Евангельская гармония — это попытка собрать канонические евангелия христианского Нового Завета в единый отчет. [1] Это может иметь форму либо единого объединенного повествования , либо табличного формата с одним столбцом для каждого евангелия, технически известного как синопсис, хотя слово гармония часто используется для обоих. [1]
Гармонии создаются для различных целей: создать читаемое и доступное произведение литературы для широкой публики, [2] установить научную хронологию событий в жизни Иисуса , как они изображены в канонических евангелиях, или лучше понять, как рассказы соотносятся друг с другом. [3]
Среди ученых консервативные ученые отдают предпочтение построению гармоний, хотя один ученый, Б. С. Чайлдс, выступает против этого. [4] Студенты с более высоким уровнем критики рассматривают расхождения между евангельскими рассказами как отражение построения традиций ранними христианскими общинами . [5] Среди современных ученых попытки построить единую историю в значительной степени были оставлены в пользу расположения рассказов в параллельных колонках для сравнения , чтобы позволить критическое изучение различий между ними. [6]
Самая ранняя известная гармония — « Диатессарон» Татиана II века , а вариации на основе « Диатессарона» продолжали появляться в Средние века. [7] [8] XVI век стал свидетелем значительного увеличения внедрения евангельских гармоний, и структура параллельных колонн стала широко распространенной. [9] В это время также начали появляться визуальные представления, изображающие жизнь Христа в терминах «живописной евангельской гармонии», и эта тенденция продолжалась в XIX–XX веках. [10] [11]
Евангельская гармония — это попытка собрать христианские канонические евангелия в единое повествование. [1] Гармонии создаются некоторыми авторами для того, чтобы сделать евангельскую историю доступной более широкой аудитории, как религиозной, так и светской. [2] Ученые могут изучать гармонии, чтобы установить последовательную хронологию событий, изображенных в четырех канонических евангелиях в жизни Иисуса , лучше понять, как рассказы соотносятся друг с другом, и критически оценить их различия. [3] [6]
Термины «гармония» и «синопсис » использовались для обозначения нескольких различных подходов к объединению канонических евангелий. [1] Технически «гармония» сплетает воедино разделы Священного Писания в единое повествование, объединяя четыре евангелия. Существует четыре основных типа гармонии: радикальная , синтетическая , последовательная и параллельная . [1] Напротив, «синопсис», во многом похожий на параллельную гармонию, сопоставляет похожие тексты или рассказы в параллельном формате, синхронизированные по времени, сохраняя при этом их индивидуальную идентичность, обычно в колонках. [1] Гармонии также могут принимать визуальную форму и использоваться для создания повествований в художественных целях, как при создании картинных композиций, изображающих жизнь Христа. [10]
Самый старый подход к гармонизации заключается в объединении историй в единое повествование, в результате чего получается текст, длиннее любого отдельного евангелия. [3] Это создает наиболее простой и подробный рассказ, который, скорее всего, будет наиболее доступен неакадемическим пользователям, таким как миряне, прихожане церкви, или люди, которые читают евангелия как литературное или философское произведение.
Однако существуют трудности в создании консолидированного повествования. Как указывает Джон Бартон , невозможно построить единый рассказ из четырех евангелий, не изменив хотя бы некоторые части отдельных рассказов. [12]
Одна из проблем любой формы гармонизации заключается в том, что события иногда описываются в разном порядке в разных отчетах — например, синоптические евангелия описывают Иисуса, переворачивающего столы в Храме в Иерусалиме в последнюю неделю своей жизни, тогда как Евангелие от Иоанна описывает аналогичное событие только к началу служения Иисуса. Гармонисты должны либо выбрать, какое время они считают правильным, либо заключить, что описываются отдельные события. Лютеранский теолог Андреас Осиандер , например, предположил в Harmonia evangelica (1537), что Иисус должен был быть увенчан терниями дважды, и что было три отдельных эпизода очищения Храма . [13] С другой стороны, комментаторы давно отметили, что отдельные евангелия не написаны в строго хронологическом формате. [14] [15] Это означает, что событие может быть описано как происходящее в два разных времени и при этом оставаться одним и тем же событием, так что существенные детали могут быть надлежащим образом объединены в гармонию, хотя гармонизатору все равно придется решать, какое из двух времен более вероятно.
