В восточно-православной христианской традиции Жены-мѷроно́сицы ( греческий : Μυροφόροι ; латинский : Myrophora ; сербский : мироноснице ; церковнославянский : Жены́-мѷроно́сицы ; румынский : мироносите ) — это люди, упомянутые в Новом Завете , которые принимали непосредственное участие в погребении или обнаружили пустая гробница после воскресения Иисуса . Этот термин традиционно относится к женщинам, которые рано утром пришли с миррой ко гробу Христа и обнаружили, что он пуст. Сюда же входят Иосиф из Аримафеи и Никодим , которые сняли тело Иисуса с креста, помазали его миром и алоем , обернули чистым льном и поместили в новую гробницу. [а] В западном христианстве обычно используются термины « женщины у гроба» , «Три Марии» или другие варианты.
Женщины следовали за Иисусом во время его земного служения в Галилее , обеспечивая его и его последователей из своих собственных средств. [б] Они остались верны ему даже в самое опасное время его ареста и казни и не только стояли у креста, но и сопровождали его до погребения, замечая, где находится гробница. Из-за приближающегося Шаббата (суббота) приготовления к погребению должны были быть краткими. Еврейские обычаи того времени требовали, чтобы скорбящие возвращались к гробнице каждый день в течение трех дней. По прошествии субботы женщины вернулись как можно скорее и принесли мирру, чтобы помазать тело. Именно в этот момент им было открыто Воскресение, и им было поручено пойти и рассказать об этом апостолам . По сути, они были апостолами для апостолов. По этой причине жены-мироносицы, особенно Мария Магдалина , иногда именуются «равноапостольными».
Иосиф из Аримафеи был учеником Иисуса, но тайно. [c] Он пошел к Понтию Пилату и попросил тело Иисуса и вместе с Никодимом спешно приготовил тело к погребению. Он пожертвовал для захоронения свою новую гробницу . Уроженец Аримафеи , он, по-видимому, был человеком богатым и, вероятно, членом Синедриона . Синедрион — это путь новозаветного греческого : bouleutēs , букв. « советник » часто интерпретируется в Евангелии от Матфея 27:57 . [г] и Луки 23:50 . [д] Иосиф был «почетным советником, ожидавшим» (или «искавшим») Царства Божьего . [е] Люк описывает его как «хорошего и справедливого человека». [г]
Никодим ( греч . Νικόδημος ) был фарисеем , впервые упомянутым в начале Евангелия от Иоанна, когда он посещает Иисуса, чтобы послушать его учение; он приходит ночью от страха. [h] Он упоминается снова, когда он излагает учение Закона Моисея относительно ареста Иисуса во время Праздника кущей . [i] Последний раз он упоминается после Распятия, когда он и Иосиф Аримафейский готовят тело Иисуса к погребению. [j] Существует апокрифическое Евангелие от Никодима , которое якобы написано им самим.
Традиционно к Жен-мироносицам относят: [1]
Принято считать, что существуют и другие Жены-мироносицы, имена которых неизвестны.
В Православной и Греко-Католической Церквях Третье воскресенье Пасхи (т.е. второе воскресенье после Пасхи) называется «Воскресеньем Жен-мироносиц». Назначенные для богослужений в этот день Священные чтения подчеркивают роль этих личностей в Смерти и Воскресении Иисуса : Утреннее Евангелие , Божественная литургия , Послание и Евангелие. [к]
Поскольку в этот день отмечаются события, связанные не только с Воскресением, но и с погребением Христа, некоторые гимны Великой субботы повторяются. К ним относятся Тропарь дня: «Благородный Иосиф ...» (но с добавленной в конце новой строкой, воспоминающей Воскресение), и Доксастихон на Апостихской вечерне : «Иосиф вместе с Никодимом ...»
Последующая неделя называется Неделей Жен-Мироносиц , и упомянутый выше тропарь употребляется каждый день на Канонических часах и Божественной литургии. Доксастихон снова повторяется на вечерне в среду и пятницу вечером.
У многих Жен-Мироносиц есть также отдельные праздники, в которые они поминаются индивидуально в Минеях .
