stringtranslate.com

Женский христианский союз трезвости

Женский христианский союз трезвости ( WCTU ) — международная организация трезвости . Она была одной из первых организаций женщин, посвятивших себя социальным реформам, с программой, которая «связала религиозное и светское посредством согласованных и далеко идущих стратегий реформ, основанных на прикладном христианстве ». [1] Она играет влиятельную роль в движении за трезвость . Возникнув среди женщин в движении за сухой закон в США , организация поддержала 18-ю поправку , а также оказала влияние на вопросы социальных реформ, которые стали заметны в прогрессивную эпоху .

Первоначально WCTU был организован 23 декабря 1873 года в Хиллсборо, штат Огайо , а начиная с 26 декабря Матильда Гилрут Карпентер возглавила успешную кампанию по закрытию салунов в здании суда Вашингтона, штат Огайо . [2] WCTU был официально объявлен на национальном съезде в Кливленде, штат Огайо , 18–20 ноября 1874 года. [3] [4]

Он действовал на международном уровне и в контексте религии и реформ, включая миссионерскую работу и женское избирательное право . Через два года после своего основания американский WCTU спонсировал международную конференцию, на которой был сформирован Международный женский христианский союз трезвости. [5] Всемирный женский христианский союз трезвости был основан в 1883 году и стал международным крылом организации, которая в настоящее время имеет филиалы в Австралии, Канаде, Нидерландах, Финляндии, Индии, Японии, Новой Зеландии, Норвегии, Южной Корее, Великобритании и Соединенных Штатах, среди прочих.

Женский христианский союз трезвости проводит церемонию посвящения в Белую ленту (WRR), в ходе которой младенцы посвящаются делу трезвости, повязывая им на запястья белую ленту, а их взрослые спонсоры обещают помочь ребенку прожить жизнь, свободную от алкоголя и других наркотиков. [6]

Учреждение

При основании в 1874 году заявленной целью WCTU было создание «трезвого и чистого мира» посредством воздержания, чистоты и евангельского христианства. [7] Энни Виттенмайер была его первым президентом. [8] Виттенмайер была консервативна в своих целях для движения, сосредоточившись только на вопросе потребления алкоголя и избегая участия в политике. [9] Устав WCTU призывал к «полному запрету производства и продажи опьяняющих напитков в качестве напитков». [10]

Фрэнсис Уиллард , известная феминистка, была избрана вторым президентом WCTU в 1879 году. Уиллард превратила организацию в крупнейшую женскую организацию в мире к 1890 году. Она оставалась президентом до своей смерти в 1898 году.

Его члены были вдохновлены греческим писателем Ксенофонтом , который определил воздержание как «умеренность во всем полезном; полное воздержание от всего вредного». Другими словами, если что-то полезно, то не следует злоупотреблять этим; если что-то вредно для вас, то следует избегать этого вообще — таким образом, они пытались избавить общество от того, что они считали (и продолжают считать) опасностями алкоголя. [11]

WCTU воспринимал алкоголь как причину и следствие более масштабных социальных проблем, а не как личную слабость или неудачу. WCTU также выступал против табака. Американский WCTU сформировал «Департамент по борьбе с привычкой к табаку» еще в 1885 году и часто публиковал антитабачные статьи в 1880-х годах. Агитация против табака продолжалась вплоть до 1950-х годов. [11]

Эта иллюстрация 1902 года из газеты Hawaiian Gazette юмористически иллюстрирует кампанию Антисалунной лиги и Женского христианского союза трезвости против производителей и продавцов пива на Гавайях.

Политические интересы

Вследствие своих заявленных целей WCTU также был очень заинтересован в ряде вопросов социальных реформ, включая труд, проституцию , общественное здравоохранение , санитарию и международный мир . По мере того, как движение росло в численности и силе, члены WCTU также сосредоточились на избирательном праве . WCTU сыграл важную роль в организации лидеров женского избирательного права и в оказании помощи большему количеству женщин в участии в американской политике. Местные отделения, известные как «профсоюзы», были в значительной степени автономны, хотя и связаны с государственными и национальными штаб-квартирами. Уиллард настаивал на голосовании «Защита дома», утверждая, что женщины, будучи морально высшим полом, нуждаются в голосовании, чтобы действовать как «гражданки-матери», защищать свои дома и лечить болезни общества. В то время, когда суфражистки считались радикалками и отчуждали большинство американских женщин, WCTU предложил женщинам более традиционно женскую и «подходящую» организацию для вступления. [ требуется ссылка ]

Интересы Home Protection также распространялись на права трудящихся и открытость социализму . WCTU тесно сотрудничал с Рыцарями труда , разделяя цели классовой гармонии, трезвых и дисциплинированных рабочих и дня отдыха. Озабоченность условиями труда рабочих и их влиянием на семейную жизнь побудила многих членов также критиковать эксплуатацию капитала, а также требовать прожиточного минимума . [12]

Хотя WCTU имел отделения по всей Северной Америке с сотнями тысяч членов, «христианин» в его названии в основном ограничивался теми, кто придерживался евангельских протестантских убеждений, и важность их роли была отмечена. Цель евангелизации мира, согласно этой модели, означала, что очень немногие католики, иудеи, мусульмане, буддисты или индуисты были привлечены к ней, «хотя последние три имели выраженное культурное и религиозное предпочтение воздержания». [13] По мере того, как WCTU росла на международном уровне, она разрабатывала различные подходы, которые помогали с включением женщин религий, отличных от христианства. Но она всегда была в первую очередь, и до сих пор остается, христианской женской организацией.

