Единство человечества — одно из центральных учений Веры Бахаи . [1] Учение бахаи утверждает, что, поскольку все люди были созданы по образу Бога, Бог не делает никаких различий между людьми, независимо от расы или цвета кожи . [2] Таким образом, поскольку все люди созданы равными, им всем требуются равные возможности и обращение. [1] Таким образом, точка зрения бахаи способствует единству человечества, а также тому, что видение людей должно быть всеобъемлющим и что люди должны любить весь мир, а не только свою нацию. [2] Однако учение не приравнивает единство к единообразию, а вместо этого писания бахаи отстаивают принцип единства в разнообразии , где ценится разнообразие человеческого рода. [3]
Учение бахаи о единстве человечества (также известное как единство человечества ) проистекает из учения о том, что все люди созданы равными по образу Божьему и что Бог не делает никаких различий между людьми. [2] Учение подчеркивает единство человечества, превосходящее все различия расы , нации , пола , касты и социального класса , одновременно прославляя его разнообразие. [4] В писаниях бахаи говорится, что, поскольку человеческая раса представляет собой единую органическую единицу, все люди обладают одинаковыми основными способностями, а физические различия, такие как цвет кожи, являются поверхностными и не делают одну этническую группу превосходящей другую. [4]
С точки зрения бахаи, человечество всегда составляло одну группу, но невежество, предрассудки и стремление к власти препятствовали признанию единства человечества. [5] Исторические различия, существовавшие между разными этническими группами, объясняются различиями в образовании и культурных возможностях в долгосрочной перспективе, а также расовыми предрассудками и угнетением. [4]
С точки зрения бахаи, единство не равно единообразию, вместо этого писания бахаи отстаивают принцип единства в разнообразии , где ценится разнообразие человеческого рода. [3] Абдул-Баха , сын основателя религии, сравнил человечество с цветочным садом, где сад стал еще прекраснее благодаря разнообразию цветов и форм. [3]
Мир человечества подобен розарию, а различные расы, языки и люди подобны контрастирующим цветам. Разнообразие цветов розария добавляет очарования и красоты сцене, поскольку разнообразие усиливает единство. [6]
В писаниях бахаи отмечается, что единство будет достигнуто не путем подавления различий, а тогда, когда каждый будет уважать внутреннюю ценность других людей и культур. С этой точки зрения, конфликт вызывает не разнообразие, а скорее нетерпимость и предубеждение людей по отношению к разнообразию. [7]
Культурные нормы религии претерпели серьезные изменения. [8] В конце 1930-х и 1940-х годах бахаи на Западе начали систематическое внедрение Скрижалей Божественного Плана в отношении Латинской Америки. [9] [10] На определенном этапе процесса были назначены региональные координационные комитеты, и заявленная цель их заключалась в содействии смещению баланса ролей от ведущего руководства Северной Америки и сотрудничества Латинской Америки к ведущему руководству Латинской Америки и североамериканскому сотрудничеству. . [11] К 1950 году этот процесс уже шел полным ходом и должен был начаться примерно в 1953 году. К 1961 году большинство стран Латинской и Южной Америки имели свои собственные национальные ассамблеи. [12] См. «Вера Бахаи в Латинской Америке» . Почти параллельно с этим процессом на Западе и Востоке бахаи в Индии приступили к аналогичному процессу. Послание бахаи на протяжении десятилетий было адресовано в первую очередь индийским мусульманам и парсам (зороастрийцам), новая интерпретация послания бахаи в соответствии с индуистскими идеями была предпринята для достижения масс индуистов. [13] [14] Еще через два года почти столько же людей обратились в веру, сколько и бахаи, в регионах Мадхья-Прадеш , Уттар-Прадеш , Андхра-Прадеш и Гуджарат . См. Веру Бахаи в Индии .
