 г. до н . э. имел решающее значение для последующего развития Ассирии. Это вторжение уничтожило тогдашнюю доминирующую силу в Месопотамии, Старую Вавилонскую империю, что создало вакуум власти, который привел к образованию касситского царства Вавилонии на юге [68] и хурритского [56] государства Митанни на севере. [68] Вторжение хеттов также должно было напрямую повлиять на Ашшур каким-то образом, но не сохранилось никаких источников, обсуждающих этот вопрос. [49] Со временем Митанни станет доминирующей силой в северной Месопотамии, но в вакууме власти, оставшемся после вторжения Мурсили I, Ашшур также ненадолго достиг первого периода известности. [4]
Ассирийские правители с 1520 по 1430 год были более политически напористыми, чем их предшественники, как на региональном, так и на международном уровне. Пузур-Ашшур III ( ок. 1521–1498 гг. до н. э.) является самым ранним ассирийским царем, который появляется в «Синхронистической истории » , более позднем тексте, посвященном пограничным спорам между Ассирией и Вавилонией, предполагающем, что Ассирия впервые вступила в дипломатию и конфликт с Вавилонией в это время [4] и что Ашшур в это время правил небольшим участком территории за пределами самого города. [65] В первой половине 15 века до н. э. также есть свидетельства того, что впервые произошел обмен дарами между ассирийскими царями и египетскими фараонами . [4] Очевидно, что Ашшур пережил период процветания с конца XVI по начало XV века, о чем свидетельствуют царские надписи Пузур-Ашшура III, его двух непосредственных предшественников Шамши-Адада III ( ок. 1563–1548 до н. э.) и Ашшур-нирари I ( ок. 1547–1522 до н. э.) и его преемника Энлиль-насира I ( ок. 1497–1485 до н. э.), первых правителей с известными царскими надписями со времен Пузур-Сина. Надписи этих царей показывают, что многие из зданий, построенных ранее в древнеассирийский период, были отремонтированы, перестроены и расширены во время их правления, включая храмы, посвященные Иштар и Ададу, а также стены самого города. При Пузур-Ашшуре III городские стены были расширены, чтобы покрыть больший участок земли, что, по-видимому, свидетельствует о растущем населении. Более поздние документы также упоминают строительство «нового города» ( alu eššu ) в это время, в дополнение к более раннему «внутреннему городу» ( libbi alī ). [65]
Около 1430 г. до н. э. Ашшур был покорен Митанни и вынужден был стать вассалом, соглашение, которое длилось около 70 лет, до 1360 г. до н. э. [4] Ашшур сохранил некоторую автономию при царях Митанни, поскольку ассирийские цари в это время засвидетельствованы как заказывающие строительные проекты, торгующие с Египтом и подписывающие пограничные соглашения с касситами в Вавилоне. [69] Главную ответственность за прекращение правления Митанни нес другой хеттский царь, Шуппилулиума I , чья война в 14 веке до н. э. с Митанни за контроль над Сирией фактически привела к началу конца царства Митанни. [70] [71] В то же время, когда царю Митанни Тушратте пришлось сражаться с Шуппилулиумасом I, он также был вынужден бороться с соперником-претендентом на трон, Артатамой II . После того, как война с хеттами низвела Митанни до положения второстепенного царства, Ассирия сумела освободиться от своего сюзерена. Независимость Ассирии, достигнутая при царе Ашшур-убаллите I ( ок. 1363–1328 гг. до н. э.) и завоевания Ашшур-убаллитом I близлежащих территорий, в первую очередь плодородного региона между Тигром, предгорьями гор Таурус и Верхним Забом , знаменуют собой переход между Древним и Среднеассирийским периодами, [72] хотя преобразование Ашшура в территориальное государство, по-видимому, уже началось в последние несколько десятилетий правления Митанни. [73] Ашшур-убаллит I был первым коренным ассирийским правителем, который претендовал на звание царя (а не наместника). [42] Вскоре после обретения независимости он также претендовал на звание великого царя на уровне фараонов и хеттских царей. [72]
Мало археологических находок было обнаружено, датируемых древнеассирийским периодом, за исключением торговых архивов в Кюльтепе. Отсутствие существенных находок в Ассуре, вероятно, объясняется тем, что более поздние ассирийские цари расширяли и перестраивали части города, что оставило мало следов первоначальных древнеассирийских сооружений. [74] Сохранившиеся находки в Ассуре включают новую фазу городского храма Иштар (названную Иштар D), построенную в предшествующий раннеассирийский период , а также ранний дворец. [75] Новый храм Иштар имел размеры 34 на 9,5 метра (111,5 на 31,2 фута) и был значительно больше предыдущих храмов на этом месте. Этот храм включал большую прямоугольную культовую комнату, в которую верующий входил сбоку. [75]