Работа WCTU охватывала целый ряд усилий по проведению личных и общественных моральных реформ. В 1880-х годах он работал над созданием законодательства для защиты работающих девушек от эксплуатации мужчинами, включая ужесточение законов о возрасте согласия . [14] Он также сосредоточился на сохранении воскресений как субботних дней и ограничении легкомысленных занятий. В 1901 году WCTU заявил, что гольф не должен быть разрешен по воскресеньям. [15]

WCTU также участвовал в усилиях по борьбе с бедностью, препятствуя покупке алкогольной продукции. С помощью журнальных статей WCTU пытался доказать, что воздержание поможет людям продвинуться по жизни. Выдуманная история в одной из их журнальных статей иллюстрирует этот факт:

Нед подал заявку на работу, но его не выбрали. Он обнаружил, что потенциальный работодатель оценил его как похожего на дядю Джека. Джек — добрый человек, но он тратит свои деньги на выпивку и сигареты. Неда также видели пьющим и курящим. Работодатель считает, что Неду Фишеру не хватает необходимых черт трудолюбия, которые он связывает с воздержанием и самообладанием. [14]

Распространение и влияние

Женский христианский союз трезвости быстро рос. WCTU принял философию Уилларда «Делай все», что означало, что «WCTU проводил кампанию за местный, государственный и национальный запрет, избирательное право для женщин, законодательство о защите чистоты, научное обучение трезвости в школах, лучшие условия труда для рабочих, законы против полигамии, американизацию и ряд других реформ» [16], несмотря на то, что имел имидж евангельской организации трезвости. Президентские обращения WCTU дают прекрасное представление о том, как организация органично совмещала вопросы низовой организации, трезвости, образования, иммиграции и культурной ассимиляции. [ требуется ссылка ]

Одним из видных отделений штата был Христианский союз трезвости женщин Миннесоты. Истоки отделения Миннесоты уходят корнями в национальные антисалонные крестовые походы 1873 и 1874 годов, когда женщины по всем Соединенным Штатам «объединялись у салунов, чтобы молиться и приставать к клиентам». [16] В Миннесоте было жесткое сопротивление этому публичному проявлению, и «в Аноке, штат Миннесота, «героические женщины терпели оскорбления владельца салуна и его жены, которые лили на женщин холодную воду из верхнего окна, пока они молились на тротуаре внизу. Иногда пиво выливалось на тротуар, так что они не могли преклонить колени там, но молились»». [16] В результате женщины Миннесоты были мотивированы и «создали местные общества, которые вскоре объединились, чтобы стать Национальным женским христианским союзом трезвости в 1874 году. Женщины из Сент-Пола, Миннеаполиса, Ред-Уинга и Оватонны организовали свои первые местные клубы WCTU между 1875 и 1877 годами. WCTU Миннесоты начал свою деятельность осенью 1877 года. [16] С этого момента WCTU Миннесоты начал расширяться по всему штату как по размеру, так и по интересам.

WCTU Миннесоты упорно трудился, чтобы превозносить ценности WCTU, которые включали обращение новых иммигрантов в американскую культуру или «американизацию». Бесси Лейт Сковелл, коренная жительница Новой Англии, которая переехала в Миннесоту в 1800-х годах и была президентом отделения WCTU Миннесоты с 1897 по 1909 год, выступила с «Президентским обращением» 1900 года, в котором она изложила методы, которые отделение WCTU Миннесоты будет использовать для достижения своих разнообразных целей в штате. Сковелл приняла то, что в то время было «прогрессивным» подходом к вопросу об иммигрантах, особенно немецких и скандинавских в Миннесоте, которые увлекались алкоголем, и заявила:

У нас должен быть полк американских рабочих, которые будут изучать немецкий язык, любить немецкий народ, работать среди немецких детей и молодежи, пока мы не заставим их любить ясные мозги больше, чем пиво. Должны быть и другие, которые из любви к стране и дорогому человечеству выучат скандинавский язык и станут настоящими соседями для многих людей этой национальности, которые приехали, чтобы обосноваться в Америке. Иные должны выучить французский, итальянский и даже различные диалекты, чтобы истины личной чистоты и полного воздержания были преподаны тем, кто живет среди нас. Мы должны считать своим долгом научить этих людей английскому языку, чтобы настроить их на симпатию к нашим целям и нашим учреждениям. [17]

Для Сковелл и женщин из WCTU Миннесоты владение английским языком и участие в устоявшихся американских институтах были необходимы для того, чтобы действительно стать «американцем», так же как воздержание от алкоголя было необходимо для того, чтобы быть добродетельным. Связывая язык с культурой и институтами, Сковелл и WCTU признали, что мультикультурный подход будет необходим для передачи ценностей новым иммигрантам, но не пришли к выводу, что мультикультурализм является ценностью сам по себе. WCTU рассматривал иностранные европейские культуры как развратителей и разрушителей добродетели, отсюда и чрезмерное употребление спиртного. Вот почему в конечном итоге было первостепенно важно, чтобы иммигранты изучали английский язык и ассимилировались. [ необходима цитата ]

WCTU и раса

WCTU, будучи преимущественно белой организацией, могла похвастаться значительным количеством чернокожих и коренных членов. В 1901 году Элиза Пирс, коренная американка, основала свое собственное отделение союза в Нью-Йорке, о котором писала The Sunday Herald в 1902 году. [18]

Более того, в литературе, посвященной WCTU, есть много ссылок на афроамериканских членов, хотя часто это мимолетно. Преобладающая чернокожая активистка Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер была очень активна в профсоюзе, настаивая на принятии WTCU дела против линчевания. Однако в конце концов Уиллард поддержал желания белых южных женщин, и эта кампания отошла на второй план. [19]

В 1889 году Харпер официально потребовал, чтобы «в общении с цветными людьми... проявлялась христианская вежливость». WTCU действительно подвергался критике со стороны чернокожих активистов, в частности, известного реформатора Иды Б. Уэллс, которая осудила Уиллард за ее заявления относительно пьянства чернокожих. [19] В целом, чернокожие женщины сталкивались с таким же давлением внутри WCTU, как и в обществе в целом, но это не мешало им вносить свой вклад в движение.

Запрет

В 1897 году система конкурсов медалей Демореста объединилась с системой WCTU, которая разработала собственную серию медалей (на фото). Аделия Э. Карман была руководителем отдела медалей в течение 30 лет.

В 1893 году WCTU переключил внимание на запрет, что в конечном итоге увенчалось успехом, когда была принята 18-я поправка к Конституции США. После введения запрета членство в WCTU сократилось. [20]

На протяжении многих лет различные активисты запрета и избирательного права подозревали, что ассоциации пивоваров давали деньги на антиизбирательную деятельность. В 1919 году было проведено расследование Сената, которое подтвердило их подозрения. Некоторые члены Ассоциации пивоваров США открыто выступали против движения за избирательное право женщин. Один из членов заявил: «Мы победили избирательное право женщин в три разных раза». [21]

Хотя WCTU была явно религиозной организацией и работала с религиозными группами в области социальных реформ, она протестовала против использования вина в религиозных церемониях. Во время епископального съезда она попросила церковь прекратить использование вина в своих церемониях и вместо этого использовать непереброженный виноградный сок. Прямая резолюция WCTU объяснила ее мотивы: вино содержит «наркотический яд, алкоголь, который не может по-настоящему представлять кровь Христа». [22]