Менее распространенная, но более серьезная трудность возникает, если евангелия расходятся в своем содержательном описании события. Примером может служить инцидент с сотником, слуга которого исцеляется на расстоянии. В Евангелии от Матфея сотник приходит к Иисусу лично; [16] в версии Луки он посылает иудейских старейшин. [17] Поскольку эти рассказы явно описывают одно и то же событие, гармонист должен решить, какое из описаний является более точным, или же придумать составной рассказ. [18] [19]
Современная академическая точка зрения, основанная на общепринятом принципе, что Матфей и Лука были написаны с использованием Марка в качестве источника, стремится объяснить различия между текстами с точки зрения этого процесса составления. Например, Марк описывает Иоанна Крестителя как проповедующего прощение грехов, деталь, которую Матфей опускает, возможно, полагая, что прощение грехов было исключительно для Иисуса. [20]
С другой стороны, современный популяризаторский взгляд, признавая эти трудности, принижает их важность. Этот взгляд предполагает, что расхождения в евангелиях составляют относительно небольшую часть целого, и что рассказы показывают большую часть общего сходства. [1] Поэтому расхождения могут быть достаточно обсуждены в сносках в ходе консолидированного повествования и не должны мешать передаче лучшего общего взгляда на жизнь Иисуса [1] или сделать этот материал более доступным для более широкой читательской аудитории.
Для иллюстрации концепции параллельной гармонии здесь показан простой пример «фрагмента синопсиса», состоящего всего из четырех эпизодов из Страстей Христовых . [21] Более полная параллельная гармония представлена в разделе ниже.
Влиятельный «Диатессарон » Татиана , датируемый примерно 160 годом н. э., был, возможно, первой гармонией. [1] [7] [22] « Диатессарон» сократил количество стихов в четырех Евангелиях с 3780 до 2769, не упустив ни одного события учения в жизни Иисуса из любого из Евангелий. [1] Некоторые ученые полагают, что Татиан мог опираться на одно или несколько неканонических Евангелий. [23] Евангелие эбионитов , составленное примерно в то же время, считается евангельской гармонией. [24]
Вариации, основанные на «Диатессароне», продолжали появляться в Средние века. Например, Codex Sangallensis (основанный на Codex Fuldensis VI века ) датируется 830 годом и имеет латинскую колонку, основанную на Вульгате , и древневерхненемецкую колонку, которая часто напоминает « Диатессарон» , хотя в ней часто встречаются ошибки. [8] Льежская гармония на лимбургском диалекте (библиотека Льежского университета, предмет 437) является ключевым западным источником « Диатессарона» и датируется 1280 годом, хотя она была опубликована гораздо позже. [8] [25] Две сохранившиеся редакции «Диатессарона» на средневековом итальянском языке — это единственная рукопись венецианской рукописи XIII или XIV века и 26 рукописей тосканской рукописи XIV–XV веков. [8] [25]
В III веке Аммоний Александрийский разработал предшественника современного синопсиса (возможно, основанного на Диатессароне ) как Аммониевы разделы , в которых он начал с текста Матфея и скопировал параллельные события. [1] [26] Не сохранилось ни одной копии гармонии Аммония, и она известна только по единственной ссылке в письме Евсевия Карпиану . [26] В этом письме Евсевий также обсуждает свой собственный подход, т. е. Евсевиевы каноны , в которых тексты евангелий показаны параллельно, чтобы облегчить сравнение между четырьмя евангелиями. [26]
В V веке Августин из Гиппона подробно писал на эту тему в своей книге «Гармония Евангелий» . [27] Августин рассматривал различия в евангельских рассказах с точки зрения разного внимания авторов к Иисусу: Матфей — к царственности, Марк — к человечности, Лука — к священству, а Иоанн — к божественности. [28]
