Эдуйот (Талмуд)

Трактат Эдуйот (ивр. עדויות, букв . «Свидетельства») — седьмой трактат в порядке Незикин Мишны .

Когда после разрушения Храма возникла необходимость, посредством отстранения р. Гамалиила II от должности патриарха, решать религиозные вопросы по воле большинства, в основу трактата Эдуйот был положен, собрание незыблемых традиций. Время от времени к этой основе добавлялся новый материал, пока не был завершен трактат о редакции всей Мишны. Между многими темами, затронутыми в «Эдуйот», нет никакой связи; и исчерпывающее обсуждение каждого из них не является его целью. Даже имена мудрецов, ответственных за галахот, служат лишь слабой нитью единства.

Мишна

Ниже приводится краткий обзор более длинных частей трактата:

Глава 1: В 1:1-3 снова выносится на рассмотрение вопрос спора между Гиллелем и Шаммаем; а именно, основные правила, которые следует соблюдать в отношении нидды , халлы и миквы . В 1:7-11 школы выдвигают различные решения, касающиеся либо ритуальной чистоты , либо священнической десятины («тохорот», «зераим»). В 1:12-14 дана группа законов, в которых гиллелиты склоняются к мнению шаммайцев.
Главы 2-3: Вставки, в которых Ханина Сеган ха-Коэним сообщает об определенных обычаях в Храме и других прецедентах в Иерусалиме (2:1-3). Каждая мишна состоит из трех галахот, которые были предложены рабби Ишмаэлем или в его школе, или рабби Акивой или в его доме обучения (4-8); за ними следуют два агадических учения Акивы (9-10). В главе 3 место отведено Доса бен Харкинасу, который принимал активное участие в спорах с Гамалиилом; а вопросы, касающиеся тохорот и зераим, рассматриваются вместе с законом о браке. В 7-12 нить, оставленная в главе 2, снова поднимается: она содержит четыре вопроса, оспариваемые Иисусом Навином; три от Садока; четыре Гамалиила (помимо двух групп его учений, каждая группа состоит из трех частей, примиряющих противоречивые мнения двух школ); и три — коллегой Гамалиила, Елеазаром бен Азарией .
Глава 4: Продолжает 1:12-14, приводя исключительные случаи. Здесь шаммаитяне, по-видимому, истолковывают Закон более мягко, чем гиллелиты (4:1-12).
Глава 5: Приводятся другие законы, в которых гиллелиты и шамайцы занимают позицию, аналогичную той, которая была изложена в предыдущих главах. Эти галахот по отдельности упоминаются Иудой, Иосифом, Измаилом и Элиезером (1–6).
Глава 6: Мнения новых коллег Хосе, Иисуса Навина и Элиезера приводятся в продолжение главы 3, частично охватывая ту же тему (1-3).
Глава 7: Снова появляются Иисус Навин и Иуда (1-7), и галахот Гамалиила дается при освящении новолуния и високосного года, что в то время было предметом споров. В 8-9 приведены мнения старших коллег.
Глава 8: Представлены мнения членов Бней Батира (1, 3), а также выдающихся современников и учителей старшего возраста (2, 4); также галаха Акивы о законе о браке, уже рассмотренная, и заявление Иисуса Навина о будущей миссии пророка (5). К этому добавляются мнения других учителей. Трактат завершается этическим учением: «Мудрецы говорят: Илия явится не для того, чтобы приблизить одних и отдалить других, но для того, чтобы принести мир в мир: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением великого и страшного дня Господня: И обратит Он сердца отцов к детям, и сердце детей к отцам их» (Малахия 3:23-24 [АВ 4:5-6] ]).»

Место в этом трактате, отведенное каждому из учителей, пропорционально его значимости; и частое появление имени Акивы оправдано той огромной примирительной ролью, которую он принимал в спорах того времени.

Ниже приводится краткое изложение некоторых вставок:

В 1:4-6 ставится вопрос: «Почему не названы имена авторов тех галахотов, которые не приняты?» Ответ таков: «Чтобы показать, что после более ясного понимания они отказываются от своих мнений и не придерживаются их упорно; или их используют в качестве источников, которые могут послужить прецедентами в определенных случаях».
В 5:6 говорится, что Акабия бен Махалаель твердо придерживался своего мнения; но после своей смерти он приказал своему сыну уступить большинству.
В 2:9-10 и 8:6-7 содержатся высказывания, призывающие людей пережить потерю Храма.

Тосефта

Тосефта Эдуйот обычно следует порядку, указанному в Мишне. После вступительного галахота (Тосефта 1:1-3 = Мишна 1:1-3) и мирных призывов (Тосефта 1:4-6 = Мишна 1:4-6) рассматриваются случаи, упомянутые в Мишне 1:12. в котором гиллелиты уступают шаммайцам (Тосефта 1:6), при этом споры между школами опускаются. Далее следует учение (Тосефта 1:8-14 = Мишна 2:5-10), советующее мудрое и умеренное ограничение индивидуальных мнений там, где в спорных случаях недостает уверенности. После краткого выбора из третьей главы Мишны (Тосефта 1:16-18 = Мишна 3:3,6,7) рассматриваются случайные более мягкие конструкции шаммаитов и более суровые хиллелиты (Тосефта 2 :2-9 = Мишна 4:6,7,11; 5:1,3-5). В Тосефте 2:9 учитывается исключительное мнение Акавии (Мишна 5:6,7). Тосефта 2:10 (= Мишна 6:3) и 3:1 (= 7:2) кратко касаются главных противников Гамалиила. Тосефта 3:2,3 (= Мишна 8:5) дает законы очищения, относящиеся к положению Иерусалима после разрушения. Вывод (Тосефта 3:4) согласуется с Мишной 8:7. Тосефта 1:7, 2:1-2 и 2:6 не полностью вписываются в этот трактат. Последний абзац представляет собой фрагмент Мишны Элиезера бен Якова.

В целом Тосефта взял за основу трактат, в котором рассматривались лишь основные вопросы, касающиеся дня, называемого «бо ба-йом» (тот день); но Мишна Эдуйота имеет более широкий диапазон.

Эдуйот (Талмуд)

Мишна

Тосефта

Рекомендации