WCTU также выступал за запрет табака. В 1919 году WCTU выразил Конгрессу свое желание полной отмены табака в течение пяти лет. [23]

При Уилларде WCTU поддерживала программу White Life for Two. В рамках этой программы мужчины могли достичь более высокого морального уровня женщин (и, таким образом, стать равными женщинам), вступая в браки без похоти, алкоголя и табака. В то время организация также боролась за запрет употребления алкоголя на военных базах, в резервациях коренных американцев и в учреждениях Вашингтона. [24] В конечном итоге Уиллард удалось увеличить политическое влияние организации, поскольку, в отличие от Энни Виттенмайер, она твердо верила, что успех организации будет достигнут только за счет возросшей политизации ее платформы. [ необходима цитата ]

Достигать

В Соединенных Штатах WCTU разделился по идеологическим признакам. Первый президент организации, Энни Виттенмайер, верила в единство цели организации — то есть, что она не должна прилагать усилий для получения женщинами избирательного права, запретов и т. д. [25] Это крыло WCTU больше беспокоилось о том, какую роль мораль играла в движении за воздержание. Имея это в виду, оно стремилось спасти тех, кого они считали людьми с более низкими моральными качествами. Для них проблема алкоголя имела моральную природу и не была вызвана институтами, которые облегчали доступ к алкоголю. [ необходима цитата ]

Женщины из WCTU на собрании, 1924 г.
Выставочный стенд WCTU на Канадской национальной выставке в Торонто, 1945 г.

Второй президент WCTU, Фрэнсис Уиллард, продемонстрировала резкое отличие от Виттенмайера. Уиллард была гораздо более широкая интерпретация социальных проблем. Она верила в «прожиточный минимум; в восьмичасовой рабочий день ; в суды примирения и арбитража; в справедливость в противовес жадности в наживе; в мир на Земле и добрую волю к людям». [26] Это разделение иллюстрировало две идеологии, присутствовавшие в организации в то время, консерватизм и прогрессивизм. В некоторой степени Восточное крыло WCTU поддерживало Виттенмайера, а Западное крыло имело тенденцию поддерживать более прогрессивную точку зрения Уилларда. [ необходима цитата ]

Число членов WCTU значительно росло каждое десятилетие вплоть до 1940-х годов. [27] К 1920-м годам он существовал в более чем сорока странах и насчитывал более 766 000 членов, плативших членские взносы на пике своего развития в 1927 году. [1]

Классификация отчетов комитетов WCTU по периодам и интересам [32]

В некоторых отчетах комитетов общие процентные показатели превышают 100 процентов из-за нескольких интересов.

Комитеты

Во втором десятилетии организации (1884-1894) было создано много отделов, которые были сосредоточены на особых нуждах. Они включали: [33]

Текущий статус

Внешний вид национальной штаб-квартиры WCTU в Эванстоне, штат Иллинойс , здания, включенного в национальный реестр исторических мест.
Административное здание Женского христианского союза трезвости в Эванстоне, штат Иллинойс , является штаб-квартирой WCTU с 1910 года.

WCTU остается организацией, действующей на международном уровне. [34] В американской культуре, хотя «нормы воздержания во многом утратили свою силу» [27] и сегодня существует гораздо меньше сообществ, придерживающихся принципа трезвости, чем до ратификации Восемнадцатой поправки, по-прежнему существует по крайней мере одно отделение WCTU почти в каждом штате США и в 36 других странах мира. [35]

Требования для вступления в WCTU включают оплату членских взносов и подписание обязательства воздерживаться от алкоголя . Например, обязательство Южнокалифорнийского WCTU звучит так: «Я настоящим торжественно обещаю, с Божьей помощью, воздерживаться от всех дистиллированных, ферментированных и солодовых спиртных напитков, включая пиво, вино и крепкий сидр, и использовать все надлежащие средства для предотвращения их употребления и торговли». [36] Текущие проблемы для WCTU включают алкоголь, который организация считает проблемой номер один в Северной Америке , а также нелегальные наркотики и аборты . [37] WCTU предупреждает об опасности табака с 1875 года. Они продолжают и по сей день бороться с этими веществами, которые они считают вредными для общества . [ необходима ссылка ]

Последний выпуск ежеквартального журнала WCTU под названием The Union Signal был опубликован в 2015 году, основное внимание в нем уделялось текущим исследованиям и информации о наркотиках. [38] Другие национальные организации также продолжают публиковать. [39]

WCTU также пытается побудить молодых людей избегать злоупотребления психоактивными веществами посредством участия в трех возрастных подорганизациях: White Ribbon Recruits для дошкольников, Loyal Temperance Legion (LTL) для детей младшего школьного возраста и Youth Temperance Council (YTC) для подростков. [ необходима ссылка ]

Новобранцы Белой Ленты — это матери, которые публично заявляют о своей приверженности делу сохранения своих детей без наркотиков. Для этого они участвуют в Церемонии Белой Ленты, но их дети должны быть младше шести лет. Мать обещает: «Я обещаю научить своего ребенка принципам полного воздержания и чистоты», и ребенку повязывают на запястье белую ленту. [40]

The Loyal Temperance Legion (LTL) — еще одна группа трезвости, нацеленная на детей. Она предназначена для детей в возрасте от шести до двенадцати лет, которые готовы ежегодно платить взносы в LTL. Ее девиз: «Чтобы я мог наилучшим образом послужить дому и стране, я обещаю, с Божьей помощью, не покупать, не пить, не продавать и не давать спиртных напитков, пока я жив. От других наркотиков и табака я воздержусь, И никогда не буду произносить имя Бога всуе». [41]

Молодежный совет по воздержанию — это последний тип группы, предназначенной для молодежи, и нацеленный на подростков. Его обещание: «Я обещаю, с Божьей помощью, никогда не употреблять алкогольные напитки, другие наркотики или табак, и поощрять всех остальных делать то же самое, исполняя заповедь: «храни себя чистым». [42]

WCTU мира

Всемирный WCTU (WWCTU) является одним из самых ярких примеров интернационализма, о чем свидетельствует распространение Union Signal по всему миру; международные съезды, которые проводились с целью сосредоточить «всемирное внимание на вопросах воздержания и женщин» [43] и назначение «миссионеров по всему миру». Примерами международных съездов являются съезд 1893 года, приуроченный к Всемирной выставке в Чикаго ; Лондонский съезд 1895 года; съезд 1897 года в Торонто; и съезд в Глазго 1910 года. Первыми шестью миссионерами по всему миру были Мэри К. Ливитт , Джесси Акерманн , Элис Палмер , Мэри Аллен Уэст , Элизабет Уилер Эндрю и Кэтрин Бушнелл . [44]

