stringtranslate.com

Жизнь Иисуса

« Маэста » Дуччо (1310 г.), изображающая жизнь Христа, с 26 центральными сценами, посвященными Страстям и Воскресению [ 1]

Жизнь Иисуса прежде всего изложена в четырех канонических Евангелиях , куда входят его родословие и рождение , общественное служение , страсти , пророчество, воскресение и вознесение . [2] [3] Другие части Нового Завета , такие как послания Павла , которые, вероятно, были написаны с разницей в 20–30 лет, [4] и которые включают ссылки на ключевые эпизоды из жизни Иисуса , такие как Тайная Вечеря , [2] [3] [5] и Деяния Апостолов (1:1–11), в которых больше упоминаний об эпизоде ​​Вознесения , чем в канонических Евангелиях [6] [7], также разъясняется жизнь Иисус. В дополнение к этим библейским текстам существуют внебиблейские тексты, которые, по мнению христиан , ссылаются на определенные события из жизни Иисуса, например, Иосиф Флавий об Иисусе и Тацит о Христе .

В Евангелиях служение Иисуса начинается с его крещения Иоанном Крестителем . Иисус пришел к реке Иордан , где был крещен Иоанном Крестителем, после чего постился сорок дней и ночей в Иудейской пустыне . Этот ранний период также включает первое чудо Иисуса во время Брака в Кане .

Основными местами служения Иисуса были Галилея и Иудея , а некоторые мероприятия происходили также в близлежащих районах, таких как Перея и Самария . Деятельность Иисуса в Галилее включает в себя ряд чудес и учений.

Генеалогия и Рождество

«Поклонение пастухов» , Герард ван Хонтхорст , 1622 г.

Родословная и Рождество Иисуса описаны в двух из четырех канонических Евангелий : Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки . [8] В то время как Лука прослеживает генеалогию вверх, к Адаму и Богу, Матфей прослеживает ее вниз, к Иисусу. [9] Оба Евангелия утверждают, что Иисус был рожден не Иосифом , а чудесным образом зачат во чреве Марии, матери Иисуса, от Святого Духа . [10] Оба рассказа связывают Иосифа с царем Давидом , а оттуда с Авраамом . Эти списки идентичны у Авраама и Давида (за исключением одного), но у Давида и Иосифа они почти полностью различаются. [11] [12] Матфей называет Иакова отцом Иосифа, а Лука говорит, что Иосиф был сыном Илия. Попытки объяснить различия между генеалогиями носили разный характер. [13] [14] [15] Большая часть современных ученых интерпретирует их как литературные изобретения. [16]

В рассказах Луки и Матфея о рождении Иисуса есть ряд общих моментов; в обоих случаях Иисус родился в Вифлееме , в Иудее, от девственной матери. В рассказе Луки Иосиф и Мария едут из своего дома в Назарете на перепись в Вифлеем, где Иисус рождается и кладется в ясли. [17] Ангелы провозглашают его спасителем всех людей, и пастухи приходят поклониться ему; Затем семья возвращается в Назарет. У Матфея волхвы следуют за звездой в Вифлеем, где живет семья, чтобы принести дары Иисусу, рожденному Царю Иудейскому . Царь Ирод убивает всех мужчин младше двух лет в Вифлееме, чтобы убить Иисуса, но семья Иисуса бежит в Египет, а затем поселяется в Назарете. На протяжении веков библеисты пытались примирить эти противоречия, [18] в то время как современная наука в основном рассматривает их как легендарные. [19] [20] [21] [22] [23] Как правило, они считают вопрос историчности второстепенным, учитывая, что Евангелия в первую очередь были написаны как богословские документы, а не как хронологические временные рамки. [24] [25] [26] [27]

Министерство

Картина Доменико Гирландайо (1481 г.) «Призвание апостолов» изображает Иисуса, поручающего Двенадцати Апостолам .

Пять главных вех в новозаветном повествовании о жизни Иисуса – это Его Крещение , Преображение , Распятие , Воскресение и Вознесение . [28] [29] [30]

В Евангелиях служение Иисуса начинается с его крещения Иоанном Крестителем , когда ему около тридцати лет. Затем Иисус начинает проповедовать в Галилее и собирает учеников. [31] [32] После провозглашения Иисуса Христом трое учеников стали свидетелями его Преображения . [33] [34] После смерти Иоанна Крестителя и Преображения Иисуса Иисус начинает свое последнее путешествие в Иерусалим, предсказав там свою смерть . [35] Иисус совершает триумфальный въезд в Иерусалим , и там трения с фарисеями возрастают, и один из его учеников соглашается предать его за тридцать сребренников . [36] [37] [38]

В Евангелиях служение Иисуса начинается с его крещения в сельской местности римской Иудеи и Трансиордании , недалеко от реки Иордан , и заканчивается в Иерусалиме после Тайной вечери с его учениками . [32] В Евангелии от Луки (3:23) говорится, что Иисусу было «около 30 лет» в начале своего служения. [39] [40] В хронологии Иисуса обычно дата начала его служения оценивается в 27–29, а дата окончания - в диапазоне 30–36. [39] [40] [41] [42]

Раннее служение Иисуса в Галилее начинается, когда после крещения он возвращается в Галилею после своего пребывания в Иудейской пустыне . [43] В этот ранний период он проповедует по Галилее и набирает своих первых учеников , которые начинают путешествовать с ним и в конечном итоге составляют ядро ​​ранней Церкви [31] [32] , поскольку считается, что Апостолы разошлись из Иерусалима , чтобы основать Апостольские престолы . Основное служение в Галилее , которое начинается в 8-й главе Евангелия от Матфея , включает в себя посвящение Двенадцати Апостолов и охватывает большую часть служения Иисуса в Галилее. [44] [45] Последнее служение в Галилее начинается после смерти Иоанна Крестителя , когда Иисус готовится отправиться в Иерусалим. [46] [47]

В своем более позднем служении в Иудее Иисус начинает свое последнее путешествие в Иерусалим через Иудею. [33] [34] [48] [49] Когда Иисус едет в Иерусалим, во время позднего служения Переана , примерно на треть пути вниз от Галилейского моря (на самом деле пресноводного озера) вдоль реки Иордан, он возвращается в место, где он был крещен. [50] [51] [52] Последнее служение в Иерусалиме иногда называют Страстной неделей и начинается с триумфального въезда Иисуса в Иерусалим . [53] Евангелия содержат больше подробностей о последнем служении, чем другие периоды, посвящая около трети своего текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме . [54] Согласно евангельским повествованиям, ближе к концу последней недели в Иерусалиме Иисус совершает Тайную Вечерю со своими учениками, а на следующий день его предают , арестовывают и судят. [55] Суд заканчивается его распятием и смертью. Через три дня после погребения он воскресает и является своим ученикам и множеству своих последователей (всего около 500 человек) в течение 40-дневного периода. 1 Коринфянам 15 NIV [56] Свидетельства о воскресении, [57] после чего он возносится на Небеса . [6] [7]

Расположение министерства

Галилея , Перея и Иудея во времена Иисуса

Согласно сообщениям Нового Завета, основными местами служения Иисуса были Галилея и Иудея, а деятельность также происходила в прилегающих районах, таких как Перея и Самария. [31] [32]

Евангельское повествование о служении Иисуса традиционно разделено на разделы, имеющие географический характер .