Старый ассирийский дворец в Ашшуре, названный археологами дворцом Урплан, был огромным сооружением размером 98 на 112 метров (321,5 на 367,5 метров) и включал большой центральный двор, окруженный несколькими меньшими дворами, хотя, по-видимому, он так и не был завершен. [75] Строительство, похоже, не продвинулось дальше вырытия фундаментных траншей, хотя некоторые скудные свидетельства указывают на то, что некоторые из этих фундаментных траншей позже были повторно использованы для малоизвестного строительного проекта во время правления Шамши-Адада I. [76]
Мало свидетельств сохранилось о немонументальных зданиях в Ашшуре. [45] Ни один дом не был раскопан, и не было обнаружено никаких частных архивов его граждан. [74] Однако на этом месте известно более семидесяти могил, датируемых периодом между 2500 и 1500 годами до нашей эры. Могилы различаются по конструкции и количеству захороненных тел, и включают тела, помещенные в ямы, большие керамические сосуды и гробницы со сводчатыми крышами, построенными из камня или глиняного кирпича . Сводчатые гробницы имеют особое значение, поскольку тот же тип гробниц позже использовался известными ассирийскими семьями для коллективного захоронения своих умерших под своими домами, что свидетельствует о том, что это была давняя ассирийская традиция. Несколько гробниц содержат богатые погребальные дары, включая ювелирные изделия, печати, каменные предметы и оружие. [45]
Ашшур в древнеассирийский период был во многих отношениях олигархией , где царь был постоянным, хотя и не единственным видным должностным лицом в политике города. [45] В отличие от более поздних ассирийских периодов, ассирийские цари древнеассирийского периода, как полагают, не были автократами (т. е. правителями с единоличной властью), [f] а скорее они действовали как распорядители бога города, Ашшура, и председательствовали на заседаниях Алума ( городского собрания), [24] [76] главного административного органа Ашшура в это время. [80] Цари в древнеассирийский период, по-видимому, в основном выполняли функции исполнительных должностных лиц и председателей собрания. В документах из Кюльтепе часто можно найти упоминания о том, что «Город» (т. е. городское собрание) выносил вердикты по судебным вопросам. Однако документы также свидетельствуют о том, что к правителям часто обращались за юридической консультацией, поскольку их считали «конституционными экспертами». [80] Хотя сами ассирийские цари использовали стиль Išši'ak , граждане Ашшура часто обращались к ним стилем rubā'um («великий»), что ясно указывало на власть и статус primus inter pares (первый среди равных). Поскольку тот же титул использовался для обозначения царей в Анатолии, с которыми ассирийцы торговали, это также показывает понимание их царя как царской (а не просто гражданской или религиозной) фигуры. [81]
Состав городского собрания неизвестен, но, как правило, считается, что он состоял из членов самых влиятельных семей города, [45] многие из которых были торговцами. [30] Со времен Эришума I и далее, [74] ежегодное должностное лицо, должностное лицо лимму , избиралось из этого органа граждан. Чиновник лимму обладал значительными исполнительными полномочиями и давал свое имя году, что означало, что его имя появлялось во всех административных документах этого года. Цари обычно были должностными лицами лимму в свои первые годы правления. [45] Городское собрание описывается как созывавшееся либо в «священном участке» ( ḫamrum ), либо в «ступенчатых воротах» ( mušlālum ) за храмом Ашшура. В этом священном месте, где также приносились клятвы, было семь статуй божественных судей. В других случаях собрание могло собираться в структуре, упоминаемой в текстах как «городская ратуша» ( bēt ālim ). [82] Городская ратуша управлялась должностным лицом лимму и была важным учреждением, которое управляло финансами города посредством сбора налогов и штрафов, а также действовала как общественный склад, продавая определенные товары, такие как ячмень и драгоценные металлы. На некоторые товары, такие как лазурит и железо, город, по-видимому, имел местную монополию . [83] Документы из Кюльтепе показали, что вердикты местного суда, а следовательно, возможно, и городского собрания в Ашшуре, в то время принимались большинством голосов: собрание сначала делилось на три группы, и если единогласия не достигалось, делилось еще на семь групп. Меньшая группа внутри собрания, называемая в нескольких текстах «Старейшинами», возможно, была теми, кто окончательно выносил вердикты. [82]