Амбиции, охват и организационные усилия, вложенные в работу Всемирного союза женщин-христиан, оставляют его открытым для циничной критики в XXI веке, но нет никаких сомнений в том, что в конце XIX века «они искренне верили в эффективность женского воздержания как средства возвышения своего пола и преобразования иерархических отношений гендера, очевидных в широком спектре культур». [45]

ЮАР

Среди президентов WCTU Капской колонии была Джорджиана Соломон , которая в конечном итоге стала мировым вице-президентом. [46]

Новая Зеландия

Баннер, Союз христианских женщин-трезвенников Гора

Еще 6 августа 1884 года под руководством Элизы Энн Палмер Браун в Инверкаргилле в Новой Зеландии открылось отделение WCTU. [47] Прибыв в январе 1885 года, известная американская миссионерка Мэри Ливитт отправилась в Окленд, Новая Зеландия , чтобы распространять послание WCTU. [48] В течение следующих восьми лет Ливитт путешествовала по Новой Зеландии, создавая отделения WCTU и выступая за то, чтобы женщины «защищали свои дома и семьи от спиртного, заявляя о своем законном голосе» и работали над тем, чтобы положить конец чрезмерному потреблению алкоголя путем получения права голоса. [48] Вместе с Ливитт работала Энн Уорд , новозеландский социальный работник и активистка движения за воздержание, которая была первым национальным президентом WCTU в Новой Зеландии. [48]

Женщины маори также были активными членами WCTU в Новой Зеландии. В 1911 году во время президентства Фанни Коул , Гера Стирлинг Манро , Джин Макнейш из Кембриджа и Ребекка Смит из Хокианги организовали съезд WCTU в Пакипаки специально для маори. Многие женщины маори подписали инициированные WCTU национальные петиции о предоставлении франшизы. [49] В частности, петиция WCTU 1892 года была подписана Луизой Матахау из Хаураки и Херевакой Поата из Гисборна , а петиция 1893 года была также подписана Матильдой Нгапуа из Нейпира и четырьмя другими женщинами маори, использовавшими вместо них европейские имена. [49]

WCTU сыграла значительную роль в Новой Зеландии, поскольку это была единственная общественная организация в стране, которая могла предоставить женщинам политический и лидерский опыт и обучение, и, как следствие, более половины суфражисток в то время были членами организации. [48] Одной из самых известных новозеландских суфражисток была Кейт Шеппард, которая была лидером отдела франшизы WCTU и советовала женщинам в WCTU тесно сотрудничать с членами парламента, чтобы донести свои идеи до политического дискурса. [48] Это в конечном итоге привело к тому, что женщины получили право голоса в 1893 году . [50] Некоторые известные новозеландские суфражистки и члены WCTU включают Кейт Шеппард , Лермонт Далримпл , Мери Те Тай Мангакахиа , Элизабет Карадус , Кейт Миллиган Эджер , Кристину Хендерсон , Энни Шнакенберг , Энн Уорд и Лили Аткинсон .

Канада

Первый съезд WCTU провинции Альберта, 1913 г., Олдс, Альберта

WCTU был образован в Канаде в 1874 году в Оуэн-Саунде, Онтарио . [51] и распространился по всей Канаде. Ньюфаундлендское отделение сыграло важную роль в кампании за избирательное право женщин на том основании, что женщины были жизненно важны в борьбе за сухой закон. [52] В 1885 году Летиция Юманс основала организацию, которая должна была стать ведущим женским обществом в национальном движении за воздержание. Юманс часто приписывают распространение организации по всей стране. [53] Одним из заметных членов была Эдит Арчибальд из Новой Шотландии. Известная канадская феминистка Нелли МакКлунг также принимала участие. [54]

Ньюфаундленд

Ньюфаундлендское отделение WCTU было образовано в сентябре 1890 года. Среди первых сторонников были преподобный мистер А. Д. Мортон, методистский священник церкви на Гауэр-стрит, и местные женщины, такие как Эмма Питерс, леди Жанетт Торберн, Джесси Оман, [55] [56] Мария К. Уильямс, Элизабет Нейл, Маргарет Чанси, Секлиа Фрейзер, преподобная миссис Мортон, миссис Э. Х. Булли, Трифения Дулей, [57] Сара (Роуселл) Райт [58] и Фанни Стоу.

WCTU агитировал за предоставление женщинам избирательного права в Доминионе, особенно после жертв Первой мировой войны, [59] но не видел этого до 1925 года. [60]

Индия

WCTU, образованный в Индии, был основан в 1880-х годах. [61] Он издает Temperance Record и White Ribbon , оставаясь очень активным и по сей день. [62]

Австралия

Первый женский христианский союз трезвости в Сиднее был основан Эуфемией Бриджес Боуз в 1882 году [63], хотя другие источники приписывают начало более поздним визитам Джесси Акерманн в 1889 и 1891 годах; до этого времени по всей Австралии существовало несколько других христианских обществ трезвости и воздержания. [64] Сара Сьюзан Нолан сменила Эуфемию Бриджес Боуз на посту президента в Сиднее в 1892 году. [65]

Джесси Акерманн выступала в качестве миссионера по всему миру для базирующегося в Америке Всемирного WCTU и стала первым президентом федеративного Австралазийского WCTU, крупнейшей женской реформаторской группы в Австралии. [66] Мария Элизабет Кирк была первым секретарем. [67] Профсоюз активно боролся за распространение избирательного права на женщин, содействуя обществам избирательного права, собирая подписи под петициями и лоббируя членов парламента. (См., например, Женское избирательное право в Австралии .) После посещения Новой Зеландии мисс Акерманн приехала в Хобарт в мае 1889 года, [68] [69] затем совершила поездку по материку в течение почти 12 месяцев, останавливаясь в Аделаиде, Порт-Огасте, Клэре, Капунде и Берре с июня по август, [70] [71] [72] Маунт-Гамбире, Брисбене, Сиднее и Батерсте. Она вернулась с новым визитом, в том числе в Мельбурн в 1891 году. [ необходима цитата ]

В Виктории еженедельные конференции по трезвости проводились в доме Маргарет Маклин в Восточном Мельбурне , [73] основательницы и координатора мельбурнского отделения WCTU Виктории; она была президентом организации в течение двух периодов, 1892–93 и 1899–1907. [74] [75] Джесси Мэри Ллойд (1883–1960) была президентом штата WCTU в 1930 году, когда опрос в Виктории показал, что 43% голосов высказались за запрет алкоголя. [76]

Квинслендское отделение было основано в 1928 году в Уиллард - Хаусе, [77] Ривер-роуд (теперь Коронейшн-драйв), Норт-Ки, недалеко от реки Брисбен. [78] [79] Организатором отделения в 1930 году была Зара Дэр , которая в 1931 году стала одной из первых женщин-полицейских в Квинсленде.