  • Путешествие в Иерусалим : После смерти Крестителя, примерно в середине Евангелий (приблизительно Матфея 17 и Марка 9 ), происходят два ключевых события, которые меняют характер повествования, начиная постепенное раскрытие его личности его ученикам: Провозглашение Петра Христом и его преображение . [33] [34] После этих событий значительная часть евангельских повествований посвящена последнему путешествию Иисуса в Иерусалим через Перею и Иудею. [33] [34] [48] [49] По пути в Иерусалим через Перею Иисус возвращается в место, где он был крещен. [50] [51] [52]

Крещение и искушение

Картина «Крещение Христа» Франческо Альбани , написанная в 17 веке, представляет собой типичное изображение разверзающегося неба и Святого Духа, сходящего в виде голубя, когда Иисус крестится Иоанном. [61]

Крещение Иисуса знаменует собой начало его общественного служения . Это событие записано в канонических Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. В Евангелии от Иоанна 1:29–33 Иоанн Креститель свидетельствует об этом эпизоде , а не прямое повествование . [62] [63]

В Новом Завете Иоанн Креститель проповедовал « крещение водой », но не прощение, а покаяние или покаяние для отпущения грехов (Лк. 3:3), и объявлял себя предшественником того, кто будет крестить «Святым Духом». духом и огнем» (Луки 3:16). Поступая так, он готовил путь Иисусу. [64] Иисус пришел к реке Иордан , где его крестил Иоанн. [64] [65] [66] Сцена крещения включает в себя открытие Небес , голубиное сошествие Святого Духа и голос с Небес , говорящий: «Это Мой возлюбленный Сын, которым Я очень доволен». [64] [67]

Большинство современных ученых рассматривают тот факт, что Иисус был крещен Иоанном, как историческое событие, которому можно приписать высокую степень достоверности. [68] [69] [70] [71] Джеймс Данн заявляет, что историчность крещения и распятия Иисуса «вызывает почти всеобщее согласие». [72] Наряду с распятием Иисуса большинство ученых рассматривают это как один из двух исторически достоверных фактов о нем и часто используют его в качестве отправной точки для изучения исторического Иисуса. [72]

Искушение Иисуса подробно описано в Евангелиях от Матфея , [73] Марка , [74] и Луки . [ 75] В этих повествованиях после крещения Иисус постился сорок дней и ночей в Иудейской пустыне . В это время Иисусу явился сатана и искушал его. Иисус отверг каждое искушение, сатана ушел, и пришли ангелы и принесли Иисусу пищу.

Призвание учеников и раннее служение

Призвание учеников и чудесный улов рыбы , картина Рафаэль , 1515 год.

Призвание первых учеников — ключевой эпизод в Евангелиях, с которого начинается активное служение Иисуса и закладывается фундамент для группы людей, которые следуют за ним и позже образуют раннюю Церковь. [76] [77] Это происходит в Матфея 4:18–22, Марка 1:16–20 и Луки 5:1–11 на Галилейском море . В Евангелии от Иоанна 1:35–51 сообщается о первой встрече с двумя учениками, произошедшей немного раньше, в присутствии Иоанна Крестителя . Именно в Евангелии от Марка начало служения Иисуса и призвание первых учеников неразделимы. [78]

В Евангелии от Луки (Луки 5:1–11) [79] это событие является частью первого чудесного улова рыбы и приводит к тому, что Петр , а также Иаков и Иоанн , сыновья Зеведея, присоединяются к Иисусу в качестве учеников. [80] [81] [82] Собирание учеников в Евангелии от Иоанна 1:35–51 следует многим образцам ученичества, которые продолжаются в Новом Завете: те, кто получил чужое свидетельство, сами становятся свидетелями Иисуса. Андрей следует за Иисусом из-за свидетельства Иоанна Крестителя, Филипп приводит Нафанаила, и этот образец продолжается в Иоанна 4: 4–26, где самаритянка у колодца свидетельствует горожанам об Иисусе. [83]

Этот ранний период также включает первое чудо Иисуса в « Браке в Кане» в Евангелии от Иоанна , где Иисус и его ученики приглашены на свадьбу, и когда заканчивается вино, Иисус превращает воду в вино, совершая чудо. [84] [85]

Служение и чудеса в Галилее

Деятельность Иисуса в Галилее включает в себя ряд чудес и учений. Начало этого периода включает «Слугу сотника» (8:5–13) и «Успокоение бури» (Матфея 8:23–27), оба посвящены теме веры, преодолевающей страх. [86] [87] [88] В этот период Иисус также собирает учеников, например, призывает Матфея . [89] В книге «Назначение двенадцати апостолов» рассказывается о первоначальном выборе двенадцати апостолов среди учеников Иисуса. [90] [91] [92]

В «Миссионерской беседе» Иисус наставляет двенадцать апостолов , названных в Евангелии от Матфея 10:2–3, не брать с собой никаких вещей, когда они путешествуют из города в город и проповедуют. [44] [45] Отдельно в Евангелии от Луки 10:1–24 рассказывается о « Семидесяти учениках» , в которых Иисус назначает большее количество учеников и отправляет их парами с миссионерским мандатом , чтобы они пошли в деревни до того, как туда прибудет Иисус. [93]

Прогулка по воде , картина Венециано , 1370 г.

Услышав о смерти Иоанна Крестителя, Иисус уединяется на лодке в уединенное место недалеко от Вифсаиды , где обращается к толпе, шедшей за ним пешком из городов, и кормит их всех « пятью хлебами и двумя рыбами », доставленными мальчик. [94] После этого в Евангелиях эпизод «Хождение по воде» в Евангелиях от Матфея 14:22–23, Марка 6:45–52 и Иоанна 6:16–21 представлен как важный шаг в развитии отношений между Иисусом и Его учениками. этот этап его служения. [95] В этом эпизоде ​​подчеркивается важность веры, заявляя, что, когда он пытался ходить по воде, Петр начал тонуть, когда он потерял веру и испугался, а в конце эпизода у учеников возрастает их вера в Иисуса и в В Евангелии от Матфея 14:33 они говорят: «Воистину Ты Сын Божий». [96]

Основные учения этого периода включают « Беседу о осквернении» в Евангелии от Матфея 15: 1–20 и Марка 7: 1–23, где в ответ на жалобу фарисеев Иисус заявляет: «То, что входит в уста человека, не делает его «нечистым». ', но то, что выходит из его уст, именно это и делает его нечистым'». [97]

После этого эпизода Иисус уходит в «части Тира и Сидона » недалеко от Средиземного моря, где в Матфея 15:21–28 и Марка 7:24–30 происходит эпизод с дочерью хананеянки . [98] Этот эпизод является примером того, как Иисус подчеркивает ценность веры, говоря женщине: «Женщина, у тебя великая вера! Твоя просьба удовлетворена». [98] Важность веры также подчеркивается в эпизоде ​​«Очищение десяти прокаженных» в Евангелии от Луки 17:11–19. [99] [100]

В Евангелии от Марка, пройдя через Сидон , Иисус входит в область Десятиградия , группы из десяти городов к юго-востоку от Галилеи, где в Евангелии от Марка 7:31–37 сообщается о чуде исцеления глухонемого , где после исцеления ученики говорят: «Он заставляет глухих слышать и немых говорить». Этот эпизод является последним в серии рассказанных чудес, которые продолжаются после провозглашения Петром Иисуса Христом в Евангелии от Марка 8:29. [101]

Провозглашение Христом

Изображение Пьетро Перуджино «Передачи ключей Святому Петру» Иисусом, 1481–1482 гг.