Ашшур впервые испытал более автократическую форму правления при Шамши-Ададе I [45], самом раннем правителе Ашшура в древнеассирийский период, принявшем стиль šarrum (царь) [84] и титул « царь Вселенной ». [85] Шамши-Адад, по-видимому, основывал свою более абсолютную форму правления на правителях Древневавилонской империи. [86] В одной из своих царских надписей в Ашшуре Шамши-Адад принял полный стиль «царь Вселенной, строитель храма Ашшура, усмиритель земли между Тигром и Евфратом ». В некоторых надписях и печатях этому стилю предшествовало «назначенец Энлиля» и/или его сменило «возлюбленный Ашшура». На надписанных кирпичах, используемых в строительных проектах, Шамши-Адад был более скромным и принял более традиционный для Ашшура стиль энси ( шумерская версия ассирийского Ишши'ак ) Ашшура. [87] При Шамши-Ададе ассирийцы также приносили клятвы царю, а не только богу. Эта практика не сохранилась после его смерти. [88]
В Древней Месопотамии царские печати служили как инструментами офиса, так и личными печатями для царей. [89] Известны только четыре царские печати царей династии Пузур-Ашшур, хотя только по их оттискам, происходящим от Эришума I (две печати), Саргона I и Нарам-Сина. За исключением одной из печатей Эришума, найденной на керамическом кувшине из Ашшура, все они взяты с клинописных табличек, найденных в Кюльтепе. [90] Известные печати царей династии Пузур-Ашшур весьма последовательны по содержанию, как в тексте, так и в художественном оформлении. Все надписи на печатях включают имя царя, титул Ишшиак Ашшур и дополнительный текст, устанавливающий его как сына предыдущего царя. [89] По сравнению с другими печатями не царских ассирийцев в древнеассирийский период, сам мотив — богиня, которая держит руку лысого человека и ведет его к сидящему правителю с полями, округлым головным убором — не очень характерен и появляется также на других печатях. Аспект, который является отличительным по сравнению с другими печатями, заключается в том, что между четырьмя основными изображенными фигурами нет «фигур-заполнителей», из-за чего пространство между ними кажется больше, а сами фигуры выделяются больше. [91]
С точки зрения художественного оформления и компоновки печати династии Пузур-Ашур напоминают печати царей Третьей династии Ура, [89] хотя заметные различия все же существуют, например, присутствие второй богини позади сидящего правителя, очень редкий мотив как в печатях Ура III, так и в печатях нецарских ассирийцев древнеассирийского периода. [92] В печатях Ура III сидящий правитель был божественно назначенным царем Ура, но поскольку правители Ашшура сами по себе не считались божествами, а скорее слугами истинного царя Ашшура, бога Ашшура, эта коннотация была бы идеологически проблематичной. Возможно, что сидящая фигура на печатях династии Пузур-Ашур должна быть интерпретирована как Ашшур, а лысый слуга, которого ведет перед ним богиня, является ассирийским царем. [93] Хотя сидящая фигура не наделена какими-либо другими визуальными признаками божественности (такими как рога или другие нечеловеческие черты тела), сама по себе эта символика не могла быть теологически применена древними ассирийцами к кому-либо, кроме Ашшура. [94]
Шамши-Адад I сохранил в своем более абсолютном царстве некоторые аспекты царской идеологии династии Пузур-Ашшур, а также смесь традиций можно увидеть в его царских печатях из Ашшура. Надпись обозначала его как «Шамши-Адад, возлюбленный Ашшура, Ишшиак Ашшур , сын Ила-кабкабу», что похоже на надписи царей династии Пузур-Ашшур, но визуальное изображение самого Шамши-Адада заметно отличалось. Изображённый с полями в головном уборе, с густой бородой и одной поднятой рукой, а другой рукой, прижатой к телу, Шамши-Адад в своей печати больше похож на правителей Древневавилонской империи, чем на предыдущих правителей Ашшура. Средняя часть его печати неизвестна из-за фрагментарности всех известных сохранившихся оттисков, что означает, что невозможно определить, была ли там изображена сидящая фигура или нет. [86]