Швеция

Шведский WCTU, известный как Vita Bandet (Белая лента), был основан Эмилией Ратхоу в Эстермальме в Стокгольме в 1900 году. [80] Ратхоу был ведущим членом Международной организации добрых тамплиеров и пионером в организации WCTU и его местных отделений в Швеции. [80]

Издательская ассоциация «Женское воздержание»

Издательская ассоциация «Женская трезвость» ( WPTA ) находилась в Чикаго с 1880 по 1903 год. [81] Она была задумана Матильдой Б. Карс и изначально основана в Индианаполисе Зерельдой Г. Уоллес . Они считали, что нужна еженедельная газета о трезвости для цветных женщин. Создатели хотели, чтобы в первый совет директоров вошли семь женщин, которые разделяли взгляды Карс. [82]

Конвенции

ВКТУ

  1. 1874, Кливленд, Огайо
  2. 1875, Цинциннати, Огайо
  3. 1876, Ньюарк, Нью-Джерси
  4. 1877, Чикаго, Иллинойс
  5. 1878, Балтимор, Мэриленд
  6. 1879, Индианаполис, Индиана
  7. 1880, Бостон, Массачусетс
  8. 1881, Вашингтон, округ Колумбия
  9. 1882, Луисвилл, Кентукки
  10. 1883, Детройт, Мичиган
  11. 1884, Сент-Луис, Миссури
  12. 1885, Филадельфия, Пенсильвания
  13. 1886, Миннеаполис, Миннесота
  14. 1887, Нэшвилл, Теннесси
  15. 1888, Нью-Йорк, Нью-Йорк
  16. 1889, Чикаго, Иллинойс
  17. 1890, Атланта, Джорджия

Национальный WCTU

  1. 1891, Бостон, Массачусетс
  2. 1892, Денвер, Колорадо
  3. 1893, Чикаго, Иллинойс
  4. 1894, Кливленд, Огайо
  5. 1895, Балтимор, Мэриленд
  6. 1896, Сент-Луис, Миссури
  7. 1897, Буффало, Нью-Йорк
  8. 1898, Сент-Пол, Миннесота
  9. 1899, Сиэтл, Вашингтон
  10. 1900, Вашингтон, округ Колумбия
  11. 1901, Форт-Уорт, Техас
  12. 1902, Портленд, Мэн
  13. 1903, Цинциннати, Огайо
  14. 1904, Филадельфия, Пенсильвания
  15. 1905, Лос-Анджелес, Калифорния
  16. 1906, Хартфорд, Коннектикут
  17. 1907, Нэшвилл, Теннесси
  18. 1908, Денвер, Колорадо
  19. 1909, Омаха, Небраска
  20. 1910, Балтимор, Мэриленд
  21. 1911, Милуоки, Висконсин
  22. 1912, Портленд, Орегон
  23. 1913, Эсбери-Парк, Нью-Джерси
  24. 1914, Атланта, Джорджия
  25. 1915, Сиэтл, Вашингтон
  26. 1916, Индианаполис, Индиана
  27. 1917, Вашингтон, округ Колумбия
  28. 1918, Сент-Луис, Миссури
  29. 1919, Сент-Луис, Миссури
  30. 1920, Вашингтон, округ Колумбия
  31. 1921, Сан-Франциско, Калифорния
  32. 1922, Филадельфия, Пенсильвания
  33. 1923, Колумбус, Огайо
  34. 1924
  35. 1925, Детройт, Мичиган
  36. 1926
  37. 1927
  38. 1928, Бостон, Массачусетс

WCTU мира

Известные люди

Президенты

Фрэнсис Уиллард была президентом WCTU в течение 19 лет.

Президенты WCTU и сроки их полномочий: [85]

  1. 1874 - 1879 - Энни Тернер Виттенмайер
  2. 1879 - 1898 - Фрэнсис Уиллард
  3. 1898 - 1914 - Лилиан М. Н. Стивенс
  4. 1914 - 1925 - Анна Адамс Гордон
  5. 1925 - 1933 - Элла А. Буль
  6. 1933 - 1944 - Ида Б. Уайз
  7. 1944 - 1953 - Мэми Уайт Колвин
  8. 1953 - 1959 - Агнес Даббс Хейс
  9. 1959 - 1974 - Рут Тиббетс Туз
  10. 1974–1980 — Эдит Киркендалл Стэнли
  11. 1980 - 1988 - Марта Грир Эдгар
  12. 1988—1996 — Рэйчел Бубар Келли
  13. 1996 - 2006 - Сара Фрэнсис Уорд
  14. 2006 - 2014 - Рита Кей Верт
  15. 2014 - 2019 - Сара Фрэнсис Уорд
  16. 2019 - Текущее - Мерри Ли Пауэлл

Фрэнсис Уиллард

В 1874 году Уиллард была избрана новым секретарем WCTU. Пять лет спустя, в 1879 году, она стала его президентом. Уиллард также основала свою собственную организацию, названную Всемирным женским христианским союзом трезвости, в 1883 году. [86]

Став президентом WCTU, Уиллард расширила взгляды группы, включив реформы прав женщин, воздержание и образование. Будучи ее президентом в течение 19 лет, она сосредоточилась на моральной реформе проституток и тюремной реформе, а также на избирательном праве женщин. С принятием 19-й поправки в 1920 году предсказания Уиллард о том, что женщины-избирательницы «придут в правительство и очистят его, в политику и очистят Стигийский пруд», могли быть проверены. [87] Фрэнсис Уиллард умерла в феврале 1898 года в возрасте 58 лет в Нью-Йорке. Мемориальная доска в честь избрания Уиллард президентом WCTU в 1879 году, созданная Лорадо Тафтом, находится в здании правительства Индианы , Индианаполис, штат Индиана . [88]