Исповедь Петра относится к эпизоду Нового Завета, в котором Иисус задает вопрос своим ученикам: «За кого вы меня называете?» Апостол Петр провозглашает Иисуса Христом – ожидаемым Мессией . Провозглашение описано в трех синоптических Евангелиях : Матфея 16:13–20, Марка 8:27–30 и Луки 9:18–20. [102] [103]

Исповедь Петра начинается как диалог между Иисусом и его учениками, в котором Иисус начинает спрашивать о текущих мнениях о себе среди «толп», спрашивая: «Кем, по мнению толпы, я являюсь?» [102] Ученики выдвигают множество распространённых в то время гипотез. Затем Иисус спрашивает своих учеников об их собственном мнении: А вы за кого меня называете? Только Симон Петр отвечает ему: Ты Христос, Сын Бога живого . [103] [104]

В Евангелии от Матфея 16:17 Иисус благословляет Петра за его ответ, а позже указывает на него как на скалу Церкви и заявляет, что даст Петру «ключи Царства Небесного». [105]

Благословляя Петра, Иисус не только принимает титулы «Христос и Сын Божий» , которые приписывает ему Петр, но и объявляет провозглашение божественным откровением, заявляя, что его Отец Небесный открыл его Петру. [106] В этом утверждении, одобряя оба титула как божественное откровение, Иисус недвусмысленно объявляет себя одновременно Христом и Сыном Божьим. [106] Провозглашение Иисуса Христом является фундаментальным для христологии и Исповедания Петра, и принятие Иисусом этого титула является окончательным утверждением этого в повествовании Нового Завета. [107] Хотя некоторые части этого отрывка вполне могут быть подлинными, упоминание Иисуса как Христа и Сына Божьего, скорее всего, является дополнением Матфея. [108]

Преображение

Преображение Иисуса , изображенное Карлом Блохом , 19 век.

Преображение Иисуса — эпизод новозаветного повествования, в котором Иисус преображается и сияет на горе. [109] [110] Синоптические Евангелия (Матфея 17:1–9, Марка 9:2–8, Луки 9:28–36) описывают это, и 2 Петра 1:16–18 упоминает об этом. [109] В этих рассказах Иисус и трое его апостолов идут на гору ( Гору Преображения ). На горе Иисус начинает сиять яркими лучами света. Затем рядом с ним появляются пророки Моисей и Илия , и он говорит с ними. Затем Иисус назван « Сыном » голосом в небе, предполагаемым Богом Отцом , как и в Крещении Иисуса . [109]

Преображение — одно из чудес Иисуса в Евангелиях. [110] [111] [112] Это чудо уникально среди других, которые появляются в канонических евангелиях , тем, что чудо происходит с самим Иисусом. [113] Фома Аквинский считал Преображение «величайшим чудом», поскольку оно дополняло крещение и показывало совершенство жизни на Небесах . [114] Преображение — одна из пяти основных вех в евангельском повествовании о жизни Иисуса , остальные — Крещение , Распятие , Воскресение и Вознесение . [28] [29] В Новом Завете Преображение является ключевым моментом, а место на горе представлено как точка, где человеческая природа встречается с Богом: место встречи временного и вечного, с самим Иисусом как связующим звеном. точка, действующая как мост между небом и землей. [115]

Последнее путешествие в Иерусалим

Мозаика шестого века «Воскрешение Лазаря» , церковь Сант-Аполлинаре Нуово , Равенна , Италия

После смерти Иоанна Крестителя и Преображения Иисуса Иисус отправляется в свой последний путь в Иерусалим, предсказав там собственную смерть . [35] [116] [117] В Евангелии от Иоанна говорится, что во время последнего путешествия Иисус вернулся в место, где он был крещен, а в Иоанна 10: 40–42 говорится, что «многие люди уверовали в него за Иорданом», говоря: «Все, что Иоанн говорил об этом человеке, было правдой». [50] [51] [52] Район, где был крещен Иисус, подразумевается как окрестности Переи, учитывая деятельность Крестителя в Вифаваре и Энона в Иоанна 1:28 и 3:23. [118] [119] Ученые обычно предполагают, что путь Иисуса из Галилеи в Иерусалим проходил через Перею. [52]

Этот период служения включает в себя Беседу о Церкви , в которой Иисус предвидит будущее сообщество последователей и объясняет роль своих апостолов в его руководстве. [120] [121] Он включает в себя притчи о потерянной овце и непрощающем рабе из Евангелия от Матфея 18 , которые также относятся к Царству Небесному. Общая тема дискурса — ожидание будущего сообщества последователей и роль его апостолов в его руководстве. [121] [122] Обращаясь к своим апостолам в 18:18, Иисус заявляет: «Что бы вы ни связали на земле, то будет связано на небесах; и что бы вы ни разрешили на земле, то будет разрешено на небесах». В дискурсе подчеркивается важность смирения и самопожертвования как высших добродетелей ожидаемого сообщества. Он учит, что в Царстве Божием имеет значение детское смирение, а не социальное положение и престиж. [121] [122]

В конце этого периода Евангелие от Иоанна включает эпизод «Воскресение Лазаря» в Евангелии от Иоанна 11: 1–46, в котором Иисус возвращает Лазаря из Вифании к жизни через четыре дня после его погребения. [53] В Евангелии от Иоанна воскрешение Лазаря является кульминацией «семи знамений», которые постепенно подтверждают личность Иисуса как Сына Божьего и ожидаемого Мессии. [123] Это также ключевой эпизод , который запускает цепочку событий, которая приводит к тому, что толпы ищут Иисуса во время его триумфального въезда в Иерусалим , что приводит к решению Каиафы и Синедриона спланировать убийство Иисуса. [124]

Последняя неделя в Иерусалиме

Тайную вечерю изображали многие мастера искусства. [125] « Эта Тайная вечеря» Паскаля Даньян-Бувере (1896).

Описание последней недели жизни Иисуса (часто называемой Страстной неделей ) занимает в канонических евангелиях около трети повествования. [54] Повествование этой недели начинается с описания окончательного входа в Иерусалим и заканчивается его распятием. [53] [126]

Последняя неделя в Иерусалиме — это завершение путешествия, которое Иисус начал в Галилее через Перею и Иудею. [53] Непосредственно перед рассказом об окончательном въезде Иисуса в Иерусалим Евангелие от Иоанна включает эпизод воскрешения Лазаря , который усиливает напряжение между Иисусом и властями. В начале недели, когда Иисус входит в Иерусалим, его встречает ликующая толпа, что еще больше усиливает напряжение. [53]

Неделя начинается с Триумфального въезда в Иерусалим . В течение недели своего «последнего служения в Иерусалиме» Иисус посещает Храм и вступает в конфликт с менялами по поводу использования ими Храма в коммерческих целях. Затем следует дискуссия со священниками и старейшиной, в которой его авторитет подвергается сомнению . Один из его учеников, Иуда Искариот , решает предать Иисуса за тридцать сребреников . [38]

Ближе к концу недели Иисус устраивает Тайную Вечерю со своими учениками, во время которой он учреждает Евхаристию и готовит их к своему отъезду в Прощальной беседе . После ужина Иисуса предают с поцелуем, пока он находится в агонии в саду , и арестовывают . После ареста Иисуса покинуло большинство его учеников, и Петр трижды отрекся от него , как и предсказывал Иисус во время Тайной вечери. [127] [128] Последняя неделя, которая начинается с его въезда в Иерусалим , заканчивается его распятием и погребением в ту пятницу.