О Жен-мироносицах говорится множество литургических песнопений, особенно в воскресном Октоихе и в Пятидесятнице . Каждое воскресенье за Утреней и Полунощницей поется особый гимн , называемый Ипакой ( греческий : Ύπακοί , церковнославянский : Ўпаκои ), что означает «посланный», в отношении жен-мироносиц, посылаемых для возвещения о Воскресение апостолов.
Здесь находится несколько выдающихся православных соборов и церквей, названных в честь Жен-Мироносиц. Свой престольный праздник они отмечают в Неделю Жен-Мироносиц.
В 2022 году Иоанна, Мария и Саломея были официально добавлены в литургический календарь Епископальной церкви с праздником «жен-мироносиц» 3 августа. [2]
В Евангелиях, особенно в синоптиках , женщины играют центральную роль как очевидцы смерти Иисуса, его погребения и открытия пустой гробницы. Все три синоптика неоднократно делают женщин грамматическим субъектом глаголов видения , явно представляя их как очевидцев. [3] [4] : 48 [5] Присутствие женщин в качестве ключевых свидетелей, обнаруживших пустую гробницу, рассматривалось как повышение достоверности показаний, поскольку в современной культуре (еврейской и греко-римской) один можно ожидать, что это выдумка, которая поместит в это критическое место мужчин, особенно многочисленных и важных мужчин, а не «просто горюющих женщин». [6] Ч. Х. Додд считал повествование Иоанна «самодостоверным», утверждая, что никто не мог бы предположить, что Иисус явился «малоизвестной женщине», Марии Магдалине . [7] Однако некоторые отрывки из Мишны ( Йевамот 16:7; Ктубот 2:5; Эдуйот 3:6) указывают на то, что женщины могли давать показания, если не было свидетеля-мужчины. Кроме того, Иосиф Флавий использовал женщин в качестве свидетелей своих утверждений. [8] Кроме того, Павел не упоминает женщин. Барт Д. Эрман утверждает: [9]
Одна из главных тем Марка заключается в том, что практически никто во время служения Иисуса не мог понять, кем он был. Его семья не понимала. Его горожане не поняли. Лидеры его собственного народа не поняли. Даже ученики не поняли Марка, особенно ученики! По мнению Марка, только посторонние имеют представление о том, кем был Иисус: безымянная женщина, помазавшая его, сотник на кресте. Кто понял в конце? Не семья Иисуса! Не ученики! Это группа ранее неизвестных женщин ... женщины у гроба ...
Все три синоптика каждый раз упоминают двух или трех женщин в повествованиях о страсти и воскресении, где они упоминаются как очевидцы: Тора требует двух или трех свидетелей [l] в законе, который оказал влияние за пределами судебных судов и на ситуации в повседневная жизнь, где были необходимы точные доказательства. [3] : 218 [4] : 49 Среди названных женщин (некоторые оставлены анонимными) Мария Магдалина присутствует во всех четырех евангельских рассказах, а Мария, мать Иакова, присутствует во всех трех синоптиках; однако в списках каждого Евангелия существуют различия, касающиеся женщин, присутствовавших при смерти, погребении и открытии. Например, Марк называет трех женщин у креста и тех же трех, которые идут ко гробу, но свидетелями при погребении замечено только две. Основываясь на этом и подобных примерах у Матфея и Луки, Ричард Бокэм утверждал, что евангелисты проявляли «скрупулезную заботу» и «старались назвать именно тех женщин, которые были им известны как свидетели этих решающих событий», поскольку других событий не было. Причина, помимо интереса к исторической точности, заключается в том, чтобы не просто использовать один и тот же набор персонажей от одной сцены к другой. [4] : 50–51
Отчет Марка (который является самой ранней из сохранившихся рукописей) внезапно обрывается и утверждает, что женщины никому ничего не рассказали. [α] Евангелия от Матфея и Марка не указывают на какое-либо дальнейшее участие в гробнице. Лука описывает Петра как прибежавшего ко гробу, чтобы проверить себя, а Иоанн добавляет, что любимый ученик тоже сделал то же самое, любимый ученик опередил Петра. [β]