Матильда Брэдли Карс

Матильда Б. Карс стала активисткой после того, как ее сын был убит в 1874 году пьяным водителем фургона. Она присоединилась к Чикагскому центральному христианскому женскому союзу трезвости, чтобы попытаться искоренить потребление алкоголя. В 1878 году она стала президентом Чикагского центрального христианского женского союза трезвости, а в 1880 году она помогла организовать Женскую издательскую ассоциацию трезвости , продав акции богатым женщинам. В том же году она также основала The Signal; три года спустя она объединилась с другой газетой, чтобы стать The Union Signal . [89] Она стала самой важной женской газетой и вскоре продала больше экземпляров, чем любая другая газета. Именно Карс была движущей силой строительства Храма трезвости в Чикаго . [90]

За время своего президентства Карс основала множество благотворительных организаций и сумела собрать около $60 000 000 в год для их поддержки. Она основала ясли Bethesda Day Nursery для работающих матерей, две школы -сада , миссию Anchorage Mission для заблудших девочек, две аптеки, две промышленные школы, бюро по трудоустройству, воскресные школы и читальные залы для трезвости. [89]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Tyrrell, Ian (1991). Женский мир/Женская империя: Женский христианский союз трезвости в международной перспективе 1880-1930 гг . Чапел-Хилл и Лондон: Издательство Университета Каролины. стр. 2. ISBN 978-0-8078-1950-0.
  2. ^ Stecker, Michelle J. (2003). «Женский крестовый поход за воздержание». Алкоголь и воздержание в современной истории: международная энциклопедия. Архив Интернета. Санта-Барбара, Калифорния. : ABC-CLIO. С. 684–685. ISBN 978-1-57607-833-4.
  3. ^ "КОНВЕНЦИЯ ЖЕНСКОГО ХРИСТИАНСКОГО СОЮЗА ТРЕЗВОСТИ | Энциклопедия истории Кливленда | Университет Кейс Вестерн Резерв". case.edu . Университет Кейс Вестерн Резерв. 12 мая 2018 г. Получено 14 августа 2024 г.
  4. ^ Гордон, Элизабет Патнэм (1924). Женщины-факелоносцы . Женский христианский союз трезвости. стр. 15.
  5. ^ Тиррелл, Ян (1991). Женский мир/Женская империя: Женский христианский союз трезвости в международной перспективе 1880-1930 гг . Издательство Университета Северной Каролины. стр. 20. ISBN 978-0-8078-1950-0.
  6. ^ Роллинз, Кристин Элеанор (2005). Слышали ли вы о походе Нового крестового похода?: Организационное выживание и женский христианский союз трезвости . Университет Джорджии. стр. 52.
  7. ^ Тиррелл, Ян (1991). Женский мир/Женская империя: Женский христианский союз трезвости в международной перспективе 1880-1930 гг . Издательство Университета Северной Каролины. стр. 7. ISBN 978-0-8078-1950-0.
  8. ^ ""История женского крестового похода за воздержание" 1882". Архивировано из оригинала 2015-04-02 . Получено 2014-03-03 .
  9. ^ Эпштейн, Барбара (1981). Женский христианский союз трезвости и переход к феминизму . Уэслианский университет. С. 115–147.
  10. ^ WCTU 1876, стр. 1
  11. ^ ab Tyrrell, Ian (1999). Смертельные враги: табак и его противники в Австралии . UNSW Press. стр. 26. ISBN 978-0-86840-745-6.
  12. ^ Эпштейн, Барбара Лесли (1981). Политика домашнего хозяйства: женщины, евангелизация и воздержание в Америке девятнадцатого века (1-е изд.). Миддлтаун, Коннектикут: Wesleyan University Press. стр. 137–140. ISBN 0-8195-5050-7. OCLC  6420867.
  13. ^ Тиррелл, Ян (1999). Смертельные враги: табак и его противники в Австралии . С. 65–66.
  14. ^ ab Gusfield, Joseph R. (1955). «Социальная структура и моральная реформа: исследование Женского христианского союза трезвости». Американский журнал социологии . 61 (3): 223–225. doi :10.1086/221733. S2CID  144580305.
  15. ^ THE WCTU New York Times, 7 апреля 1901 г. Архивировано 26 июля 2018 г. на Wayback Machine
  16. ^ abcd Как изменилась программа реформ Женского христианского союза трезвости Миннесоты, 1878-1917?, Кэтлин Керр. (Бингемтон, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка в Бингемтоне, 1998). Введение
  17. ^ Как изменилась программа реформ Женского христианского союза трезвости Миннесоты, 1878-1917?, Кэтлин Керр. (Бингемтон, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка в Бингемтоне, 1998). Документ 2: Бесси Лейт Сковелл, «Обращение президента», Протоколы двадцать четвертого ежегодного собрания WCTU штата Миннесота (Сент-Пол: WJ Woodbury, 1900).
  18. ^ Лаппас, Томас
  19. ^ ab Stancliffe, Майкл, стр.82
  20. ^ "Женский христианский союз трезвости". ИСТОРИЯ . 21 августа 2018 г. Получено 09.07.2020 г.
  21. ↑ Кеннет Д. Роуз, Американские женщины и отмена сухого закона (NYU Press, 1997), 35.
  22. ^ «WCTU ПРОСИТ ЦЕРКОВЬ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ВИНОГРАДНЫЙ СОК; Епископальный съезд ответил, что уже слишком поздно рассматривать этот вопрос». The New York Times Архивировано 26 июля 2018 г. в Wayback Machine , 26 октября 1913 г.
  23. ^ «ПЛАН ПОПРАВКИ К ЗАКОНУ ОБ ОБЪЯВЛЕНИИ ТАБАК ЗАКОНОМ; WCTU и борцы за сухой закон готовятся к общенациональной кампании. НО ЭТО ДЕРЖАТСЯ В СЕКРЕТЕ. Боятся, что это помешает законам о применении сухого закона, говорится в докладе, представленном в Конгресс». New York Times Архивировано 26 июля 2018 г. в Wayback Machine , 2 августа 1919 г.
  24. ^ Мердок, Кэтрин Г.: «Одомашнивание напитков: женщины, мужчины и алкоголь в Америке, 1870-1940», стр. 22. JHU Press. 2001.