Отличительные погребальные практики в древнеассирийском Ассуре предполагают, что особая ассирийская идентичность сформировалась уже в этот период. Культурные практики, такие как погребения, дресс-коды и еда, как правило, имеют решающее значение для формирования и поддержания этнической и культурной идентичности. Возможно, особая идентичность раннего города-государства была усилена его частыми контактами с иностранцами через его торговую сеть. [8] Приговор, вынесенный при одном из царей династии Пузур-Ашшур, постановил, что «ассирийцы могут продавать золото друг другу, но, в соответствии со словами стелы, ни один ассириец, который должен давать золото аккадцу, [g] аморею или субарею», [h], иллюстрируя, что ассирийцы считали себя отдельной группой. [95] Хотя древнеассирийские свидетельства о личной жизни в самом Ашшуре ограничены и состоят из нескольких брачных контрактов и завещаний, обширные древнеассирийские клинописные записи, найденные в Кюльтепе, документируют не только участие торговцев в ассирийской торговой сети, но и их повседневную жизнь не только в Кюльтепе, но и дома в Ашшуре. [96]
В древнеассирийский период не существовало юридического различия между мужчинами и женщинами, и они имели более или менее одинаковые юридические права. [95] И мужчины, и женщины должны были платить одинаковые штрафы, могли наследовать имущество, участвовать в торговле, покупать, владеть и продавать дома и рабов, составлять свои собственные завещания и иметь право разводиться со своими партнерами. [97] Вместо этого общество было разделено на две основные группы: рабов ( subrum ) и свободных граждан, называемых awīlum («мужчины») или DUMU Aššur («сыновья Ашшура»). Среди свободных граждан также существовало разделение на rabi («большие») и ṣaher («малые») членов городского собрания. [98]
Браки в древнеассирийском Ашшуре решались и устраивались между будущим женихом или его семьей и родителями будущей невесты; обычно браки заключались, когда будущая невеста достигала совершеннолетия. [97] Свадебные подарки были обычным делом; в некоторых текстах упоминается, что помолвки расторгались, когда невеста не получала подарков. Приданое, данное невесте, принадлежало ей, а не мужу, и наследовалось ее детьми после ее смерти. После заключения брака жены переезжали к своим мужьям, которые были обязаны обеспечивать их одеждой и едой. Браки, как правило, были моногамными , но мужьям разрешалось купить рабыню (иногда выбранную женой), чтобы произвести на свет наследников в случае, если его жена не родила ребенка после двух или трех лет брака. Однако эта женщина оставалась рабыней и никогда не рассматривалась как вторая жена. [99] Древние ассирийские семьи иногда нанимали кормилиц ( mušēniqtum ), которым платили за их работу. Если мать умирала, маленьких детей доверяли заботе других членов семьи, таких как бабушки и дедушки ее или ее мужа или тети и дяди. [100] Мальчики и девочки воспитывались по-разному. Девочки обычно жили со своей матерью, их учили прясть и ткать и помогать с повседневными задачами, в то время как мальчики обучались у мастеров чтению и письму, а затем часто следовали за своими отцами в Анатолию, чтобы научиться торговать. Старшая дочь иногда посвящалась богу (предположительно Ашшуру) в качестве жриц. Посвященным женщинам не разрешалось выходить замуж, но они также становились экономически независимыми. [101]
Во время длительных торговых путешествий жены ассирийских торговцев часто оставались дома одни в Ашшуре, управляя домашним хозяйством и воспитывая детей. [95] Часто им приходилось, как главам домохозяйств, следить за сбором еды и припасов, ремонтировать дом и обеспечивать детей одеждой. Иногда им приходилось жить со своими родственниками, не всегда успешно. [100] Поскольку ассирийские торговцы в Анатолии могли отсутствовать в течение длительных периодов времени, им разрешалось брать вторых жен в Анатолии. Такое соглашение имело определенные правила, в том числе то, что две жены не могли иметь одинаковый статус (одна должна была быть ашшатум , «главная жена», а другая амтум , «вторая жена»), они не могли обе жить в одном регионе (одна должна была жить в Ашшуре, а другая в Анатолии), и третья жена в одном из торговых постов между Ашшуром и Анатолией не разрешалась. Обе жены также должны были быть обеспечены едой, дровами и домом для проживания. [99] Дети, рожденные от «второй жены», могли иметь меньше прав в отношении наследования, чем дети «главной жены». [102]