Страсть

Предательство и арест

Поцелуй Иуды (1304–1306), фреска Джотто , капелла Скровеньи , Падуя , Италия

В Евангелии от Матфея 26:36–46, Марка 14:32–42, Луки 22:39–46 и Иоанна 18:1 сразу после Тайной вечери Иисус идет помолиться, Матфей и Марк называют это место молитвы Садом . из Гефсимании . [129] [130]

Иисуса сопровождают Петр, Иоанн и Иаков Великий , которых он просит «оставаться здесь и сторожить со мной». Он отходит от них «на расстоянии броска камня», где чувствует непреодолимую печаль и говорит: « Отче Мой , если возможно, пусть эта чаша пройдет мимо меня. Тем не менее, пусть будет так, как хотелось бы Тебе, а не мне». [130] Только в Евангелии от Луки упоминаются подробности кровавого пота Иисуса и посещения ангела, который утешает Иисуса, когда он принимает волю Отца. Вернувшись к ученикам после молитвы, он находит их спящими и в Мф. 26:40 спрашивает Петра: «Так не могли бы вы, люди, пободрствовать у меня хотя бы час?» [130]

В саду появляется Иуда в сопровождении толпы, в которую входят еврейские священники, старейшины и люди с оружием. Иуда целует Иисуса, чтобы опознать его толпе, которая затем арестовывает Иисуса. [130] [131] Один из учеников Иисуса пытается остановить их и отрезает мечом ухо одному из мужчин в толпе. [130] [131] Лука утверждает, что Иисус чудесным образом исцелил рану, а Иоанн и Матфей заявляют, что Иисус раскритиковал акт насилия, настаивая на том, что его ученики не должны сопротивляться его аресту. В Евангелии от Матфея 26:52 Иисус делает хорошо известное утверждение: все, живущие мечом, от меча и умрут . [130] [131]

Справедливость

Иисуса собираются ударить перед первосвященником Анной , как в Иоанна 18:22, изображено Мадрасо , 1803 год.

В повествовании четырех канонических Евангелий после предательства и ареста Иисуса его доставляют в Синедрион , еврейский судебный орган. [132] Синедрион судит Иисуса , высмеивает и избивает, а также осуждает за заявления о том, что он Сын Божий . [131] [133] [134] Затем его приводят к Понтию Пилату , и еврейские старейшины просят Пилата судить и осудить Иисуса, обвиняя его в том, что он утверждает, что является царем иудейским . [134] После допроса, на который Иисус дал мало ответов, Пилат публично заявляет, что считает Иисуса невиновным, но толпа настаивает на наказании. Затем Пилат приказывает распять Иисуса. [131] [133] [134] [135] Хотя евангельские рассказы различаются по различным деталям, они сходятся в общем характере и общей структуре испытаний Иисуса. [135]

После суда Синедриона Иисуса приводят в преторию на суд Пилата . Лишь в Евангелии от Луки , обнаружив, что Иисус, будучи выходцем из Галилеи , принадлежал к юрисдикции Ирода Антипы , Пилат решает послать Иисуса к Ироду . Ирод Антипа (тот самый человек, который ранее приказал убить Иоанна Крестителя ) давно хотел увидеть Иисуса, потому что надеялся увидеть одно из чудес Иисуса . [136] Однако Иисус ничего не говорит в ответ на вопросы Ирода или яростные обвинения первосвященников и книжников. Ирод и его воины издевались над Иисусом, надели на него роскошную одежду, как на царя иудейского, и отправили обратно к Пилату. И Ирод и Пилат стали в тот день друзьями друг с другом, ибо прежде они враждовали. [137] Допросив Иисуса и не получив ответов, Ирод не видит в Иисусе угрозы и возвращает его Пилату. [138]

После возвращения Иисуса из суда Ирода Пилат публично заявляет, что считает Иисуса невиновным в предъявленных обвинениях, но толпа настаивает на смертной казни. Универсальное правило Римской империи ограничивало смертную казнь строго трибуналом римского правителя [139], и Пилат решил публично умоть руки , как не причастный к смерти Иисуса. Таким образом, Пилат представляет себя защитником, защищающим дело Иисуса, а не судьей на официальном слушании, однако он приказывает распять Иисуса. [140] [141] [142]

Распятие и погребение

Распятие (1622) Симона Вуэ ; Церковь Иисуса, Генуя

Распятие Иисуса описано во всех четырех канонических евангелиях и засвидетельствовано другими источниками того времени (например, Иосифом Флавием и Тацитом) и рассматривается как историческое событие. [143] [144] [145]

После испытаний Иисус направился на Голгофу (путь традиционно называется Виа Долороза ), и три синоптических евангелия указывают, что ему помогал Симон Киринеянин , к этому его вынудили римляне. [146] [147] В Луки 23:27–28 Иисус говорит женщинам во множестве людей, следующих за ним, плакать не о нем, а о себе и своих детях. [146] Однажды на Голгофе Иисусу предложили выпить вино, смешанное с желчью — обычно в качестве болеутоляющего средства. В Евангелиях от Матфея и Марка говорится, что он отказался от этого. [146] [147]

Затем солдаты распяли Иисуса и бросили жребий о его одежде. Над головой Иисуса на кресте была надпись « Царь Иудейский» , и солдаты и проходящие мимо смеялись над этим титулом. Иисус был распят между двумя осужденными ворами, один из которых упрекал Иисуса, а другой защищал его. [146] [148] Каждое Евангелие имеет свой собственный рассказ о последних словах Иисуса, включая семь последних слов на кресте. [149] [150] [151] В Иоанна 19:26–27 Иисус поручает свою мать ученику, которого он любил, а в Луки 23:34 он заявляет: «Отче, прости им, ибо они не знают, что делают», обычно интерпретируется как его прощение римских солдат и других участников. [149] [152] [153] [154]

В трех синоптических евангелиях распятие сопровождают различные сверхъестественные события , в том числе тьма неба , землетрясение и (у Матфея) воскресение святых. [147] Разрыв завесы храма после смерти Иисуса упоминается в синоптике. [147] Римские солдаты не сломали Иисусу ноги, как они сделали с двумя другими распятыми мужчинами (перелом ног ускорил процесс распятия), поскольку Иисус уже был мертв; это дальнейшее исполнение пророчества, как отмечено в Иоанна 19:36: «Ибо это было сделано, чтобы исполнилось Писание: кость Его не сокрушится». Один из воинов пронзил Иисусу бок копьем, из него потекли кровь и вода. [148] В Евангелии от Марка 15:39, впечатленный событиями, римский центурион называет Иисуса Сыном Божьим . [146] [147] [155] [156]

После смерти Иисуса в пятницу Иосиф из Аримафеи попросил у Пилата разрешения забрать тело. Тело сняли с креста , обернули чистой тканью и похоронили в новой высеченной в скале гробнице при содействии Никодима . [146] В Евангелии от Матфея 27:62–66 иудеи идут к Пилату на следующий день после распятия и просят охрану гроба, а также запечатывают гробницу камнем и охрану, чтобы быть уверенным, что тело останется там. [146] [157] [158]

Примерное хронологическое сравнение повествований о Страстях Иисуса согласно Евангелиям от Марка и Иоанна. Каждый раздел (от «1» до «28») представляет собой 3 часа времени. [159]

Empty tombBurial of JesusQuod scripsi, scripsiCrucifixion of JesusPilate's courtDenial of PeterSanhedrin trial of JesusArrest of Jesus

Last SupperEmpty tombBurial of JesusCrucifixion darknessMocking of JesusCrucifixion of JesusPilate's courtDenial of PeterSanhedrin trial of JesusArrest of JesusGethsemanePassover SederLast Supper


Воскресение и Вознесение

«Воскресение Иисуса» , Лукас Кранах , 1558 г.