  25. ^ Гасфилд, Джозеф Р. (1986). Символический крестовый поход: политика статуса и американское движение за трезвость , Издательство Иллинойсского университета, стр. 74.
  26. ^ Гасфилд, Джозеф Р. (1986). Символический крестовый поход: политика статуса и американское движение за трезвость , стр. 76.
  27. ^ ab Gusfield, Joseph R. (1955). «Социальная структура и моральная реформа: исследование Женского христианского союза трезвости». Американский журнал социологии . 61 (3): 222. doi :10.1086/221733. S2CID  144580305.
  28. ^ "Double-Do for WCTU". Журнал Time . 1961-08-18. Архивировано из оригинала 2008-03-08 . Получено 2009-04-09 .
  29. ^ Джонсон, Дирк (1989-09-14). «Союз трезвости все еще силен». New York Times . Архивировано из оригинала 2016-03-04 . Получено 2009-04-09 .
  30. ^ Бикель, Эми (18.09.2009). «ДИКИЙ, СТРАННЫЙ, ЧУДЕСНЫЙ: Союз непоколебим в 97-летнем присутствии». The Hutchinson News . Архивировано из оригинала 25 апреля 2013 года . Получено 15.02.2012 .
  31. ^ "Пиво на саммите Уокера вызвало гнев группы трезвости". Channel3000.com. 2012-06-12 . Получено 2012-06-12 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  32. ^ Гасфилд, Джозеф Р. (1955). «Социальная структура и моральная реформа: исследование Женского христианского союза трезвости». Американский журнал социологии . 61 (3): 226. doi :10.1086/221733. S2CID  144580305.
  33. ^ Гордон, Элизабет Патнэм (1924). Женщины-факелоносцы; история Женского христианского союза трезвости. Издательство Национального женского христианского союза трезвости. стр. 248-53 . Получено 11 августа 2024 г. – через интернет-архив. Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
  34. ^ "Женский христианский союз трезвости домашняя страница". Wctu.org. Архивировано из оригинала 2012-06-19 . Получено 2012-06-05 .
  35. ^ "Ссылки на другие национальные WCTU". Wctumd.org. Архивировано из оригинала 2012-09-05 . Получено 2012-06-05 .
  36. ^ Роберт П. Эддлман (29.09.2003). "WCTU Южной Калифорнии". Wctusocal.com. Архивировано из оригинала 25.04.2012 . Получено 05.06.2012 .
  37. ^ «Проблемы WCTU»..
  38. ^ "WCTU Publications". Wctu.org. 2008-11-01. Архивировано из оригинала 2012-06-07 . Получено 2012-06-05 .
  39. ^ Например, Женский христианский союз трезвости Виктории публикует отчеты ежегодных съездов. Мельбурн: Союз, 1956-2001.
  40. ↑ История Белой Ленты: 125 лет служения человечеству, Сара Ф. Уорд; Signal Press, Эванстон, Иллинойс, 2007
  41. ^ Бойер, Пол (01.09.2001). «Два века христианства в Америке: обзор». Church History . 70 (3): 544–556. doi :10.2307/3654501. ISSN  1755-2613. JSTOR  3654501. S2CID  153855543.
  42. ^ "Обязательство Совета по воздержанию молодежи". Wctu.org. Архивировано из оригинала 2012-06-18 . Получено 2012-06-05 .
  43. ^ Тиррелл, Ян (1991). Женский мир/Женская империя: Женский христианский союз трезвости в международной перспективе 1880-1930 гг . Издательство Университета Северной Каролины. стр. 49. ISBN 978-0-8078-1950-0.
  44. ^ Фрэнсис Уиллард, Делай все: Справочник для обладателей белых ленточек мира [Чикаго: Руби И. Гилберт, 1905], цитируется в Tyrrell (1991), Мир женщины/Империя женщины, стр. 86
  45. ^ Тиррелл, Ян (1991). Женский мир/Женская империя: Женский христианский союз трезвости в международной перспективе 1880-1930 гг . Издательство Университета Северной Каролины. стр. 61. ISBN 978-0-8078-1950-0.
  46. ^ Наджент, Пол (2011). «Движение за воздержание и винодельческие хозяйства на мысе: коллективные действия, расовый дискурс и законодательная реформа, 1890–1965». Журнал африканской истории . 52 (3): 341–363. doi : 10.1017/S0021853711000508. hdl : 20.500.11820/a7475483-af84-456f-b1e8-f115b22add15 . S2CID  154912952.
  47. ^ "Шестьдесят лет назад". The White Ribbon [Новая Зеландия] . 50 (8): 4. 18 сентября 1944 г. Получено 16 января 2021 г.
  48. ^ abcde Page, Дороти (1993). Суфражистки: женщины, которые работали ради голосования . Веллингтон: Bridget Williams Books. стр. 2–27. ISBN 0908912382.
  49. ^ Аб Рей, Таня (1993). Женщины маори и голосование . Веллингтон: Издательство Huia. стр. 25–28. ISBN 090897504X.
  50. ^ Таонга, Министерство культуры и наследия Новой Зеландии Те Манату. «2. – Женское движение – Энциклопедия Те Ара Новой Зеландии». Teara.govt.nz . Проверено 8 октября 2019 г.
  51. ^ Шихан, Нэнси М. "Женский христианский союз трезвости". Архивировано из оригинала 2016-09-13 . Получено 2016-09-11 .
  52. ^ Глассфорд, Сара. Сестричество страдания и служения .
  53. ^ "Женский христианский союз трезвости в Канаде | Канадская энциклопедия". thecanadianencyclopedia.ca . Получено 20.11.2019 .
  54. ^ "Биография – МУНИ, ХЕЛЕН ЛЕТИЦИЯ (МАККЛАНГ) – Том XVIII (1951-1960) – Словарь канадской биографии". www.biographi.ca . Получено 13 июня 2019 г.
  55. ^ "The Water Lily". Архивировано из оригинала 3 декабря 2019 года . Получено 3 декабря 2019 года .
  56. ^ Дьюли, Марго (1993). Где стояли наши матери, там стоим и мы . Шарлоттаун: Gynergy Books. ISBN 9780921881247.
  57. ↑ Дьюли, Маргарет (1916). «Пара серых носков».
  58. ^ Глассфорд, Сара (2012). Сестричество страдания и служения: женщины и девушки Канады и Ньюфаундленда во время Первой мировой войны . Ванкувер: UBC Press. ISBN 978-0-7748-2258-9.
  59. ^ Дьюли, Трифения (2016). «Пара серых носков».
  60. ^ Дьюли, Марго И. (1993). Где стояли наши матери, там стоим и мы: избирательное право женщин в Ньюфаундленде, 1890-1925 . Шарлоттаун, Остров Принца Эдуарда: Gynergy. ISBN 0-921881-24-X. OCLC  28850183.