Большинство разводов, зафиксированных в сохранившихся текстах, были добровольными и стали результатом частных обсуждений и договоренностей. Высокие штрафы за развод, до 5 мин серебра, должны были выплачиваться как мужем, так и женой, и обоим разрешалось вступать в повторный брак после этого. Если мужчина разлюбил свою жену, он мог вернуть ее в семью, но должен был выплатить компенсацию. Если жена вела себя плохо, муж мог лишить ее имущества и выгнать. Разводы со второй женой в Анатолии были более распространены, чем разводы в самом Ашшуре, поскольку их мужья уходили из торговли и оставались в Ашшуре навсегда. В этих случаях муж должен был решить, брать ли с собой детей или нет, и должен был заплатить определенную сумму денег в зависимости от того, сколько детей он взял с собой. Если муж умирал, его дети наследовали его имущество и должны были заботиться о своей матери. Если детей не было, жена оставляла свое приданое себе и ей разрешалось вступать в повторный брак. Если муж написал завещание, его жена также могла унаследовать его имущество и поместья. [103] Если мужчина умирал с неоплаченными долгами, его сыновья становились ответственными за их выплату до получения своего наследства. Дочери не несли ответственности за неоплаченные долги. И сыновья, и дочери, хотя в первую очередь сыновья, несли ответственность за заботу о своих престарелых родителях, а после их смерти также несли ответственность за организацию и оплату их похорон. После похоронной церемонии наступал длительный период траура. Считалось, что умершие продолжали жить в подземном мире Древней Месопотамии в виде призраков и что они могли появляться во снах своих потомков. Умерших членов семьи часто чествовали молитвами и подношениями, что было проще, поскольку их обычно хоронили под домами их потомков и родственников. [104]
Рабство было важной частью почти каждого общества на Древнем Ближнем Востоке. В аккадском языке для обозначения рабов использовалось несколько терминов, обычно wardum , хотя этот термин мог также путано использоваться для обозначения (свободных) официальных слуг, вассалов и последователей, солдат и подданных царя. Поскольку многие лица, обозначенные как wardum в древнеассирийских текстах, описываются как управляющие имуществом и выполняющие административные задачи от имени своих хозяев, многие из них на самом деле могли быть свободными слугами, а не рабами в общепринятом значении этого термина. [11] Однако некоторые wardum также зарегистрированы как купленные и проданные. [105] Все другие термины, используемые для обозначения рабов, также имели вторичные или альтернативные значения в других контекстах: [105] например, термин subrum (используемый для обозначения группы рабов) [106] мог также означать утварь или домашний скот [105] , а термин amtum (используемый для обозначения женщин-рабынь) [106] был тем же словом, что и слово, используемое для обозначения вторых жен. [105] Другим термином, который иногда использовался как синоним слова вардум, был ṣuḫārum (женский вариант ṣuḫārtum ), [107] хотя это слово также могло использоваться для обозначения ребенка. [105]
Хотя в древневавилонских текстах часто упоминается географическое и этническое происхождение рабов, в древнеассирийских текстах есть только одно известное упоминание о таком, рабыня явно упоминается как субарейка, что указывает на то, что эти аспекты не считались очень важными. [107] Существовало два основных типа рабов: рабы-движимое имущество, в основном иностранцы, которые были похищены или которые были военной добычей, и долговые рабы, ранее свободные мужчины и женщины, которые не смогли выплатить свои долги. Многие рабы-движимое имущество были анатолийцами, которые изначально были долговыми рабами, но потеряли право на выкуп. [108] В некоторых случаях ассирийские дети были конфискованы властями из-за долгов их родителей и проданы в рабство, когда их родители не могли заплатить. [97] Дети, рожденные от рабынь-женщин, автоматически становились рабами, [109] если не было достигнуто иное соглашение. [106]
Владение несколькими рабами считалось признаком богатства, подобно владению несколькими домами; в среднем раб-мужчина стоил 30 шекелей , а рабыня — 20 шекелей. Обычно рабы из Анатолии, где у Ашшура были крупные торговые колонии, были дешевле, чем рабы из Месопотамии. Рабами владели как женщины, так и мужчины, причем многие женщины были зарегистрированы как покупавшие и наследовавшие собственных рабов. Рабыни были заняты уборкой, приготовлением пищи и помощью своим хозяевам в воспитании детей. Иногда мужчины вступали в сексуальные отношения со своими рабынями, и их иногда заставляли беременеть и рожать детей от имени бесплодных хозяев. Некоторые рабы-мужчины работали в международной торговле в качестве персонала в торговых караванах. [106] Основные учреждения в Ашшуре, такие как мэрия и храм Ашшура, владели рабами, которые использовались для различных хозяйственных работ. Иногда рабов продавали, чтобы выплатить долги, [106] а иногда власти силой забирали их в качестве обеспечения долгов. [97]