Хотя эти ранние процессы продолжались на местном уровне, внимание международного сообщества для бахаи на Западе и Востоке переключилось на Африку. В Африке после 1950-х годов произошло широкое обращение в эту религию. [15] Было подчеркнуто, что пионеры должны быть скромными и сосредоточить свои усилия не на колониальном руководстве, а на коренных африканцах [16] – и что пионеры должны действиями демонстрировать искренность своего чувства служения африканцам в религии, а затем африканцам, которые понимают свою новую религию, должна быть предоставлена свобода подниматься и распространять религию в соответствии с их собственными чувствами, а пионерам - рассеяться или отойти на второй план. См. Веру Бахаи в Африке .
С тех пор в конкретных случаях стали проявляться и другие примеры растущего уважения к культурам. В отличие от распространения христианства внутри индийской страны, в Соединенных Штатах, Вера Бахаи никогда не была связана с усилением колониальной оккупации, евро-американской ассимиляцией или насильственным обращением коренных американцев. Действительно, в 1960 году «Десница Дела» Рухийи Ханум попросила прощения за несправедливость, совершенную ее расой, и восхваляла великое прошлое коренных народов. [17] А в 1963 году антрополог Элис Бек Кехо , известная исследовательница коренных американцев, заметила, что Вера Бахаи рассматривается ее членами как универсальная вера, не привязанная к какой-либо конкретной культуре, религиозному происхождению, языку или даже страна происхождения. См. «Вера бахаи и коренные американцы» . В Папуа-Новой Гвинее, в то время как христианские миссионеры открыто выступали против традиционного погребального искусства и представлений, бахаи поощряли их производство как форму поклонения. Таким образом, хотя другие налики рассматривают Налик -бахаи как арбитров традиционных знаний и практик, христианские миссии и их последователи рассматриваются как антагонисты кастома . [18] См. «Вера Бахаи в Папуа-Новой Гвинее» .
Одним из основных принципов Веры Бахаи, который проистекает из единства человечества, является устранение всех форм предрассудков и влечет за собой недискриминацию людей по таким признакам, как раса, религия , пол или класс. [19] Абдул-Баха заявляет, что, хотя проблема и велика, социальные предрассудки, в том числе религиозные, политические и патриотические, приводят к войне, и поэтому устранение предрассудков имеет важное значение для благополучия человека. [20] В этом отношении учение бахаи утверждает, что устранение всех форм предрассудков является фундаментальным требованием для достижения мирового единства и мира . [21] Существуют два ярких примера этого в действии: один из Юга Америки, а другой из Южной Африки.
Столкнувшись с появлением законов Джима Кроу и ростом Ку-клукс-клана как широкомасштабного национального движения, в отличие от протестантских, католических и еврейских организаций в Южной Каролине, бахаи открыто продвигали расовую интеграцию на местном уровне. вверх. [22] Призванные писаниями своей веры «объединяться со всеми народами и племенами земли с радостью и сиянием», они сознательно искали новообращенных из разных слоев общества, налаживая узы общей религиозной идентичности, преодолевая традиционные социальные границы, даже когда их встречи подверглись обыскам. К концу двадцатого века Вера Бахаи была крупнейшей нехристианской религией в Южной Каролине и была хорошо известна своей давней приверженностью содействию расовой гармонии, межконфессиональному диалогу и нравственному воспитанию детей и молодежи.