В Евангелиях говорится, что в первый день недели после распятия (обычно интерпретируемый как воскресенье) последователи Иисуса встречают его воскресшим из мертвых после того, как его гробница оказалась пустой . [6] [7] [160] [161] В Новом Завете нет описания «момента воскресения», а в восточной церкви иконы не изображают этот момент, а изображают Жен- мироносиц и изображают сцены спасения. [162] [163]

Затем воскресший Иисус является своим последователям в тот же день и несколько раз после этого, произносит проповеди и ужинает с некоторыми из них, прежде чем вознестись на Небеса. В Евангелиях от Луки и Марка есть краткие упоминания о Вознесении, но основные упоминания о нем находятся в другом месте Нового Завета. [6] [7] [161]

Четыре евангелия по-разному рассказывают о воскресении Иисуса и его явлениях, но есть четыре момента, в которых все евангелия сходятся: [164] поворот камня, закрывавшего гробницу, посещение женщин «на воскресенье;" что воскресший Иисус предпочел сначала явиться женщинам (или женщине) и велел им (ей) известить остальных учеников; выдающееся положение Марии Магдалины в отчетах. [162] [165] Варианты связаны с точным временем, когда женщины посетили гробницу, количеством и личностью женщин; цель их визита; внешний вид посланника(ов) – ангельский или человеческий; их послание женщинам; и реакция женщин. [162]

В Матфея 28:5, Марка 16:5, Луки 24:4 и Иоанна 20:12 о его воскресении объявляют и объясняют последователям, которые приходят туда рано утром, одним или двумя существами (людьми или ангелами), одетыми в одежду. яркие одежды, которые появляются в могиле или рядом с ней. [6] [7] [161] Евангелия различаются в зависимости от того, кто первым пришел к гробнице, но это женщины, и воскресший Иисус повелел им сообщить об этом другим ученикам. Все четыре рассказа включают Марию Магдалину , а три включают Марию, мать Иакова . Сообщения Марка 16:9, Иоанна 20:15 указывают на то, что Иисус первым явился Магдалине, а в Луки 16:9 говорится, что она была среди Жен- мироносиц , которые сообщили ученикам о воскресении. [6] [7] [161] В Евангелии от Матфея 28:11–15, чтобы объяснить пустую гробницу, еврейские старейшины подкупают солдат, охранявших гробницу, чтобы распространить слух о том, что ученики Иисуса забрали его тело. [7]

Появления воскресения

Noli me Tangere , Антонио да Корреджо , ок.  1534 г.

В Евангелии от Иоанна 20:15–17 Иисус является Марии Магдалине вскоре после своего воскресения. Сначала она не узнает его и думает, что это садовник. Когда он произносит ее имя, она узнает его, но он говорит ей: Noli me Tangere , не прикасайся ко мне, «ибо я еще не вознесся к моему Отцу».

Позже в тот же день, вечером, Иисус является ученикам и показывает им раны на своих руках и боках в Иоанна 20:19–21. Апостол Фома не присутствует на этой встрече и позже выражает сомнение в воскресении Иисуса. Когда Фома выражает свои сомнения, в хорошо известном эпизоде ​​«Сомневающийся Фома» в Евангелии от Иоанна 20:24–29 ему является Иисус и предлагает ему засунуть палец в отверстия, образовавшиеся от ран на руках и боках Иисуса. Затем Фома исповедует свою веру в Иисуса. В Евангелии от Матфея 28: 16–20 в Великом поручении Иисус является своим последователям на горе в Галилее и призывает их крестить все народы во имя «Отца, Сына и Святого Духа».

В Евангелии от Луки 24: 13–32 описывается появление «Дороги в Эммаус» , в котором, когда ученик по имени Клеопа шел к Эммаусу с другим учеником, они встретили Иисуса, который позже ужинал с ними. В Евангелии от Марка 16:12–13 есть аналогичный рассказ, в котором описывается явление Иисуса двум ученикам, когда они гуляли по стране, примерно в то же время в евангельском повествовании. [166] В чудесном улове 153 рыб Иисус является своим ученикам в Галилейском море , и после этого Иисус призывает апостола Петра служить своим последователям. [6] [7] [161]

Вознесение

Вознесение Христа Гарофало (1520 г. )

Вознесение Иисуса ( англизированное название раздела Вульгаты на латыни Деяния 1:9-11: Ascensio Iesu ) — это христианское учение, найденное в Новом Завете , о том, что воскресший Иисус был взят на небеса в своем воскресшем теле в присутствии одиннадцати человек. его апостолов , произошедшее через 40 дней после воскресения. В библейском повествовании ангел сообщает наблюдающим ученикам , что второе пришествие Иисуса произойдет так же, как и его вознесение. [167]

Канонические евангелия включают два кратких описания Вознесения Иисуса в Луки 24:50–53 и Марка 16:19, в которых оно происходит в пасхальное воскресенье. [168] Более подробное описание телесного Вознесения Иисуса на облака дано в Деяниях Апостолов (1:9–11), где повествование начинается с рассказа о явлениях Иисуса после его воскресения и описывает это событие как произошедшее. место сорок дней спустя. [169] [170]

В Деяниях 1:9–12 местом Вознесения указывается « гора, называемая Елеонидой », недалеко от Иерусалима. В Деяниях 1:3 говорится, что Иисус «показал себя живым после страстей своих со многими знамениями, являясь им на протяжении сорока дней и говоря о Царствии Божием». После того как апостолам был дан ряд наставлений, в Деяниях 1:9 Вознесение описывается следующим образом: «И когда Он сказал это, когда они смотрели, он был взят, и облако приняло Его от глаз их». После этого появляются двое мужчин в белом и говорят апостолам, что Иисус вернется таким же образом, каким он был взят, и апостолы возвращаются в Иерусалим. [170]

В Деяниях 2:30–33, Ефесянам 4:8–10 и 1 Тимофею 3:16 (где Иисус вознесен во славе) о Вознесении говорится как о признанном факте, а в Евреям 10:12 Иисус описывается как восседающий на небесах. . [171]

