Книга Ездры — это книга еврейской Библии , которая раньше включала Книгу Неемии в одну книгу, обычно известную в науке как Ездра-Неемия . Эти двое разошлись с появлением первых печатных раввинских библий начала 16 века, следуя латинско-христианской традиции позднего средневековья. [1] Написанная на иврите и арамейском языках, ее тема – « Возвращение в Сион после окончания вавилонского плена ». Вместе с Книгой Неемии она представляет собой последнюю главу исторического повествования еврейской Библии. [2]
Книга Ездры разделена на две части: первая повествует о первом возвращении изгнанников в первый год правления Кира Великого (538 г. до н.э.) и о завершении и освящении нового Храма в Иерусалиме в шестой год правления Дария I. (515 г. до н. э.); второе повествование о последующей миссии Ездры в Иерусалим и его борьбе за очищение евреев от браков с неевреями.
В повторяющемся повествовании книги Бог Израиля трижды вдохновляет царя Персии поручить лидеру из числа евреев выполнить миссию: первый раз – восстановить Храм, второй – очистить еврейскую общину, а третий – запечатать святой город стеной. Эта третья миссия, миссия Неемии , не является частью Книги Ездры. Богословская программа книги объясняет многие проблемы, возникающие в ее хронологической структуре. [3] Вероятно, в своей самой ранней версии он появился около 399 г. до н.э. и продолжал пересматриваться и редактироваться в течение нескольких столетий, прежде чем был принят как библейский в раннехристианскую эпоху. [4]
Книга Ездры состоит из десяти глав: главы 1–6 , охватывающие период от Кира Великого до посвящения Второго Храма , рассказаны от третьего лица. Главы 7–10, посвященные миссии Ездры, рассказываются преимущественно от первого лица. Книга содержит несколько документов, представленных в виде исторических включений, написанных на арамейском языке , а окружающий их текст написан на иврите (1:2–4, 4:8–16, 4:17–22, 5:7–17, 6:3–5). , 6:6–12, 7:12–26) [5]
В начале VI века до нашей эры Иудейское царство восстало против Нововавилонской империи и было разрушено. В результате царский двор, священники, пророки и книжники были взяты в плен в город Вавилон . Там произошла глубокая интеллектуальная революция, изгнанники обвиняли свою судьбу в непослушании своему Богу и с нетерпением ждали будущего, когда он позволит очищенным людям вернуться в Иерусалим и восстановить Храм в Иерусалиме . В тот же период произошел быстрый подъем Персии, ранее незначительного царства на территории современного южного Ирана, до положения великой державы , а в 539 г. до н. э . Кир II , персидский правитель, завоевал Вавилон. [6]
Трудно описать партии и политику Иудеи в этот период из-за отсутствия исторических источников, но, похоже, в них участвовали три важные группы: вернувшиеся из изгнания, которые требовали восстановления при поддержке Кира II ; «противники Иуды и Вениамина»; и третья группа, «народы земли», которые, судя по всему, представляют собой местную оппозицию репатриантам, строящим Храм в Иерусалиме.