Большая часть населения Древней Ассирии, по-видимому, была вовлечена в международную торговлю [96] , и она была в значительной степени организована вокруг семейного бизнеса: у каждого члена семьи были определенные задачи для выполнения, и многие профессиональные отношения основывались на семейных связях. Это также отражено в словаре, используемом при упоминании предприятий; босс, который часто оставался дома в Ассуре и не ездил в торговые колонии, обычно назывался abum («отец»), партнеры назывались aḫum («братья»), а сотрудники назывались ṣūḫārū (младшие члены семьи). Предприятия часто назывались bētum («дом»). [110] Как можно понять из контрактов на найм и других записей, в торговле участвовали люди самых разных профессий, включая носильщиков, проводников, погонщиков ослов, агентов, торговцев, пекарей и банкиров. [106] В семейном бизнесе старший сын обычно переезжал в Кюльтепе и другие торговые колонии, в то время как отец оставался дома. Другие сыновья, если таковые имелись, также могли быть поселены в колониях и часто помогали с транспортировкой товаров. Женщины также были частью бизнеса, в частности, ткали текстиль, который затем продавали их родственники-мужчины. [111] Сами женщины получали золотую или серебряную плату за этот текстиль и могли во многих сделках представлять своих мужей и братьев. [112] Сыновья могли после смерти отца либо унаследовать его бизнес, либо выбрать открытие собственного предприятия. [111]
Некоторые из наиболее распространенных клинописных табличек, найденных в Кюльтепе, представляют собой договоры займа, как внутри ассирийской общины, так и между ассирийскими торговцами и местными жителями. Некоммерческие займы часто состояли из небольших количеств серебра и выдавались с процентами; этот процент составлял 30% каждый год для ассирийцев, хотя он был выше для местных жителей в торговых колониях. Займы обычно приходилось возвращать в течение короткого промежутка времени, как правило, в течение года, и успешное погашение отмечалось возвратом подрядчиком по займу клинописной таблички с записью займа, иногда вместе с квитанцией. [113]
Свидетельства о том, что ели граждане Ашшура в древнеассирийский период, весьма ограничены и состоят лишь из нескольких упоминаний в письмах о женах, покупавших ячмень и готовивших хлеб и пиво. В основном, еду готовили женщины. Более подробные записи о еде имеются в клинописных записях в Кюльтепе, которые устанавливают, что хлеб и пиво были основными продуктами питания и питья (также вода, хотя это считалось само собой разумеющимся и поэтому обычно не упоминается в текстах). Ели два вида хлеба: хлеб на закваске и хлеб, приготовленный только из воды и муки . Животный жир и кунжутное масло иногда использовались в приготовлении пищи. Для усиления вкуса иногда добавляли мед в качестве подсластителя, а распространенные травы и специи включали соль, тмин , кориандр и горчицу . Мясо, часто жареное или в тушеном виде, также ели, при этом есть записи о том, что ассирийцы ели овец, быков, свинину, креветок и рыбу. Животных часто убивали дома, но можно было также купить предварительно нарезанные куски мяса либо в Ашшуре, либо у торговцев вдоль маршрутов путешествий. [114]
Хотя пиво и вода были основными напитками, сохранившиеся тексты также демонстрируют большую признательность за вино, [114] рассматриваемое как предмет роскоши и называемое kerānum или, реже, karānum на ассирийском языке. [115] Вино в основном производилось из винограда, выращенного в Каппадокии , [114] хотя существовали и другие источники, такие как южная Анатолия или определенные места вдоль реки Евфрат или гор Таурус. [116] Когда они пили пиво, ассирийцы обычно также ели пивной хлеб , сделанный из дробленого ячменя. [114] В определенных ситуациях потребление пива, по-видимому, было формализовано; клинописные тексты, найденные в Кюльтепе, указывают на то, что древнеассирийские торговцы покупали и употребляли пиво при покупке животного, завершении путешествия, переправе через реку и при организации встреч с важными должностными лицами. Также ясно, что охранникам и чиновникам по сбору пошлин платили не только деньгами, но и регулярно предлагали подарки, такие как пиво. Вино, по-видимому, употреблялось в некоторых ритуальных контекстах, например, при принесении клятвы божеству. [117]