Смотрите также

Евангелия, хронология и историчность

Связанные сайты

Примечания

  1. ^ Средневековая Италия: Энциклопедия Кристофера Кляйнхенца (ноябрь 2003 г.) Routledge , ISBN  0415939305 стр. 310
  2. ^ ab Иисус и Евангелия: введение и обзор Крейга Л. Бломберга, ISBN 2009 г. 0-8054-4482-3 , стр. 441–442 
  3. ^ ab Энциклопедия христианства, том 4 Эрвина Фальбуша, 2005 ISBN 978-0-8028-2416-5 , стр. 52–56. 
  4. ^ «Когда были написаны библейские книги?». www.gty.org . Проверено 23 ноября 2015 г.
  5. ^ Справочный комментарий к библейским знаниям Крейга А. Эванса, ISBN 2003 г. 0-7814-3868-3 , стр. 465–477 
  6. ^ abcdefg Справочный комментарий к библейским знаниям: Мэтью-Люк, Том 1, Крейг А. Эванс, 2003 ISBN 0-7814-3868-3 , страницы 521–530 
  7. ^ abcdefgh Комментарий к познанию Библии: Новый Завет под редакцией Джона Ф. Уолворда, Роя Б. Цука, 1983, ISBN 978-0-88207-812-0 , стр. 91 
  8. ↑ Луки 3:23–38, Матфея 1:1–17.
  9. ^ Где началась христология: очерки к Филиппийцам 2 Ральфа П. Мартина , Брайана Дж. Додда, 1998 ISBN 0-664-25619-8 стр. 28 
  10. ^ Цель библейских генеалогий Маршалла Д. Джонсона, ISBN 1989 г. 0-521-35644-X , стр. 229–233. 
  11. ^ Джозеф А. Фицмайер, Евангелие от Луки I – IX . Якорная Библия. Город-сад: Даблдей, 1981, стр. 499–500.
  12. ^ I. Говард Маршалл, «Евангелие от Луки» ( Комментарий к Новому международному греческому Завету ). Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1978, с. 158.
  13. ^ Евангелие от Луки Уильяма Барклая, ISBN 2001 г. 0-664-22487-3 , стр. 49–50. 
  14. ^ Люк: введение и комментарии Леона Морриса, ISBN 1988 г. 0-8028-0419-5 стр. 110 
  15. ^ Кокс (2007), стр. 285–286.
  16. ^ Маркус Дж. Борг, Джон Доминик Кроссан, Первое Рождество (HarperCollins, 2009), с. 95.
  17. ^ "Библейская литература". Британская энциклопедия. Британская энциклопедия Интернет. 2011. [1].
  18. ^ Марк Д. Робертс. Можем ли мы доверять Евангелиям?: Исследование достоверности Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Джона. Издательство Good News, 2007, с. 102
  19. ^ Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о его жизни и учении . Блумсбери. стр. 145–146.
  20. ^ Евангелие от Матфея Дэниела Дж. Харрингтона , ISBN 1991 г. 0-8146-5803-2 стр. 47 
  21. ^ Вермес, Геза (2 ноября 2006 г.). Рождество: история и легенда . Пингвин Букс Лтд. 64. ИСБН 978-0-14-102446-2.
  22. ^ Сандерс, Е.П. Историческая фигура Иисуса . Пингвин, 1993. стр. 85–88.
  23. ^ Джереми Корли «Новые перспективы международной издательской группы Nativity Continuum», 2009 г., с. 22.
  24. ^ Интерпретация евангельских повествований: сцены, люди и богословие Тимоти Виарда, 2010 ISBN 0-8054-4843-8 , стр. 75–78 
  25. ^ Иисус, Христос: Современные перспективы Бреннана Р. Хилла, 2004 ISBN 1-58595-303-2 стр. 89 
  26. ^ Евангелие от Луки Тимоти Джонсона, ISBN 1992 г. 0-8146-5805-9 стр. 72 
  27. ^ Выздоровление Иисуса: свидетель Нового Завета Томас Р. Йодер Нойфельд, 2007 ISBN 1-58743-202-1 стр. 111 
  28. ^ ab Очерки интерпретации Нового Завета Чарльза Фрэнсиса Дигби Моула, 1982 ISBN 0-521-23783-1 стр. 63 
  29. ^ ab «Мелодия веры: богословие в православном ключе», Виген Гуроян, ISBN 2010 г. 0-8028-6496-1 стр. 28 
  30. ^ Священное Писание в традиции Джона Брека, ISBN 2001 г. 0-88141-226-0 стр. 12 
  31. ^ abc Редфорд, Дуглас. Жизнь и служение Иисуса: Евангелия , 2007 ISBN 0-7847-1900-4 , стр. 117–130. 
  32. ^ abcd христианство: くぁ введение Алистера Э. МакГрата, 2006 ISBN 978-1-4051-0901-7 , стр. 16–22. 
  33. ^ abcd «Христология Евангелия от Марка» Джека Дина Кингсбери, 1983 ISBN 0-8006-2337-1 , стр. 91–95 
  34. ^ abcd Кембриджский спутник Евангелий Стивена К. Бартона ISBN 0-521-00261-3 стр. 132–133 
  35. ^ ab Евангелие от Марка и христианская вера Майкла Кина, ISBN 2002 г. 0-7487-6775-4 , стр. 24–25 
  36. ^ Народный комментарий к Новому Завету М. Юджина Боринга, Фреда Б. Крэддока, 2004 ISBN 0-664-22754-6 , стр. 256–258 
  37. ^ Справочный комментарий к библейским знаниям: Мэтью-Люк, Том 1, Крейг А. Эванс, 2003 ISBN 0-7814-3868-3 , стр. 381–395 
  38. ^ ab «Все апостолы Библии» Герберта Локьера, ISBN 1988 г. 0-310-28011-7 , стр. 106–111 
  39. ^ ab Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер , Л. Скотт Келлум, 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 114 
  40. ^ ab Пол Л. Майер «Дата Рождества и хронология Иисуса» в Chronos, kairos, Christos: исследования рождения и хронологии Джерри Вардамана, Эдвина М. Ямаути, 1989 ISBN 0-931464-50-1 , стр. 113–129 
  41. ^ Иисус и рост раннего христианства: История времен Нового Завета, Пол Барнетт, 2002 ISBN 0-8308-2699-8 , стр. 19–21 
  42. ^ Сандерс, EP (1993). «Историческая личность Иисуса»: 11, 249. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  43. ^ ab Евангелие от Матфея Леона Морриса ISBN 0-85111-338-9 стр. 71 
  44. ^ ab Богословие Нового Завета Джорджа Элдона Лэдда 1993 [ отсутствует ISBN ] стр. 324
  45. ^ ab Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда, ISBN 2007 г. 0-7847-1900-4 , стр. 143–160 
  46. ^ ab Стивен Л. Кокс, Кенделл Х Исли, 2007 ISBN Гармонии Евангелий 0-8054-9444-8, стр. 97–110 
  47. ^ ab Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда, ISBN 2007 г. 0-7847-1900-4 , стр. 165–180 
  48. ^ ab Стивен Л. Кокс, Кенделл Х Исли, 2007 ISBN Гармонии Евангелий 0-8054-9444-8, стр. 121–135 
  49. ^ ab Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда, ISBN 2007 г. 0-7847-1900-4 , стр. 189–207 
  50. ^ abc Стивен Л. Кокс, Кенделл Х Исли, 2007 ISBN Гармонии Евангелий 0-8054-9444-8 стр. 137 
  51. ^ abc Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда, ISBN 2007 г. 0-7847-1900-4 , стр. 211–229 
  52. ^ Библейский словарь abcd Mercer Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 1998 ISBN 0-86554-373-9 стр. 929 
  53. ^ abcde Стивен Л. Кокс, Кенделл Х Исли, 2007 ISBN Гармонии Евангелий 0-8054-9444-8 , стр. 155–170 
  54. ^ abc Мэтью Дэвида Л. Тернера, ISBN 2008 г. 0-8010-2684-9 стр. 613 
  55. ^ Энциклопедия христианства, том 4 Эрвина Фалбуша, 2005 ISBN 978-0-8028-2416-5 , стр. 52–56. 
  56. ^ "1 Коринфянам 15 NIV" . biblehub.com . Проверено 23 ноября 2015 г.