Следующая таблица представляет собой путеводитель по основным событиям в регионе в период, описанный в Книге Ездры:
Единственная еврейская книга «Ездра-Неемия » под названием «Ездра» была переведена на греческий язык примерно в середине II века до нашей эры. [10] Септуагинта называет Ездру Б Ездрой-Неемией и Ездру А 1 Ездрой соответственно. Это употребление отмечено ранним христианским ученым Оригеном , который заметил, что еврейскую «книгу Ездры» можно было бы тогда считать «двойной» книгой. [1]
Иероним , писавший в начале V века, отмечал, что это дублирование с тех пор было принято греческими и латинскими христианами. Сам Иероним отверг дублирование в своем переводе Вульгаты Библии на латынь с иврита. Следовательно, все ранние рукописи Вульгаты представляют Ездру-Неемию как одну книгу. [1]
Начиная с 9-го века, встречаются латинские Библии, которые впервые разделяют разделы Ездры и Неемии в книге Ездры-Неемии как две отдельные книги, которые затем назывались первой и второй книгами Ездры. Это становится стандартом в парижских Библиях 13 века. Лишь в 1516/17 году в первой печатной раввинистической Библии Даниэля Бомберга разделение было введено в целом в еврейских Библиях. [11]
1 Ездра , также известная как «Есдра α », является альтернативной грекоязычной версией имени Ездра. В этом тексте есть еще один раздел, « Повесть о трех гвардейцах », в середине Ездры 4. [1] 1 Ездра (3 Ездры в Вульгате) считалась Иеронимом апокрифом. [12]
Кореш из Ездры 1:1 назван «царем Персии», этот титул был введен Киром Великим через некоторое время после того, как он победил Астиага Мидийского (585–550 до н. э.). [13]
Ученые расходятся во мнениях относительно хронологической последовательности действий Ездры и Неемии. В Ездре 7:8 говорится, что Ездра прибыл в Иерусалим на седьмом году правления царя Артаксеркса, а в Неемии 2:1–9 говорится, что Неемия прибыл в двадцатый год правления Артаксеркса. Если это был Артаксеркс I (465–424 гг. до н. э.), то Ездра прибыл в 458 г., а Неемия – в 445 г. до н. э. Неемия 8–9, в которой эти двое (возможно, из-за редакционной ошибки) появляются вместе, подтверждает этот сценарий. [14]
Содержание Ездры-Неемии структурировано в богословском, а не хронологическом порядке: «Сначала должен прийти Храм, затем очищение общества, затем строительство внешних стен города, и, наконец, все может достичь великой кульминации. при чтении закона». [15]
Повествование следует повторяющейся схеме, в которой Бог Израиля «подстрекает» царя Персии поручить еврейскому лидеру (Зоровавель, Ездра, Неемия) выполнить миссию; лидер выполняет свою миссию перед лицом оппозиции; и успех отмечен большим собранием. [16] Задачи трех лидеров прогрессивны: сначала восстанавливается Храм (Зоровавель), затем община Израиля (Ездра) и, наконец, стены, которые отделят очищенную общину и Храм от внешнего мира (Неемия). [17]
Образец завершается заключительной кодой, в которой Неемия восстанавливает веру в Яхве. [18] Эта забота о схематическом построении моделей, а не об истории в современном понимании фактического описания событий в том порядке, в котором они произошли, объясняет происхождение многих проблем, которые окружают Ездру и Неемию как исторические источники. . [19]
Взгляды двадцатого века на состав Ездры вращались вокруг того, был ли автором сам Ездра и который, возможно, также был автором « Книг Паралипоменон» , или был другой автор или авторы, которые также написали «Хроники». [20] В последнее время все больше признается, что Ездра, Неемия и Паралипоменон имеют чрезвычайно сложную историю, простирающуюся на многие этапы редактирования, [21] и большинство ученых теперь осторожны в принятии единого сочинения с единой теологией и точкой зрения. . [22] В качестве доказательства того, что Ездра подвергся множеству уровней редактирования, одно недавнее исследование показало, что Ездра 1–6 и Ездра 9–10 изначально были отдельными документами, но на более позднем этапе они были объединены авторами Ездры. 7–8, и все они впоследствии подверглись обширному редактированию. [23]
Исраэль Финкельштейн недавно заявил, что Книга Ездры пропитана «Хасмонеевскими реалиями» конца второго века до нашей эры , что ставит под сомнение историчность Книги Ездры. [24] Другие ученые находят эту теорию проблематичной. [25]
У Ездры цитируются семь предполагаемых персидских указов царей или писем высокопоставленным чиновникам и от них. Их подлинность вызывает споры. Хотя некоторые ученые принимают их в их нынешнем виде, большинство считает подлинными только часть из них, а третьи полностью отвергают их. Л. Л. Граббе рассмотрел шесть критериев, по которым можно оценить документы (сравнительный известный персидский материал, лингвистические детали, содержание, наличие еврейской теологии, отношение персов к местным религиям и персидские формулы написания писем) и пришел к выводу, что все документы запоздали. постперсидские произведения и, вероятно, подделки, но некоторые особенности позволяют предположить, что за некоторыми из них стоит подлинная персидская переписка. [26]
Комментарии
Переводы
Библия: общедоступная аудиокнига Ездры на LibriVox