Язык, используемый для надписей на ассирийских табличках, найденных в центральной Анатолии, обычно называют древнеассирийским, [22] [118] семитским языком (т. е. родственным современному ивриту и арабскому языку ), тесно связанным с вавилонским , на котором говорят в южной Месопотамии. [42] Современные ученые обычно считают, что ассирийский и вавилонский языки являются отдельными диалектами аккадского языка. [8] [42] [119] [120] Это современное соглашение, поскольку современные древние авторы считали ассирийский и вавилонский двумя отдельными языками; [120] только вавилонский назывался akkadûm , а ассирийский назывался aššurû или aššurāyu . [121] Хотя оба языка были написаны клинописью, знаки выглядят совершенно по-разному и их можно сравнительно легко различить. [42]
Древние ассирийские тексты в основном ограничены ранней частью периода, до «Темного века» с 18 века до н. э. и далее. [121] Знаки, используемые в текстах с этого времени, в основном менее сложны, чем те, которые использовались в последующие средние и новоассирийские периоды, и их было меньше по количеству, составляя не более 150–200 уникальных знаков, [122] большинство из которых были слоговыми знаками (представляющими слоги). [118] Поскольку письма иногда включают знаки неуклюжей формы и орфографические ошибки, вполне вероятно, что большинство сохранившихся древнеассирийских текстов были написаны самими авторами (а не нанятыми писцами). Поскольку некоторые такие письма написаны женщинами, очевидно, что по крайней мере некоторые женщины научились читать и писать. [122] Из-за ограниченного количества используемых знаков, древнеассирийский язык относительно легче расшифровывается современными исследователями, чем более поздние формы языка, хотя ограниченное количество знаков также означает, что в некоторых случаях существует несколько возможных альтернативных фонетических значений и прочтений. [118] [123] Это означает, что, хотя знаки легко расшифровываются, многие исследователи по-прежнему не уверены в самом языке. [123] Хотя это был более архаичный вариант более позднего ассирийского языка, [123] древнеассирийский язык также содержит несколько слов, которые не засвидетельствованы в более поздние периоды, некоторые из них являются своеобразными ранними формами слов, а другие являются названиями торговых терминов или различных текстильных и пищевых продуктов из Анатолии. [124]
Подобно календарям, которыми пользовались древние египтяне и арабы, древне- и среднеассирийский календарь состоял из двенадцати месяцев, каждому из которых соответствовало три созвездия (одно созвездие соответствовало периоду в десять дней). В Ассирии месяцы назывались Аб Шаррани , Хубур , Шиппум , Карратум , Танмарта , Тиинатум (или Син ), Кузаллу , Алланатум , Бельти-екаллим , Нармак Ашур ша сарратим , Нармак Ашур ша кинатим и Махур или . Некоторые имена свидетельствуют об астрономическом происхождении календаря. Например, Танмарта также использовалось для обозначения гелиакического восхода звезды Сириус , Белти-экаллим также было именем богини, которая была представлена на небе звездой Вега , и названием последнего месяца, Махур или , означает «встреча богов», вероятно, в связи с соединением Луны и звездного скопления Плеяды на небе в это время. [125] Ассирийский календарь, должно быть, начинался осенью, в то время, когда земледельцы вспахивали поля , где-то между 23 сентября ( сентябрьское равноденствие ) и 21 декабря ( зимнее солнцестояние ). [126]
Древний и средний ассирийский календарь не был лишен своих проблем. [127] Дополнительная неделя, единица времени, называемая ḫamuštum , должна была быть добавлена к двенадцати тридцатидневным месяцам. По-видимому, это обычно делалось в форме добавления дополнительного полного месяца каждые четыре года. [126] Кроме того, годы эпонима не всегда начинались со сменой года, но вместо этого часто совпадали со звездными явлениями. Если эпоним заканчивался в середине месяца, следующий эпоним также начинался с этого месяца, что означает, что иногда тот же месяц повторялся. В результате его проблем сезоны со временем перемещались назад по месяцам ассирийского календаря со скоростью примерно одного месяца каждые 120 лет. В 13 веке до н. э., во время среднеассирийского периода, царю Салманасару I пришлось скорректировать и исправить календарь, переместив месяцы обратно в их первоначальное предполагаемое положение. [127]