  57. ^ «Свидетельства воскресения». www.leaderu.com . Проверено 23 ноября 2015 г.
  58. ^ Иисус в синагоге Капернаума: Перикопа и ее программный характер для Евангелия от Марка Джона Чиджиока Иве, 1991 ISBN 978-8876528460 , стр. 7 
  59. ^ Нагорная проповедь: богословское исследование Карла Г. Воота, 2001 ISBN 978-0-918954-76-3 , стр. xi – xiv 
  60. ^ Синоптики: Мэтью, Марк, Люк, авторы Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт, 2005, ISBN 1-931018-31-6 , стр. 63–68. 
  61. ^ Средневековое искусство: актуальный словарь Лесли Росс, 1996 ISBN 978-0-313-29329-0 стр. 30 
  62. ^ Иисус истории, Христос веры Томаса Занцига, 2000 ISBN 0-88489-530-0 стр. 118 
  63. ^ Евангелие и послания Иоанна: краткий комментарий Раймонда Эдварда Брауна, 1988 ISBN 978-0-8146-1283-5 , стр. 25–27 
  64. ^ abc Харрингтон, Дэниел Дж., С.Дж. «Иисус выходит на публику». Америка, 7–14 января 2008 г., стр. 38 и далее.
  65. ↑ Мф 3:13–17, 2 Кор. 5:21; Евреям 4:15 ; 1 Петра 3:18
  66. ^ Папа Бенедикт XVI. Иисус из Назарета. Doubleday Religion, 2007. ISBN 978-0-385-52341-7. 
  67. ^ Мф 3:17, Мк 1:11, Лк 3:21–22.
  68. ^ Евангелие от Матфея Дэниела Дж. Харрингтона, ISBN 1991 г. 0-8146-5803-2 стр. 63 
  69. ^ Христианство: Библейское, историческое и теологическое руководство Гленна Джонаса, Кэтрин Мюллер Лопес, 2010 [ отсутствует ISBN ] , стр. 95–96
  70. ^ Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований Брюса Чилтона, Крейга А. Эванса, 1998 ISBN 90-04-11142-5 , стр. 187–198. 
  71. ^ Иисус как фигура в истории: как современные историки смотрят на человека из Галилеи Марк Аллан Пауэлл, ISBN 1998 г. 0-664-25703-8 стр. 47 
  72. ^ ab Иисус вспоминается Джеймсом Д. Г. Данном, ISBN 2003 г. 0-8028-3931-2 стр. 339 
  73. ^ Матфея 4: 1–11, Новая международная версия
  74. ^ Марка 1: 12–13, NIV.
  75. ^ Луки 4: 1–13, NIV.
  76. ^ Евангелие от Матфея Леона Морриса, ISBN 1992 г. 0-85111-338-9 стр. 83 
  77. ^ Люк Фреда Б. Крэддока, ISBN 1991 г. 0-8042-3123-0 стр. 69 
  78. ^ Начало Евангелия: введение в Евангелие от Марка Эжена ЛаВердьера, ISBN 1999 г. 0-8146-2478-2 стр. 49 
  79. ^ «Луки 5:1–11, Новая международная версия». Библейские ворота . Проверено 18 июля 2012 г.
  80. ^ Джон Клоуз , Чудеса Иисуса Христа, опубликованные Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, 1817, стр. 214, доступно в книгах Google.
  81. ^ Евангелие от Луки Тимоти Джонсона, Дэниела Дж. Харрингтона, ISBN 1992 г. 0-8146-5805-9 стр. 89 
  82. ^ Евангелие от Луки , Джоэл Б. Грин, 1997 ISBN 0-8028-2315-7 стр. 230 
  83. ^ Джон , Гейл Р. О'Дэй , Сьюзен Хайлен, ISBN 2006 г. 0-664-25260-5 стр. 31 
  84. ^ Х. Ван дер Лоос, 1965. Чудеса Иисуса , EJ Brill Press, Нидерланды, стр. 599.
  85. ^ Дмитрий Ройстер 1999 Чудеса Христа ISBN 0-88141-193-0 стр. 71 
  86. ^ Евангелие от Матфея: введение и комментарий RT France, 1987 ISBN 0-8028-0063-7 стр. 154 
  87. ^ Майкл Кин, 2002 г. , Евангелие от Марка и ISBN христианской веры 0-7487-6775-4 стр. 26 
  88. ^ Джон Клоуз, 1817 г. «Чудеса Иисуса Христа» , опубликованные Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, с. 47
  89. ^ Евангелие от Матфея от RT France, ISBN 2007 г. 0-8028-2501-X с. 349 
  90. ^ Первое Евангелие Гарольда Райли, ISBN 1992 г. 0-86554-409-3 стр. 47 
  91. ^ Библейский словарь Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 1998 ISBN 0-86554-373-9 стр. 48 
  92. ^ Жизнь Иисуса Дэвида Фридриха Штрауса, 1860 г., опубликованная Кэлвином Бланшардом, стр. 340
  93. ^ Люк Шэрон Х. Ринг, 1995 ISBN 0-664-25259-1 , стр. 151–152 
  94. ^ Роберт Магуайр, 1863 г. Чудеса Христа , опубликованные издательством Weeks and Co., Лондон, с. 185
  95. ^ Меррилл Чапин Тенни, 1997 Джон: ISBN Евангелия веры 0-8028-4351-4 стр. 114 
  96. ^ Дуайт Пятидесятница 2000 Слова и дела Иисуса Христа ISBN 0-310-30940-9 стр. 234 
  97. ^ Иисус-чудотворец: историческое и богословское исследование Грэма Х. Твелфтри, 1999 ISBN 0-8308-1596-1 стр. 79 
  98. ^ ab Иисус, чудотворец: историческое и теологическое исследование Грэма Х. Твелфтри, 1999 ISBN 0-8308-1596-1 , стр. 133–134. 
  99. ^ Берард Л. Марталер 2007 Символ веры: апостольская вера в современном богословии ISBN 0-89622-537-2 с. 220 
  100. ^ Локьер, Герберт, 1988 г. Все чудеса Библии ISBN 0-310-28101-6 стр. 235 
  101. ^ Ламар Уильямсон, 1983 Марк ISBN 0-8042-3121-4, стр. 138–140 
  102. ^ ab Библейский комментарий Колледжвилля: Новый Завет Роберта Дж. Карриса, ISBN 1992 г. 0-8146-2211-9 , стр. 885–886 
  103. ^ ab Кто, по-вашему, я такой? Очерки христологии Джека Дина Кингсбери, Марка Аллана Пауэлла, Дэвида Р. Бауэра, 1999 ISBN 0-664-25752-6 стр. xvi 
  104. ^ Христология и Новый Завет Кристофера Марка Такетта, ISBN 2001 г. 0-664-22431-8 стр. 109 
  105. ^ Народный комментарий к Новому Завету М. Юджина Боринга, Фреда Б. Крэддока, 2004 ISBN 0-664-22754-6 стр. 69 
  106. ^ ab Один учитель: обучающая роль Иисуса в Евангелии от Матфея, Джон Юэ-Хан Йе, ISBN 2004 г. 3-11-018151-7 , стр. 240–241 
  107. ^ Евангелие от Матфея Рудольфа Шнакенбурга, 2002 ISBN 0-8028-4438-3 , стр. 7–9. 
  108. ^ Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета . Блумсбери. стр. 188–189.
  109. ^ abc Преображение Дороти А. Ли, 2005 ISBN 978-0-8264-7595-4 , стр. 21–30 
  110. ^ аб Локьер, Герберт, 1988 г. Все чудеса Библии ISBN 0-310-28101-6 стр. 213 
  111. ^ Клоуз, Джон, 1817 г., «Чудеса Иисуса Христа», опубликованные Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, с. 167
  112. ^ Генри Раттер, Евангелическая гармония Китинг и Браун, Лондон, 1803. с. 450
  113. ^ ISBN догматики церкви Карла Барта 0-567-05089-0 стр. 478  
  114. ^ Николас М. Хили, 2003 Фома Аквинский: теолог христианской жизни ISBN 978-0-7546-1472-2 стр. 100 
  115. ^ Преображение Дороти А. Ли, 2005 ISBN 978-0-8264-7595-4 стр. 2 
  116. ^ Искушения Иисуса в Евангелии от Марка Сьюзен Р. Гарретт, 1996 ISBN 978-0-8028-4259-6 , стр. 74–75 
  117. ^ Мэтью для всех Тома Райта, ISBN 2004 г. 0-664-22787-2 стр. 9 
  118. ^ Большая картина Библии - Новый Завет Лорны Дэниелс Николс, ISBN 2009 г. 1-57921-928-4 стр. 12 
  119. ^ Джон Джерарда Стивена Слояна, 1987 ISBN 0-8042-3125-7 стр. 11 