  61. ^ Мукерджи, Сумита (16 апреля 2018 г.). Индийские суфражистки: женские идентичности и транснациональные сети . Oxford University Press. стр. 222. ISBN 9780199093700.
  62. ^ Мартин, Скотт С. (16 декабря 2014 г.). Энциклопедия алкоголя SAGE: социальные, культурные и исторические перспективы . SAGE Publications. стр. 1911. ISBN 9781483374383.
  63. ↑ Ради, Хизер, «Эйфемия Бриджес Боуз (1816–1900)», Австралийский биографический словарь , Канберра: Национальный биографический центр, Австралийский национальный университет , дата обращения 2024-01-07
  64. ↑ Evening Journal (Аделаида), 27 мая 1889 г.
  65. ↑ Тиррелл, Ян, «Сара Сьюзан Нолан (1843–1927)», Австралийский биографический словарь , Канберра: Национальный биографический центр, Австралийский национальный университет , дата обращения 2024-01-07
  66. ^ Tyrrell, Ian (2005). "Джесси А. Акерманн (1857–1951)". Австралийский биографический словарь . Том. Приложение. Канберра: Национальный биографический центр, Австралийский национальный университет . ISBN 978-0-522-84459-7. ISSN  1833-7538. OCLC  70677943 . Получено 17 октября 2011 г. .
  67. ^ Hyslop, Anthea (1983). "Мария Элизабет Кирк (1855–1928)". Австралийский биографический словарь . Том 9. Канберра: Национальный биографический центр, Австралийский национальный университет . ISBN 978-0-522-84459-7. ISSN  1833-7538. OCLC  70677943 . Получено 7 сентября 2023 г. .
  68. ↑ Evening Journal (Аделаида), 27 мая 1889 г.
  69. ↑ The Advertiser (Аделаида), 27 мая 1889 г.
  70. ↑ «Новости трезвости», The South Australian Register (Аделаида), 10 июня 1889 г.
  71. ↑ The Port Augusta Dispatch , Newcastle and Flinders Chronicle (SA: 1885 – 1916) Пятница, 5 июля 1889 г.
  72. ↑ The Kadina and Wallaroo Times (SA: 1888 – 1954), суббота, 6 июля 1889 г., стр. 4.
  73. ^ Браун, Бэзил С. (2004). "МАКЛИН, Маргарет (1845-1923)". Australian Pentecostal Studies . Архивировано из оригинала 2014-10-06 . Получено 17 сентября 2014 .
  74. ^ Hyslop, Anthea (1986). "Маргарет Маклин (1845–1923)". Австралийский биографический словарь . Том 10. Канберра: Национальный биографический центр, Австралийский национальный университет . ISBN 978-0-522-84459-7. ISSN  1833-7538. OCLC  70677943. Архивировано из оригинала 2014-10-11 . Получено 17 сентября 2014 .
  75. ↑ Лейк, Мэрилин; Келли, Фарли (1985). Double Time: Женщины в Виктории, 150 лет. Penguin. стр. 125. ISBN 978-0140060027.(сноска 4)
  76. ^ Блейни, Анна Э. (2005). "Джесси Мэри Ллойд (1883–1960)". Австралийский биографический словарь . Том. Приложение. Канберра: Национальный биографический центр, Австралийский национальный университет . ISBN 978-0-522-84459-7. ISSN  1833-7538. OCLC  70677943 . Получено 27 ноября 2023 г. .
  77. ^ «Свой дом». The Courier-Mail . № 369. Квинсленд, Австралия. 2 ноября 1934 г. стр. 21. Получено 6 ноября 2020 г. – через Национальную библиотеку Австралии.
  78. ^ "The WCTU" The Telegraph . № 18, 080. Квинсленд, Австралия. 15 ноября 1930 г. стр. 12 (второе издание) . Получено 7 ноября 2020 г. – через Национальную библиотеку Австралии.
  79. ^ "The WCTU" The Telegraph . № 18, 095. Квинсленд, Австралия. 3 декабря 1930 г. стр. 14 (первое издание) . Получено 7 ноября 2020 г. – через Национальную библиотеку Австралии.
  80. ^ ab Эмили Рату, https://sok.riksarkivet.se/sbl/Presentation.aspx?id=7563. Архивировано 2 февраля 2017 г. в Wayback Machine , urn:sbl:7563, Svenskt biografiskt lexikon (искусство Хьёрдиса Левина ) , Хамтад, 30 мая 2015 г.
  81. ^ Маккивер, Джейн Л. (1985). «The Woman's Temperance Publishing Association». The Library Quarterly: Information, Community, Policy . 55 (4): 365–397. doi :10.1086/601649. JSTOR  4307894. Получено 4 апреля 2024 г. – через JSTOR.
  82. ↑ Рейчел Фостер Эвери, Труды Национального совета женщин США , Национальный совет женщин США (Вашингтон, округ Колумбия, 22–25 февраля 1891 г.).
  83. ^ "Национальный женский христианский союз трезвости, в котором приняли участие Джентс". fortscott.biz . 16 августа 2023 г. Получено 1 октября 2023 г.
  84. ^ abcdefghijklmno Отчет пятнадцатого съезда Всемирного союза женщин-христианок за трезвость (PDF) . Всемирный союз женщин-христианок за трезвость. 1934 . Получено 4 апреля 2024 г. .
  85. ^ "Женский христианский союз трезвости (WCTU)". Проблемы с алкоголем и их решения . 2014-02-19. Архивировано из оригинала 2017-05-05 . Получено 3 октября 2018 .
  86. ^ Женский христианский союз трезвости. Фрэнсис Уиллард (Эванстон, 1996-2008) "Фрэнсис". Архивировано из оригинала 2014-06-12 . Получено 2015-02-08 .
  87. ↑ Кеннет Д. Роуз, Американские женщины и отмена сухого закона (NYU Press, 1997), 36.
  88. ↑ Шеррер, Антон. «Наш город». Indianapolis Times , 18 апреля 1939 г.
  89. ^ ab Джуди Барретт Литофф , Джудит Макдоннелл. Европейские женщины-иммигрантки в Соединенных Штатах , Тейлор и Фрэнсис (1994), 51.
  90. ↑ Международный совет женщин (1888). «ХРАМ МЕРТВОСТЬ. Г-жа Карс». Отчет Международного совета женщин: Собран Национальной ассоциацией за избирательное право женщин, Вашингтон, округ Колумбия, США, 25 марта — 1 апреля 1888 г. Том 1. RH Darby, печатник. стр. 125–27 . Получено 24 июля 2022 г. Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .

Библиография

Австралия и Канада

Внешние ссылки