Ассирийцы поклонялись тому же пантеону богов, что и вавилоняне в южной Месопотамии. [119] Как известно, древнеассирийские тексты в основном посвящены торговле, знание ассирийской религии в древнеассирийский период не столь подробно, как в более поздние периоды. [128] Главным божеством в Ассуре в древнеассирийский период, а также и в более поздние времена, было ассирийское национальное божество Ашшур. [129] [130] Хотя современные историки обычно различают божество и город, называя бога Ашшуром, оба были написаны точно так же в древние времена ( Aššur ). Поскольку древнеассирийские документы иногда, по-видимому, не делают различий между городом и богом, считается, что Ашшур является обожествленным олицетворением самого города. Возможно, место города, возникшее как святое место до строительства города и заселенное из-за своего стратегического расположения, постепенно стало считаться божественным само по себе в какой-то момент в предшествующий раннеассирийский период. [13] Роль Ашшура как божества была гибкой и менялась с изменением культуры и политики самих ассирийцев. Хотя в последующие века он будет считаться богом войны, направляющим ассирийских царей в их походах, в древнеассирийские времена он рассматривался как бог смерти и возрождения, связанный с сельским хозяйством. [131]
Одной из главных функций Ашшура было также правосудие: считалось, что любой, кто даст ложные показания или вынесет несправедливое решение в суде, будет поражен «кинжалом Ашшура» ( Patrum ša Aššur ), [132] [133] оружием, на котором ассирийцы должны были приносить клятвы. [128] [133] Женщины также приносили клятвы на « тамбурине ( huppum ) Иштар ». [128] [133] Оба эти объекта, вероятно, были физическими божественными символами в Ашшуре. [133] Храмы, посвященные Ашшуру как в Ашшуре, так и в ассирийских торговых колониях, очевидно, включали статуи бога и изображения его божественных объектов, поскольку в одном из сохранившихся текстов описывается, как воры проникли в храм Ашшура в Кюльтепе и украли кинжал Ашшура и солнечный диск, который был помещен ему на грудь. [133]
Ашшур часто упоминается в сохранившихся древнеассирийских текстах и надписях. Ассирийские тексты из Кюльтепе показывают, что ассирийцы клялись «Городом и принцем» или «Городом и господином», «принц» и «господин», вероятно, имели в виду Ашшура. В нескольких текстах члены семьи дома в Ашшуре писали торговцам в Кюльтепе, что они должны вернуться в Ашшур и «прийти и увидеть глаз Ашшура» или «схватить ногу Ашшура», предполагая, что бог не одобрял того, что его подданные покидали его город на слишком долгие периоды времени только ради денежной выгоды, хотя во всех торговых колониях также были святилища, посвященные Ашшуру. [134] Женщины, очевидно, были очень озабочены религией, о чем свидетельствуют записи о том, что они делали подношения, отдавали дань богам и напоминали своим мужьям об их обязанностях перед богами. [128] В одном тексте две женщины написали следующее послание известному торговцу Имду-илуму: [134]
Ашшур предупреждал тебя снова и снова. Ты любишь деньги, (но) пренебрегаешь своей душой; разве ты не можешь исполнить волю Ашшура в Городе! Срочно! Когда ты услышишь это сообщение, приди и посмотри в глаз Ашшура и спаси свою душу! [134]
.jpg/1280px-Cylinder_seal_Old_Assyrian_22963_(detail).jpg)
Помимо Ашура, другие выдающиеся боги, которым поклонялись ассирийцы Древнего периода, включали шумерского бога погоды Энлиля , возможно, потому, что бог погоды играл видную роль в хурритском пантеоне. Более выдающимся, чем Энлиль, был семитский бог погоды Адад, чье имя также было включено примерно в одну десятую часть имен известных людей того периода. Столь же выдающимся, как Адад, был бог луны Син , чье имя также было включено примерно в одну десятую всех известных древнеассирийских людей, и который в более поздние времена стал одним из главных божеств-покровителей ассирийской царской семьи. Хотя имена с Син распространены, присутствие имени «Лаван» в некоторых древнеассирийских именах указывает на то, что Сину также иногда поклонялись под этим именем, иначе использовавшимся для него в регионе, соответствующем современному Ливану . [136] Другим выдающимся божеством была богиня Иштар, [137] которой поклонялись в Ашшуре с самого начала предшествующего раннеассирийского периода, и которая, вероятно, была изначальным главным божеством поселения. [138]
Мало текстов чисто религиозного характера (т. е. не просто намеков в других текстах) известно из древнеассирийского периода. Известные ассирийские религиозные тексты этого времени включают поэму, описывающую злого демона, дочь бога неба Ану , которая была низвергнута на Землю своим отцом из-за ее злых козней. Этот демон работал на благо человечества, нападая на тех, кто вел себя против воли богов, и ослабляя опасных животных, таких как львы. Другой текст, специально связанный с торговой деятельностью, обсуждает демона в форме черной собаки, который подстерегает торговые караваны. Этот демон, возможно, был связан в какой-то форме с богом воды Энки и мог олицетворять жажду. [130]