«Unum ex Quatuor » ( «Один из четырех ») Климента Ллантонийского считался улучшением предыдущих евангельских гармоний, [29] хотя современные ученые иногда полагают, что никаких серьезных достижений по сравнению с Августином в этой теме не было до 15-го века. [9] На протяжении всего Средневековья гармонии, основанные на принципах «Диатессарона », продолжали появляться, например, Льежская гармония Плооиджа на средненидерландском языке и Пеписианская гармония на среднеанглийском языке . [25] [26] Пеписианская гармония (колледж Магдалины, Кембридж, предмет Pepys 2498) датируется примерно 1400 годом, а ее название происходит от того, что она принадлежала Сэмюэлю Пипсу . [25]
В XV и XVI веках начали появляться некоторые новые подходы к гармонии. Например, Жан Жерсон создал гармонию в 1420 году, которая отдавала приоритет Евангелию от Иоанна . [26] Корнелиус Янсен также опубликовал свою гармонию в 1549 году, сосредоточившись на четырех Евангелиях и даже ссылаясь на Деяния Апостолов. [31] С другой стороны, подход Жана Кальвина был сосредоточен на трех синоптических Евангелиях и исключал Евангелие от Иоанна. [32] [33]
К этому времени начали появляться и визуальные изображения, например, художник XV века Ливен де Витте создал серию из примерно 200 гравюр на дереве, изображавших жизнь Христа в терминах «живописной евангельской гармонии», которая затем появилась в гармонии Виллема ван Брантегема, опубликованной в Антверпене в 1537 году. [10] [30] Важность образов отражена в названии известной работы Брантегема: « Жизнь Иисуса Христа, искусно изображенная в изящных картинах, взятых из повествований четырех евангелистов» [30]
XVI век стал свидетелем значительного увеличения внедрения евангельских гармоний. В этот период структура параллельных колонок стала широко распространенной, отчасти в ответ на рост библейской критики . [9] Этот новый формат использовался, чтобы подчеркнуть достоверность евангелий. Неясно, кто создал первую параллельную гармонию, но система Герарда Меркатора 1569 года является хорошо известным примером. [9] [34] С точки зрения содержания и качества, синопсис Иоганна Якоба Грисбаха 1776 года был примечательным случаем. [9] [34]
В то же время, подъем современной библейской критики сыграл решающую роль в упадке традиционной апологетической евангельской гармонии. Писатель эпохи Просвещения, Готхольд Эфраим Лессинг , заметил:
О, эта превосходнейшая Гармония, которая может примирить два противоречивых сообщения, оба исходящие от евангелистов, только изобретя третье сообщение, ни слова о котором нельзя найти ни у одного отдельного евангелиста! [35]
Синоптикон 1880 года У. Г. Рашбрука иногда считается поворотным моментом в истории синопсиса, поскольку он был основан на приоритете Марка , т. е. на предположении, что Евангелие от Марка было написано первым. [9] Тринадцать лет спустя Джон Альберт Бродус использовал исторические свидетельства для назначения приоритетов в своей гармонии, в то время как предыдущие подходы использовали праздники как основные вехи для разделения жизни Христа. [9]
К концу 19 века, после обширных путешествий и исследований на Ближнем Востоке, Джеймс Тиссо создал набор из 350 акварелей, которые изображали жизнь Христа как визуальную евангельскую гармонию. [11] Тиссо синтезировал четыре евангелия в единое повествование с пятью главами: «Святое детство, служение, Страстная неделя, Страсти и Воскресение». Он также создал портреты каждого из четырех евангелистов , чтобы почтить их память. [36]
В 20 веке « Синопсис четырех Евангелий» Курта Аланда [ 37] стал рассматриваться некоторыми как «возможно, стандарт для углубленного изучения Евангелий». [9] Ключевой особенностью работы Аланда является включение полного текста Евангелия от Иоанна. [9] Синопсис Бернарда Орчарда (имеющий то же название) [38] примечателен тем, что в нем был использован необычный подход отказа от приоритета Марка и предположения, что синоптические евангелия были написаны с приоритетом Матфея и апостериорностью Марка. [9]
Следующая таблица является примером параллельной гармонии. Порядок событий, особенно в период служения, был предметом спекуляций и научных дебатов. Приведенный ниже порядок основан на порядке англиканца Уильяма Ньюкома в 1778 году [39] и баптистов Стивена Л. Кокса и Кенделла Х. Изли в 2006 году. [40]