В Южной Африке, столкнувшись с сегрегированной социальной структурой и законами апартеида , интегрированное население бахаи должно было решить, как составить свои административные структуры – будет ли Национальное Духовное Собрание полностью черным или полностью белым. Сообщество бахаи решило, что вместо того, чтобы разделить южноафриканскую общину бахаи на две группы населения, одну черную и одну белую, они вместо этого ограничили членство в администрации бахаи чернокожими приверженцами и поставили всю общину бахаи под руководство ее чернокожего населения. [23] [24] [25] В 1997 году Национальное Духовное Собрание представило Комиссии по установлению истины и примирению Южной Африки Заявление, в котором, в частности, говорилось:
Отвергая все формы предрассудков и отвергая любую систему сегрегации , Вера Бахаи была представлена на индивидуальной основе, и община спокойно росла в годы апартеида, без огласки. Несмотря на характер политики того времени, мы представили наши учения о единстве и единстве человечества видным деятелям в политике, торговле и научных кругах, а также лидерам мысли, включая президентов штатов.... [как отдельным бахаи, так и нашим административным за учреждениями постоянно следила полиция безопасности.... Наша деятельность не включала оппозицию предыдущему правительству за участие в партийной политике, а оппозиция правительству прямо запрещена священными текстами нашей веры.... В то время, когда предыдущее правительство запретило интеграцию внутри наших общин, вместо того, чтобы разделить на отдельные административные структуры для каждой группы населения, мы решили ограничить членство в Администрации бахаи чернокожими приверженцами, которые были и остаются в большинстве наших членов, и тем самым поместили всю общину бахаи под руководством своих чернокожих членов... Достижение наших целей единства и равенства не обошлось без издержек. «Белые» бахаи часто подвергались остракизму со стороны своих белых соседей за их общение с «цветными». Черные бахаи подвергались презрению со стороны своих черных соотечественников за отсутствие политических действий и полную интеграцию со своими белыми братьями-бахаи. Самой трагической потерей для нашей общины стала жестокая казнь четырех наших приверженцев в наших местах поклонения: троих в Мданцане и одного в Умтате . [23] [24] [25] [26]
Важнейшая миссия учения Бахауллы , основателя Веры Бахаи, заключалась в том, чтобы вызвать у народов мира осознание единства человечества. [5] Однако Бахаулла заявил, что наряду с ростом индивидуального и коллективного сознания единства человечества, для достижения единства человечества также необходимы новые социальные структуры. [7] Он написал: [7]
Не тому предстоит гордиться тем, кто любит свою страну, а тому, кто любит весь мир. Земля — это всего лишь одна страна, и Человечество — ее граждане. [27]
Таким образом, учение бахаи утверждает, что человечеству недостаточно признать свое единство, если оно все еще живет в разобщенном мире, полном предрассудков и конфликтов. [28] По вере бахаи, человечество прошло через процесс постепенного откровения через различных посланников Бога , включая Будду , Моисея , Иисуса , Мухаммеда и других, где человечество росло коллективно. [5] Он считает, что общество постепенно самоорганизуется, достигая более высокого уровня единства через различных посланников Бога; исходя из единства семьи, племени, города-государства и нации. В писаниях бахаи говорится, что следующим этапом коллективного роста является всемирное единство и организация общества как планетарной цивилизации. [5] Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, писал: [5]
Принцип Единства Человечества — стержень, вокруг которого вращаются все учения Бахауллы — не является простым взрывом невежественной эмоциональности или выражением смутной и благочестивой надежды. Его призыв не следует просто отождествлять с пробуждением духа братства и доброй воли среди людей, и он не направлен исключительно на содействие гармоничному сотрудничеству между отдельными народами и нациями. Его последствия глубже, а его требования значительнее, чем любые, которые пророкам древности было позволено выдвигать. Его послание применимо не только к индивидууму, но касается прежде всего природы тех существенных отношений, которые должны связывать все государства и нации как членов одной человеческой семьи... Оно предполагает органическое изменение в структуре настоящего. дневное общество, изменение, которого мир еще не испытал... Оно требует не меньшего, чем реконструкция и демилитаризация всего цивилизованного мира.... [29]
Таким образом, с точки зрения бахаи, единство должно выражаться в построении универсальной и единой социальной системы, основанной на духовных принципах. С этой точки зрения, основная цель общества является духовной и заключается в создании общества, благоприятствующего здоровому развитию всех его народов. [28] Предполагается новый мировой порядок , основанный на этих принципах, который будет постепенно разворачиваться через процессы развития, результатом которых станут последовательные этапы Малого Мира, создания Мирового Сверхгосударства, Великого Мира и Величайшего Мира. Мир.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)