  120. ^ Проповедь Евангелия от Матфея Ричарда А. Дженсена, 1998 ISBN 978-0-7880-1221-1 , стр. 25 и 158. 
  121. ^ abc Вот король: исследование Матфея Стэнли Д. Туссеном, 2005 ISBN 0-8254-3845-4 , стр. 215–216 
  122. ^ ab Мэтью Ларри Шуинара, ISBN 1997 г. 0-89900-628-0 стр. 321 
  123. ^ Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер, Л. Скотт Келлум, 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 , стр. 312–313 
  124. ^ Фрэнсис Дж. Молони, Дэниел Дж. Харрингтон, 1998 г., ISBN «Евангелие от Иоанна» Liturgical Press 0-8146-5806-7 стр. 325 
  125. ^ Фигуры Евангелия в искусстве Стефано Зуффи, 2003 ISBN 978-0-89236-727-6 , стр. 254–259. 
  126. ^ Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга, ISBN 2009 г. 0-8054-4482-3 , стр. 224–229 
  127. ^ Кокс (2007) с. 182
  128. ^ Крейг А. Эванс, 2005 г., Справочный комментарий к библейским знаниям: Евангелие от Иоанна, ISBN Евреям-Откровение 0-7814-4228-1 стр . 122 
  129. ^ Синоптики: Мэтью, Марк, Люк, авторы Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт, 2005, ISBN 1-931018-31-6 , стр. 169. 
  130. ^ abcdef Комментарий к познанию Библии: Новый Завет под редакцией Джона Ф. Уолворда, Роя Б. Зака, 1983, ISBN 978-0-88207-812-0 , страницы 83–85 
  131. ^ abcde Справочный комментарий к библейским знаниям: Мэтью-Люк, Том 1, Крейг А. Эванс, ISBN 2003 г. 0-7814-3868-3 , стр. 487-500 
  132. ^ Браун, Рэймонд Э. Введение в Новый Завет Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2 , стр. 146. 
  133. ^ ab Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга, 2009 ISBN 0-8054-4482-3 , страницы 396–400 
  134. ^ Краткий библейский словарь abc Холмана , 2011 ISBN 0-8054-9548-7 , страницы 608–609 
  135. ^ ab Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили, 1982 ISBN 0-8028-3782-4 страницы 1050–1052 
  136. ^ Понтий Пилат: портреты римского губернатора работы Уоррена Картера, ISBN 2003 г. 978-0-8146-5113-1 , страницы 120–121 
  137. ^ История Нового Завета Ричарда Л. Нисвонгера, 1992 ISBN 0-310-31201-9 , стр. 172 
  138. ^ Бромили, Джеффри В. (1995), Международная стандартная библейская энциклопедия . Вм. Издательство Б. Эрдманс. том. КП. п. 929.
  139. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия . Джеффри В. Бромили, 1982, том. КП, с. 979.
  140. ^ Бонд, Хелен Кэтрин (1998). Понтий Пилат в истории и толковании. Издательство Кембриджского университета. п. 159. ИСБН 978-0-521-63114-3.
  141. ↑ Мэтью (Новый Кембриджский библейский комментарий) Крейга А. Эванса (6 февраля 2012 г.) ISBN 0521812143, стр. 454 
  142. ↑ Исторический Иисус глазами католиков и евреев , Брайан Ф. Ле Бо, Леонард Дж. Гринспун и Деннис Хэмм (1 ноября 2000 г.) ISBN 1563383225, страницы 105–106 
  143. ^ Фанк, Роберт В .; Семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . Сан-Франциско: Харпер.
  144. ↑ Джон Доминик Кроссан , (1995) Иисус: революционная биография HarperOne ISBN 0-06-061662-8 , стр. 145. JD Crossan, стр. 145 утверждает: «То, что он был распят, является столь же достоверным, как и что-либо историческое». 
  145. ↑ «Слово в этом мире» , Пол Уильям Мейер, Джон Т. Кэрролл, ISBN 2004 г. 0-664-22701-5 , стр. 112 
  146. ^ abcdefg Справочный комментарий к библейским знаниям: Мэтью-Люк, Том 1, Крейг А. Эванс, ISBN 2003 г. 0-7814-3868-3, стр. 509-520 
  147. ^ abcde Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер, Л. Скотт Келлум, 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 страницы 211–214 
  148. ^ ab Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера, выпущенная Merriam-Webster, Inc., 1999, ISBN 978-0-87779-044-0 , стр. 271 
  149. ^ ab Джеффри В. Бромили, Международная стандартная библейская энциклопедия , Eerdmans Press 1995, ISBN 0-8028-3784-0 , стр. 426 
  150. ^ Джозеф Ф. Келли, Введение в Новый Завет, 2006 ISBN 978-0-8146-5216-9 , стр. 153 
  151. ^ Иисус: полное руководство Лесли Хоулден, ISBN 2006 г. 0-8264-8011-X, стр. 627 
  152. ^ Вернон К. Роббинс в «Литературных исследованиях в Деяниях Луки» Ричарда П. Томпсона (редактор) 1998 ISBN 0-86554-563-4 страницы 200–201 
  153. ^ Библейский словарь Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 1998 ISBN 0-86554-373-9 , страница 648 
  154. ^ Чтение Деяний Луки: динамика библейского повествования Уильяма С. Курца, ISBN 1993 г. 0-664-25441-1 , стр. 201 
  155. ^ Евангелие от Марка Джорджа Мартина 2o05 ISBN 0-8294-1970-5 , стр. 440 
  156. ^ Марк Аллена Блэка, ISBN 1995 г. 0-89900-629-9, стр. 280 
  157. ^ Евангелие от Матфея Дэниела Дж. Харрингтона, 1991 ISBN 0-8146-5803-2, страница 404 
  158. ^ Евангелие от Матфея, автор ISBN Леона Морриса 0-85111-338-9, страница 727. 
  159. ^ Например, сравните: «Когда Его распяли, было девять утра». (Марка 15:25 NIV) и «Это был день приготовления Пасхи; было около полудня. (...) Наконец Пилат отдал Его им на распятие». (Иоанна 19:14,16). Барт Д. Эрман, Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия (1999), с. 32–36.
  160. ^ Матфея 28:1, Марка 16:9, Луки 24:1 и Иоанна 20:1.
  161. ^ abcde Cox (2007), стр. 216–226.
  162. ^ abc Стэгг, Эвелин и Фрэнк. Женщина в мире Иисуса. Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1978, стр. 144–150.
  163. ^ Владимир Лосский, 1982 Значение икон ISBN 978-0-913836-99-6 , стр. 185 
  164. ^ Марка 16:1–8, Матфея 28:1–8, Луки 24:1–12 и Иоанна 20:1–13.
  165. ^ Сетцер, Клаудия. «Превосходные женщины: женщины-свидетельницы воскресения». Журнал библейской литературы, Vol. 116, № 2 (лето 1997 г.), стр. 259–272.
  166. ^ Католический сравнительный Новый Завет, издательство Oxford University Press, 2006 ISBN 0-19-528299-X, стр. 589 
  167. ^ "Вознесение." Библейский словарь Макмиллана. Лондон: Коллинз, 2002. Справочник кредо. Веб. 27 сентября 2010 г. ISBN 0333648056. 
  168. ^ Фред Б. Крэддок, Люк (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2009), стр. 293
  169. ^ Люк Фреда Б. Крэддока, 2009 ISBN 0664234356, страницы 293–294 
  170. ^ ab Теология Нового Завета Фрэнка Дж. Матеры, 2007 ISBN 066423044X, страницы 53–54 
  171. ^ Библейский словарь Эрдмана Д. Н. Фридмана, Дэвида Ноэля, Аллена Майерса и Астрид Б. Бек, 2000, ISBN 9053565035, стр. 110 

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки