Крещение Иисуса , ритуальное очищение Иисуса водой Иоанном Крестителем , было крупным событием, описанным в трёх синоптических Евангелиях Нового Завета ( от Матфея , Марка и Луки ) [а] . Считается, что это произошло в Аль-Махтасе (также называемом Вифанией за Иорданом), который сегодня находится в Иордании .
Современные исследователи Библии рассматривают крещение Иисуса как историческое событие, которому можно приписать высокую степень уверенности. [1] [2] [3] [4] [5] Наряду с распятием Иисуса ученые-библеисты рассматривают его как один из двух исторически достоверных фактов о нем и часто используют его в качестве отправной точки для изучения исторический Иисус . [6]
Крещение — одно из событий повествования о жизни Иисуса в канонических Евангелиях ; другие включают Преображение , Распятие , Воскресение и Вознесение . [7] [8] Большинство христианских конфессий рассматривают крещение Иисуса как важное событие и основу христианского обряда крещения ( см. также Деяния 19:1–7). [9] В восточном христианстве крещение Иисуса отмечается 6 января ( дата которого по юлианскому календарю соответствует 19 января по григорианскому календарю ), в праздник Крещения . [10] В Римско-католической церкви , англиканской общине , лютеранских церквях и некоторых других западных конфессиях его вспоминают в один из дней следующей недели, в праздник Крещения Господня . В римском католицизме крещение Иисуса является одной из Светлых Тайн, иногда добавляемых к Розарию . Это тринитарный праздник в Восточных Православных Церквях.
Марк, Матфей и Лука описывают крещение в параллельных отрывках. Во всех трех Евангелиях Дух Божий — Дух Святой у Луки, «Дух» у Марка и «Дух Божий» у Матфея — изображается сходящим на Иисуса сразу после его крещения в сопровождении голоса с Небес. но в рассказах Луки и Марка записано, что голос обращался к Иисусу со словами: «Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение», тогда как у Матфея голос гласит: «Это Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». (Матфея 3:13–17; [11] Марка 1:9–11; [12] Луки 3:21–23). [13] [14] [15] [16]
После крещения синоптические евангелия описывают искушение Иисуса , когда Иисус удалился в Иудейскую пустыню, чтобы поститься сорок дней и ночей.
Рассказ Матфея уникален в нескольких отношениях: он утверждает, что Иисус покинул Галилею с целью креститься у Иоанна (πρὸς τὸν Ἰωάννην τοῦ βαπτισθῆναι ὑπ' αὐτοῦ). Он включает разговор между Иоанном и Иисусом: В стихе 14 Иоанн сказал: «Мне нужно у тебя креститься, и ты приходишь ко мне?» Тем не менее Иисус убеждает Иоанна крестить его, «чтобы исполнить всякую правду» (ст. 15). [16] [17] Матфей записывает, что голос с небес говорит: «Это Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение», но не указывает, к кому он обращен.
Рассказ Марка примерно аналогичен рассказу Матфея, за исключением Матфея 3: 14–15 , в котором описывается первоначальное нежелание Иоанна и его окончательное согласие крестить Иисуса, что не описано Марком. Марк использует необычное слово для обозначения открытия небес, σχιζομένους , шизоменический , что означает «раздирающий» или «разрывающий» (Марка 1:10). Он образует словесную нить ( Leitwortstil ) с разрывом ( ἐσχίσθη , eschisthē ) завесы Храма в Марка 15:38, что позволяет провести сравнение между двумя эпизодами. [18]
Первая глава Евангелия от Луки начинается с рождения Иоанна Крестителя, о котором ангел Гавриил возвестил его отцу Захарии . Через шесть месяцев Гавриил является Деве Марии с известием о рождении Иисуса (Благовещении ) . Гавриил также возвещает Марии о скором рождении Иоанна Крестителя у ее родственницы Елисаветы, жены Захарии. Мэри немедленно отправляется навестить Элизабет и остается с ней до рождения Джона. Лука решительно противопоставляет реакцию Захарии и Марии на эти два рождения; и жизни Иоанна и Иисуса переплетаются.
Лука уникально изображает Иоанна проявляющим общественную доброту к сборщикам налогов и поощряющим раздавать милостыню бедным (как в Луки 3:11). [19] Лука пишет, что Иисус молился, когда Небеса открылись и на него сошел Святой Дух. Лука поясняет, что дух сошел в «телесной форме» голубя, а не просто «сошел, как» голубь. В Деяниях 10:37–38, [20] служение Иисуса описывается как следующее «крещению, которое проповедовал Иоанн». [21]
В Евангелии от Иоанна 1:29–33, [24] Иоанн Креститель , а не прямое повествование, свидетельствует о духе, сходящем как голубь. [14] [25]
В Евангелии от Иоанна (Иоанна 1:28) [26] указывается «Вифавара за Иорданом», то есть Вифания в Перее , как место, где Иоанн крестил, когда Иисус начал выбирать учеников, а в Иоанна 3:23 [27] упоминается дальнейших крещений в Эноне , «потому что там было много воды». [28] [29]
Иоанна 1:35–37 [30] повествует о встрече Иисуса с двумя его будущими учениками, которые тогда были учениками Иоанна Крестителя. [31] [32] Эпизод в Иоанна 1:35–37 [33] формирует начало отношений между Иисусом и его будущими учениками. Когда Иоанн Креститель назвал Иисуса Агнцем Божьим , «два ученика услышали его слова и последовали за Иисусом». [21] [34] [35] Одного из учеников зовут Эндрю , но имя другого остается безымянным, и Раймонд Э. Браун поднимает вопрос о том, является ли он автором Евангелия от Иоанна. [25] [36] В Евангелии от Иоанна ученики после этого следуют за Иисусом и приводят к нему других учеников, а в Деяниях 18: 24–19: 6 [37] ученики Иоанна изображаются как в конечном итоге слившиеся с последователями Иисуса. . [25] [31]
Согласно неканоническому Евангелию назарян , идея креститься у Иоанна исходила от матери и братьев Иисуса, а сам Иисус, изначально противившийся, неохотно принял ее. [38] Бенджамин Уррутиа предполагает, что эта версия подтверждается критерием смущения , поскольку последователи Иисуса не выдумали бы эпизод, в котором Иисус меняет свое мнение и приходит к принятию чужого плана. Кроме того, эта история исходила от сообщества, в которое входила семья Иисуса, которая гарантировала подлинность повествования. [39]
В Евангелии от Иоанна (Иоанна 1:28) [40] говорится, что Иоанн крестил в « Вифании за Иорданом ». [28] [29] обычно считается городом Вифания, также называемая Вифаварой в Перее , на восточном берегу реки Иордан, недалеко от Иерихона . [29] В 3 веке Ориген , переехавший в этот район из Александрии , предложил Бетабару в качестве места. [41] В 4 веке Евсевий Кесарийский заявил, что это место находилось на западном берегу Иордана, и вслед за ним на ранней византийской карте Мадабы Вифавара показана как ( Βέθαβαρά ). [41]
Библейское крещение связано с источниками и Вади (аль-Харраром), расположенными недалеко от восточного участка реки Иордан , [42] а не с самой Иорданией. [43] Места паломничества, важные как для христиан, так и для евреев, в ходе истории менялись. Место Аль-Махтас ( крещение или погружение в воду по-арабски) на восточном берегу реки в Иордании считалось самым ранним местом поклонения. Это место было обнаружено в результате раскопок, спонсируемых ЮНЕСКО . [44] Аль-Магтаса посетил Папа Иоанн Павел II в марте 2000 года, и он сказал: «Я мысленно вижу, как Иисус приходит к водам реки Иордан недалеко отсюда, чтобы принять крещение у Иоанна Крестителя». [45] Мусульманское завоевание положило конец византийским постройкам на восточном берегу реки Иордан, более позднее почитание имело место сразу за рекой на Западном берегу в Каср-эль-Яхуде . [46] Долина вокруг Мертвого моря, в которую с севера впадает река Иордан, также является самым низким местом на планете Земля. [47]
Крещение Иисуса обычно считается началом его служения вскоре после начала служения Иоанна Крестителя. [48] [49] [50] В Евангелии от Луки 3:1–2 [51] говорится, что: [52] [53]
На пятнадцатом году правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат был правителем Иудеи [...] было слово Божие к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.
Существует два подхода к определению времени начала правления Тиберия Цезаря . [54] Традиционный подход заключается в предположении, что правление Тиберия началось, когда он стал соправителем в 11 году нашей эры, а начало служения Иоанна Крестителя было отнесено примерно к 26 году нашей эры. Однако некоторые ученые предполагают, что это произошло в 11 году нашей эры. смерть его предшественника Августа Цезаря в 14 году нашей эры, подразумевая, что служение Иоанна Крестителя началось в 29 году нашей эры. [54]
Общепринятые даты начала служения Иоанна Крестителя, основанные на этой ссылке в Евангелии от Луки, относятся примерно к 28–29 годам нашей эры, а вскоре после этого последовало служение Иисуса с его крещением. [52] [53] [55] [56] [57]
Почти все ученые полагают, что Иоанн Креститель крестил Иисуса, и рассматривают это как историческое событие, которому можно приписать высокую степень уверенности. [1] [2] [3] [4] Джеймс Данн заявляет, что историчность крещения и распятия Иисуса «вызывает почти всеобщее согласие». [6] Данн утверждает, что эти два факта «занимаются настолько высоко в шкале исторических фактов, что «почти невозможно сомневаться или отрицать», что они часто являются отправной точкой для изучения исторического Иисуса. [6] Джон Доминик Кроссан утверждает, что исторически достоверно, что Иисус был крещен Иоанном в Иордане. [5]
В « Иудейских древностях» (18.5.2) историк I века Иосиф Флавий также писал об Иоанне Крестителе и его возможной смерти в Перее. [58] [59]
Существование Иоанна Крестителя в те же сроки, что и Иисус, и его возможная казнь Иродом Антипой засвидетельствованы историком I века Флавием Иосифом, и подавляющее большинство современных ученых рассматривают рассказы Иосифа Флавия о деятельности Иоанна Крестителя. как подлинный. [60] [61] Иосиф Флавий устанавливает ключевую связь между записанными им историческими событиями и конкретными эпизодами, которые появляются в Евангелиях. [60] Ссылка Иосифа Флавия в « Иудейских древностях» на популярность Иоанна среди толпы (Древности 18.5.2) и на то, как он проповедовал свое крещение, считается надежным историческим фактом. [62] [63] В отличие от Евангелий, Иосиф Флавий не связывает Иоанна и Иисуса и не утверждает, что крещение Иоанна предназначалось для отпущения грехов. [62] [63] [64] Однако почти все современные ученые считают отрывок Иосифа Флавия об Иоанне подлинным во всей своей полноте и рассматривают различия между Иосифом Флавием и Евангелиями как указание на подлинность отрывков Иосифа Флавия, поскольку христианский интерполятор мог бы привели их в соответствие с христианскими традициями. [65] [66]
Одним из аргументов в пользу историчности крещения Иисуса Иоанном является то, что это история, которую ранняя христианская церковь никогда бы не захотела придумывать, и которую обычно называют критерием замешательства в историческом анализе. [4] [5] [67] Исходя из этого критерия, учитывая, что Иоанн крестил для прощения грехов , а Иисуса считали безгрешным, изобретение этой истории не принесло бы никакой пользы и стало бы позором, учитывая что это поставило Иоанна выше Иисуса. [4] [67] [68] Евангелие от Матфея пытается компенсировать эту проблему, заставляя Иоанна чувствовать себя недостойным крестить Иисуса, и Иисус дает ему разрешение сделать это в Евангелии от Матфея 3: 14–15. [69] [70]
Евангелия — не единственные упоминания о крещениях, совершенных Иоанном. В Деяниях Апостолов Петр говорит о том, что служение Иисуса последовало за «крещением, которое проповедовал Иоанн». [71] [72] Еще одним аргументом в пользу историчности крещения является то, что на него ссылаются несколько источников, что обычно называют критерием множественного засвидетельствования . [70] Технически, многократное засвидетельствование не гарантирует подлинность, а лишь определяет древность. [73] Однако для большинства ученых, вместе с критерием смущения, это придает достоверность тому, что крещение Иисуса Иоанном является историческим событием. [70] [74] [75] [76]
Юстус Кнехт отвечает на вопрос, почему Иисус позволил Иоанну крестить себя:
1. Ему не требовалось покаяния , поскольку Он был без греха; но Он взял на Себя наши грехи, чтобы искупить их; поэтому Он смирил Себя, поставил Себя на один уровень с грешниками и покорно подчинил Себя крещению, как прежде покорился обрезанию и представлению в храме. 2. Тем самым Он дал нам урок смирения и послушания и научил нас, что и мы должны исполнять всякую справедливость, т.е. безотлагательно подчиняться всем постановлениям Божьим. 3. Своим крещением Он освятил воду и дал ей силу очищать и освящать душу человека. Другими словами, Он установил Таинство Крещения, посредством которого под внешним знаком воды мы получаем отпущение наших грехов. [77]
Он также отмечает, что « открытие небес означало, что Небеса, которые были закрыты для человека после грехопадения, теперь снова были открыты Иисусом».
Роджер Бакстер размышляет о крещении Христа в своих «Размышлениях» :
Первым действием общественной жизни Христа было представление Себя на крещение от Своего Предтечи, чтобы научить нас тому, что те, кто занят в деле Божием, должны иметь с собой чистое и неиспорченное сердце. Поэтому Он прощается со Своей Божественной Матерью, которая, хотя и скорбела об отсутствии такого Сына, но радовалась тому, что искупление Израиля было близко. Он совершает долгий путь к Крестителю. Господь идет к рабу, чтобы тот крестил его как обычный грешник среди мытарей, воинов и низшего сословия простонародья. Восхититесь смирением Сына Божия и убедитесь, что смирение есть лучшая подготовка к великим делам. [78]
В то время как в Евангелии от Луки ясно говорится о сошествии Духа Божьего в форме голубя, формулировка Матфея достаточно расплывчата, и ее можно интерпретировать только как предположение о том, что сошествие произошло в виде голубя. Хотя в то время, когда были написаны эти отрывки, голубям приписывалась разнообразная символика, образ голубя стал хорошо известным символом Святого Духа в христианском искусстве . [79] [80] Изображения сцены крещения обычно показывают небо и Святой Дух, сходящий в виде голубя к Иисусу. [81]
Художники обычно пытались показать все тело Христа, стоящее в воде, что могло вызвать у них трудности. Достаточно связное мозаичное изображение VI века в Арианском баптистерии в Равенне с водой, окруженной двумя берегами, когда оно использовалось во многих поколениях копий в Западной Европе художниками, не умеющими изображать визуальный спад, привело к созданию изображений, подобных тому, что в Псалтирь Элеоноры Аквитанской, где, кажется, стоит стоящая насыпь воды.
По крайней мере, один сопровождающий архангел, держащий одежду Христа, а часто и другой с полотенцем, стал обычным явлением на средневековых изображениях.
Реформатор Мартин Лютер написал гимн о крещении, основанный на библейских рассказах о крещении Иисуса, « Christ unser Herr zum Jordan kam » (1541). Это основа кантаты Иоганна Себастьяна Баха « Christ unser Herr zum Jordan kam» , BWV 7 , впервые исполненной 24 июня 1724 года.
Традиционно он празднуется в воскресенье после Крещения, колеблясь между 7 и 13 января, однако разные епископские конференции отмечают его одинаково, но разница в том, что этот праздник празднуется только в воскресенье после Крещения, колеблясь между 9 и 13 января. 13 января, если Рождество выпадает на понедельник, Святое Семейство - 31 декабря, Торжество Святой Марии, Богородицы - в понедельник, этот праздник будет отмечаться в понедельник, 8 января, а если Рождество выпадает на воскресенье, то Торжество Святой Марии , Богородица в воскресенье, этот праздник приходится отмечать в понедельник, 9 января.